| Исх.15:14 . Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских; Исх.15:15 . тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана. Впечатление, произведенное переходом через Чермное море на народы, владеющие землей Ханаанской и живущие невдалеке от нее. Песнь приписывает им те же самые чувства, которые вызвало чудо и в народе еврейском ( Исх. 14:31 ): однородные явления производят одинаковые действия. После египтян филистимляне были первым народом, которого боялись евреи ( Исх. 13:17 ); главный враг поражен, и по законам психологии мысль переходит от египтян к филистимлянам ( Исх.15:15 , Нав. 2:9, 11 ). Исх.15:16 . Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел. Подобное состояние народов желательно для евреев и во все дальнейшее время странствования до земли Ханаанской. Устрашенные помогающей евреям мышцею Всевышнего, немые как камень, т.е. бессильные что-нибудь предпринять ( 1Цар. 25:37 ), они не в состоянии будут оказать им сильного сопротивления ( Втор. 2:25, 11:25 , Нав. 2:9–11 ). Исх.15:17 . Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки Твои, Владыка! Но и при этом условии введение и поселение евреев в Ханаане зависит от Бога ( Втор. 31:1–6 ), в силу чего он и умоляется довести данное дело до конца. «Гора достояния Твоего» – гористая Ханаанская местность ( Пс. 67:16–17 , Ис. 5:1 ), составляющая собственность Господа ( Иер. 2:7 ) и, как жилище Его, являющаяся местом святым, святилищем ( Пс. 77:54 ). Исх.15:18 . Господь будет царствовать во веки и в вечность. Здесь, в Ханаане, Господь будет царем Своего народа ( Пс. 104:11 ). Исх.15:19 . Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря. Исх.15:20 . И взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. |
| Сему научает Сам Господь всяческих. Ибо сказано: «рече Господь к Моисею: поими племя Левиино, и поставиши я пред Аароном жерцем, и да служат ему: и да стрегут стражбы его, и стражбы сынов Израилевых пред скиниею свидения, делати дела скинии: и да хранят все сосуды скинии свидения, и стражбы сынов Израилевых и все дела скинии: и да даси Левиты Аарону брату твоему, и сыном его жерцем: в дар даны сии Мне суть от сынов Израилевых. И Аарона и сыны его поставиши над скиниею свидения, и да хранят жречество свое, и вся яже у олтаря и внутрь завесы, иноплеменник же прикасаяйся умрет» ( Числ. 3, 5–10 ). Поэтому дознаем из сего, что жрецы приносили жертвы, а Левиты были поставлены служителями при жрецах и стражами при скинии. В последующем же Моисей показывает, что должно было носить поколению Каафову, что Гирсонову и что Мерарину. Вопрос 5. Для чего повелел Бог исчислить в народе первородных? И сказал Господь Моисею: исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно ( Числ. 3, 40 ). Поелику все колено Левиино освятил Бог на божественные службы, и освободил от военного дела; то естественно было иным из других колен негодовать на их предпочтение. Посему владыка Бог уверяет негодующих, что не повелел Он ничего несправедливого. Ибо говорит: «когда ради вас умерщвлены были первенцы египетские; тогда спасены ваши первенцы. Посему вместо их на божественные службы отделил Я колено Левиино, и вместо первородных скотов ваших – первородных у Левитов». Но поелику первородных в других коленах оказалось больше, нежели Левитов; то за каждого, сверх равного им числа, повелел давать священникам по пяти сиклей ( Числ. 3, 46–48 ), определив сикль в двадцать пенязей, и таковое число наименовав святым, как отделяемое на дело божественное, и ненаходящееся у всех в обращении. В другом месте сии двадцать пенязей Моисей именует дидрахмою ( Лев. 27, 25 ). Сея-то дидрахмы требовали и у Господа, как у первородного ( Матф. 17, 24 )? Вопрос 6. Почему на некоторые свяшенные сосуды повелел Бог возлагать покровы синие, а на другие багряные? |
