| Но здесь возможно то возражение, которое хотя одиноко, зато упорно выдвигает Bernhard Weiss, что «все те предикаты еще не принадлежали эмпирическому Израилю, но были предуказаны ему только как идеал и обетование». 65 Этот идеал, указанный израильскому народу, осуществился на уверовавшей христианской общине из иудеев (119–121 s.). Верно, что слова пророка Исаии ( Ис.61:6 ): «вы будете названы священниками Господа и вас будут величать служителями Бога нашего» имеют пророческий смысл. Но слова Исх. 19:5–6 , как и Лев. 19:2 и пр. не дают никакого основания относить их к новозаветному Израилю. Речь увещательная и касается непосредственно самих слушателей и читателей. Нельзя не обратить внимания и на то обстоятельство, что ап. Петр в рассматриваемом месте не цитирует Моисея, хотя это было весьма уместно. И протестантские богословы обыкновенно не указывают на пророческий смысл Исх. 19:5–6 . Сами евреи, несмотря на то, что были далеки от описанного идеала, к себе относили слова о всеобщем священстве и против этого не возражал Моисей. В настоящем случае весьма важен известный факт ветхозаветной истории, рассказанный в 16 главе Книги Чисел. Корей, Дафан, Авирон, и с ними двести пятьдесят именитых мужей, начальников общества, опираясь на то, что весь народ избран Господом и все призваны к святости, задумали устранить особое Аароново священство. «Собрались они против Моисея и Аарона и сказали: полно вам, ведь все общество, все святы и среди их Господь: почему же вы ставите себя выше народа Господня?» После того, как бунтовщики не послушали увещания Моисеева, Господь велел всему обществу израильскому отделиться от них. «И разверзла земля уста свои и поглотила их и всех людей Кореевых и все имущество». Медные кадильницы, в которых мятежники незаконно принесли курение пред скинией, «заплатив жизнию за грех свой» ( Чис. 17:3 ), по повелению Господню были перекованы на листы для покрытия жертвенника, «в память сынам израилевым, чтобы никто посторонний, который не из потомков Аарона, не приступал приносить курение пред лице Господне, и не было с ним, как с Кореем и сообщниками его» ( Чис.17:5, 3–5 ). Всеобщее священство евреев таким образом не исключало особого ааронова священства. Дело в том, что хотя еврейский народ и призван быть «царством священников и народом святым», но на самом деле он не был святым, потому что по природе он грешен и не мог исполнить всего закона Божия. Поэтому Господь установил особое священство, которое освятил и приблизил к Себе, чтобы оно заступало народ пред Богом и приносило за него очистительные жертвы ( Исх. 28 ; Лев. 8, 21:6–8 ; Чис. 8:19 ; Втор. 21:5 и др.). Так отсутствие реальной, святости вызвало существование особого Ааронова священства. |
| О самом Евагрии, искусном каллиграфе, нам известно, что он зарабатывал себе на хлеб перепиской книг. Кроме того, Евагрий получал денежные пожертвования от друзей, которые, конечно, разрешали ему использовать эти пожертвования для угощения посетителей, искавших у него духовного совета 119 . Таким образом, мы всё дальше отходим от того явления, которое обычно понимается под чревоугодием. Последнее представляет собой скорее эпифеномен (сопутствующее явление), выступая достаточно грубым симптомом расстройства, причины которого в действительности лежат гораздо глубже. Это расстройство нам еще предстоит описать. Заранее можно лишь сказать, что оно затрагивает не только наше отношение к пище, но и наше отношение к ближнему и даже к Богу! 12. Скупость Итак, прямым следствием страха перед неизвестным будущим становится накопление материальных благ. Отсюда – только шаг до скупости: Против помысла, который препятствует нам уделить нуждающимся часть своего пропитания, говоря: он [просящий] везде что-нибудь найдет, а мы не можем даже приблизиться к чужой двери, [говори]: Милосердый будет благословляем, потому что дает бедному от хлеба своего 120 . Против помысла, который говорит нам: смотри, того, что мы собрали, не хватает для нас самих и для приходящих к нам братий, [говори]: И сказал он: отдай людям, пусть едят, ибо так говорит Господь: «насытятся, и останется». Он подал им, и они насытились, и еще осталось, по слову Господню 121 . Против помысла, который препятствует нам отдать что-либо из нашей пищи или одежды нуждающимся, будто этих вещей не хватит [одновременно] для нас и для них, и [который утверждает], что есть кто-то другой, более слабый и нуждающийся, чем этот, и что следует подать милостыню тому человеку, а не этому (ведь этот ленив и желает только даром есть хлеб и одеваться), [говори]: У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же 122 . Против помысла, который вызывает в нас сострадание и убеждает отдать что-либо нищим, а потом удручает и опечаливает нас из-за вещи, которую мы отдали, [говори]: |
| Он, склонив голову, испускает дух – Он, Который сказал: «(Я) имею власть отдать Свою душу [ее], и власть имею опять принять ее» 118 . А что Он, будучи жизнью, не был побежден смертью , о том Он Сам сказал: «Я Сам отдаю ее» 119 . Широкое копье пронзает Того, Кто всем дарует жизнь. Полагается во гроб и обвертывается полотном Тот, Кто Сам воскрешал мертвых. В третий день воскрешается Отцем Тот, Кто Сам – воскрешение и жизнь. И все это совершил нам Тот,– Кто ради нас соделался как бы нами (ка Φ’ μς). В самом деле, «Он взял на Себя немощи наши и понес наши болезни» 120 , и за нас скорбит, как сказал пророк Исаия. И все это – Тот, Которого воспели ангелы, узрели пастыри, встретил Симеон, засвидетельствовала Анна. Это Тот, Которого искали волхвы и знаменовала звезда; это – Он, Который обитает в доме Отца и на Которого Иоанн показывал перстами. Это – Тот, Которому Отец дал свидетельство свыше, говоря: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, – Его слушайте» 121 . Вот