| Лев.3:4 . и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; Лев.3:5 . и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу. (ср. Лев.3:6–10, 12–16 ). Операции при принесении жертвы мира до кровекропления включительно сходны с действиями при всесожжении, и лишь в употреблении жертвенного мяса выступают характерные различия обоих родов жертвы. При жертве мира сожигалось не все мясо животного, а лишь некоторые специальные жертвенные части, именно: тук на внутренностях и вообще весь тук, сальник на печени, обе почки, а у овец еще курдюк – на Востоке у овец (ovis laticaudata) очень большой ( Лев.3:9 ). Эти жирные части (самый жир не употребляется в пищу евреев, Лев.3:17 ) сожигались обычно «на жертвеннике вместе с всесожжением, которое на дровах, на огне» ( Лев.3:5 ). В символическом смысле это могло означать «страсти похоти, которые надлежит умерщвлять в славу Божию» (Н. Grotius). Затем, лучшие части мяса, грудь (хазе, chaseh) и правое плечо (шок, schoq) выделялись служащему священнику, причем грудь предварительно приносилась Иегове. Через символический обряд «потрясе ния» («тенуфа», tenuphah, – Лев.7:30, 8:25, 10:14 ), состоявший в том, что грудная часть полагалась на руки приносящего жертву, а священник, подложив свои руки под руки приносящего жертву, двигал их взад и вперед, ducebat et reducebat (Мишна, Менахот 5:6) – обряд, видимо, напоминающий православно-церковное возношение св. даров. Затем грудь отдавалась священнику, который с семьею, изжарив или сварив мясо, вкушал на чистом месте ( Лев.7:30, 10:14 ). Остальное мясо поступало в пользу приносителя, который учреждал пиршество ( Втор 27.7 ), с участием в нем членов его семейства и других приглашенных – чистых в левитском смысле. Лев.3:17 . Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте. Употребление внутреннего сала и крови евреям воспрещается частью по основаниям гигиеническим: в жаркой Палестине сало и кровь легко подвергаются порче, частью по побуждениям нравственно-религиозным: с целью возбудить и поддерживать в евреях уважение к жизни, седалище которой – в крови ( Лев.17.11 ), а также предохранить их от увлечения идоложертвенным и суеверным употреблением крови в языческих культах. Особое, именно искупительное, значение крови при ветхозаветном алтаре указано в Лев.17.11 . |
| О том, как строго Бог относится к священнич. служению, свидетельствует не только их внезапная смерть, но и то, что А., как первосвященник, не смел выражать свое личное горе, иначе ему тоже грозила смерть (ст. 6). Наказуя, Бог остается верен Своему слову: «в приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь» (ст. 3). На втором году странствования по пустыне А. вместе с Мариамью выступил против Моисея. Они упрекали Моисея за «жену Ефиоплянку» (⇒ Моисей ) и усомнились в его особом положении перед Богом. Можно предположить, что инициатива в этом выступлении принадлежала Мариами, которую Господь наказывает проказой. А. заступается за нее перед Моисеем, и, благодаря молитве последнего, ей даруется исцеление ( Числ. 12 ). Восстание Корея, Дафана и Авирона направлено не только против власти Моисея, но и против закрепления права на священство за А. и его сыновьями. Когда народ обвиняет Моисея и А. в смерти бунтовщиков, Господь посылает на израильтян поражение, которое А. предотвращает посредством жертв. воскурения. Затем Господь вновь подтверждает священство А.: жезл Левия, на котором было написано имя А., зазеленел и расцвел ( Числ 16, 18 ). В дальнейшем этот жезл был помещен в ковчег завета ( Евр. 9:4 ). В Кадесе А. оказывается причастным к вине Моисея, дважды ударившего жезлом по скале, тогда как ему следовало ограничиться словом. За это они оба теряют право войти в землю обетованную ( Числ. 20 ). Вскоре Господь отзывает А. Моисей, по указанию Господа, восходит на гору Ор вместе с А. и Елеазаром. Там он снимает с А. первосвященнич. одежды и облекает в них его сына Елеазара, который занимает место своего отца. А. умирает в возрасте 123 лет ( Числ. 33:39 ), и его оплакивают в течение 30 дней ( Числ. 20:23–29 ). А. недостает самостоятельности, в своих поступках он сильно зависим от других – Моисея, Мариами, народа. Значение А. как личности в том, что именно его Бог призвал в первосвященники Израиля. Но служение А. ограничено, что особо символизируется фактом сложения им перед смертью первосвященнич. одеяния. В Евр. 7 – Евр. 9 подчеркивается ограниченность во времени и несовершенство Ааронова священства по сравнению с мессиан. священством «по чину Мелхиседека» ( Евр. 5:6 ; Евр. 7:11 ). Священников Израиля впоследствии обозначали как «сыновей Аарона». «Сыны Садока», служившие священниками в Иерусалимском храме с момента его освящения при Соломоне и до 171 г. до Р.Х. (за искл. периода вавил. плена), тоже принадлежат к потомкам А. |
| Что касается до принадлежностей самой Скинии, то в ней находилось следующее: во-первых, золотой седмисвещник, стоявший налево от входа, в лампадах коего непрестанно горел елей; направо – стол, или трапеза, из дерева акации, обложенный золотом, с лежащими на нем хлебами предложения, переменяемыми каждую субботу, и к з. жертвенник, или алтарь, кадильный из того же дерева, обложенный золотом, для курения фимиама. В самой внутренней части Скинии – Святая Святых – отделенная от святилища внутренней завесой, находился Ковчег Завета, сделанный из дерева ситтим, или акации, и покрытый изнутри и снаружи чистым золотом. В Ковчеге находились скрижали Закона, на которых были начертаны десять заповедей, золотой сосуд, или золотая стамна, с манной и прозябший жезл Ааронов. Скиния и двор ее были окончены совершенно точно по плану, указанному Богом Моисею на горе Синае. Что касается до ценности постройки Скинии, то пошло на оную одного только серебра и золота, не считая меди, железа, дерева, завес, балдахинов и проч., почти на двести тысяч ф. стерлингов, что по настоящему курсу составляет 2 миллиона рублей. По окончании сооружения Скиния была освящена для служения Богу с весьма торжественными, величественными обрядами ( Ucx. XXX:23–33, XL:9–11 , Ebp. XI, 21 ). Во время странствования израильтян по пустыне Скиния всегда ставилась среди стана. Шатры священников и левитов окружали ее в указанном порядке ( Чuc. II, 2–29 ), а в некотором расстоянии от нее ставили шатры колен Израилевых, разделенных на четыре великих отдела, состоящих каждый из трех колен, и каждый отдел имел свое собственное наименование и знамя ( Чuc. II, 2–29 ). Скиния и ее принадлежности были устроены так, что их удобно было снимать, переносить с места на место и восстановлять снова. На особенные лица или на особенные разряды лиц была возложена обязанность перенесения Скинии и смотрения за ее принадлежностями. Остановка каждого стана, подъем в путь, даже порядок самого пути указывались непосредственно Самим Господом. В тот день, когда была окончена постройка Скинии, Господь открылся в облаке, которое покрыло Скинию собрания и Слава Божия так наполнила ее, что сам Моисей на этот раз не мог войти в оную. С этих пор облако покрывало Скинию в продолжение всего странствования иудеев. Каждый раз, как поднималось облако от Скинии, сыны Израилевы снимали свои шатры и отправлялись в путь, и где оно останавливалось, там они снова располагали свой стан. Ночью это облако делалось блестящим, как огненный столп, и предшествовало им, как дневное облако ( Чuc. IX, 15–23 , Исх.40:38 ). |
| 14 . Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, – приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна. 15 . И влей на них елея и положи на них Ливана: это приношение хлебное. 16 . И сожжет священник в память часть зерен и елея со всем Ливаном: это жертва Господу. 913 Глава III. Жертвы мирные; из крупного и мелкого скота 1 . Если жертва его жертва мирная, и если он приносит из крупного скота, мужеского или женского пола; пусть принесет ее Господу, не имеющую порока. 914 2 . И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же, Аароновы, священники, покропят кровию на жертвенник со всех сторон. 3 . И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях. 4 . И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это. 5 . И сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание приятное Господу. 915 6 . А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола; пусть принесет ее, не имеющую порока. 7 . Если из овец приносит он жертву свою: пусть представит ее пред Господа; 8 . И возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровию ее на жертвенник со всех сторон. 9 . И пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 10 .И обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это. 11 .Священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня – жертва Господу. 12 .А если он приносит жертву из коз: пусть представит ее пред Господа; 916 13 . И возложит руку свою на голову ее, и заколет ее пред скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровию ее на жертвенник со всех сторон. |
| 2 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее у дверей скинии собрания; сыны же Аароновы, священники, покропят кровью на жертвенник со всех сторон; 3 и принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 4 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 5 и сыны Аароновы сожгут это на жертвеннике вместе со всесожжением, которое на дровах, на огне: это жертва, благоухание, приятное Господу. 6 А если из мелкого скота приносит он мирную жертву Господу, мужеского или женского пола, пусть принесет ее, не имеющую порока. 7 Если из овец приносит он жертву свою, пусть представит ее пред Господа, 8 и возложит руку свою на голову жертвы своей, и заколет ее пред скиниею собрания, и сыны Аароновы покропят кровью ее на жертвенник со всех сторон; 9 и пусть принесет из мирной жертвы в жертву Господу тук ее, весь курдюк, отрезав его по самую хребтовую кость, и тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 10 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это; 11 священник сожжет это на жертвеннике; это пища огня - жертва Господу. 12 А если он приносит жертву из коз, пусть представит ее пред Господа, 13 и возложит руку свою на голову ее, и заколет ее перед скиниею собрания, и покропят сыны Аароновы кровью ее на жертвенник со всех сторон; 14 и принесет из нее в приношение, в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях, 15 и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени; с почками он отделит это 16 и сожжет их священник на жертвеннике: это пища огня - приятное благоухание [Господу]; весь тук Господу. 17 Это постановление вечное в роды ваши, во всех жилищах ваших; никакого тука и никакой крови не ешьте. 4 1 И сказал Господь Моисею, говоря: 2 скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; |
| И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его». Между тем, с трудом передвигались колеса тяжелых колесниц Египетских, и уже хотели отступить Египтяне, говоря: «Побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян». В это время «сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их». «И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь Египтян среди моря. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и по левую сторону. И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему. Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море. Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень. Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага». (Исх. 14, 12, 15—23, 25—27, 29, 31—32; 15, 1—6) Мариам, сестра Ааронова и другие женщины с тимпанами в руках и ликованием также воспевали: «Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море» (Исх. 15, 21). Вслед за тем двинулись дальше по пути своему евреи, но проходить им пришлось по знойной пустыне Сур, и уже три дня, как не было у них воды. Снова возроптал малодушный народ и осыпал упреками Моисея. Здесь снова Господь явил чудесную помощь народу своему, указав Моисею дерево, которое тот опустил в горькую воду источника Мерры и тем превратил ее в сладкую. |
| Кому же когда из Ангелов речено было Богом: «седи одесную Меня, дóндеже положу враги Твоя в подножие ног Твоих» ( Пс.109 )? Не все ли они суть служебные духи, на служение посылаемые для тех, кому должно наследовать спасение? Глава 2 Итак надлежит нам со всем вниманием помнить слышанное (чему научены были), чтоб не отпасть. Если чрез Ангелов возвещенное слово было твердо и за всякое его нарушение и ослушание было праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадевши о толиком спасении, которое в начале возвестил Сам Господь, а потом утвердили в нас слышавшие от Него, и засвидетельствовал Бог знамениями и чудесами и различными силами и раздаянием Духа Святого по Его воле? Не Ангелам же покорил Бог будущую вселенную (будущую вечную жизнь), о коей говорим. Нет, но некто негде засвидетельствовал такими словами: «что есть человек, яко помниши его, или сын человеческий, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чем от Ангелов; славою и честию увенчал его, и поставил над делами рук Твоих; все покорил под ноги его» ( Пс.8 ). Когда же покорил ему все, то ничего не оставил непокоренным ему. Ныне же еще не видим, чтобы все было покорено ему (человеку). Но видим, что Иисус, малым чем умаленный от Ангелов, за претерпение смерти увенчал славою и честию, так что по благодати Божией вкусил Он смерть за всех. Итак надлежало, чтобы Тот, ради Кого все и от Кого все существует, и Кем приведены многие сыны в славу, начальника спасения их совершил чрез страдания. Ибо и Освещающий и освящаемые – от Единого все, и потому не стыдится братиями называть их, говоря: «возвещу имя Твое братии Моей, посреди церкви воспою Тя» ( Пс.21 ). И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «се Аз и дети, ихже дал Мне Бог» ( Ис.8 ). А как дети все причастны плоти и крови, то и Он также воспринял плоть и кровь, да смертию упразднит имущего державу смерти, то есть диавола, и избавит тех, кои под страхом смерти на всю жизнь подвержены были рабству. Ибо не от Ангелов приемлет Он, но от семени Авраамова приемлет. Посему должен был во всем уподобиться братиям, да будет милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. |
| В то время, как мы молились и взывали к Господу, небесный вестник сошел в облаке света и, возложив на нас свои руки, посвятил нас (Смита и Оливера Каудери – Прим. авт.) в духовный сан со словами: «На вас, мои братья-служители, во имя Мессии я возлагаю Аароново священство, в котором содержатся ключи Евангелия покаяния и крещения погружением в воду во отпущение грехов, которое впредь не будет взято от земли, пока сыны Левия не принесут снова дар Господу в праведности». Далее этот вестник сообщил, что Аароново священство не имеет силы в рукоположении для дарования Святого Духа, но что они удостоятся этой силы позже. Далее он повелел им здесь же креститься, указав, чтобы Смит крестил Оливера, а затем наоборот – Оливер крестил Смита. Далее Иосиф Смит пишет: «Следуя этому, мы пошли и крестились. Сначала я крестил его, а потом он крестил меня. После этого я возложил руки на его голову и посвятил его в Аароново священство, а затем он возложил руки на меня и посвятил меня в то же священство – ибо так нам было указано. Вестник, посетивший нас в этот раз и возложивший на нас священство, сказал, что имя ему Иоанн, что он тот самый, который в Новом Завете называется Иоанном Крестителем, и что он действовал под руководством Петра, Иакова, Иоанна, имеющих ключи к Мелхиседекову священству, и он сказал, что это священство будет в свое время возложено на нас, и что я буду назван первым старейшиной Церкви, а Оливер Каудери – вторым». Это произошло 15 мая 1829 года, когда через возложение рук этим вестником они были посвящены в сан и одновременно крестились у берегов реки Сасквеханна, между Хармони, области Сасквеханна, Пенсильвания и Колевилл, области Брум, Нью-Йорк. Дальнейшее утверждение секты В то время как уже начала печататься книга Мормона, основатели секты продолжали активную миссионерскую работу в штате, убеждая своих последователей объединиться в общину под руководством старейшины Иосифа Смита. Они собирались в доме Питера Витмера старшего в количестве шести человек и проводили молитвенные собрания. |
|
|
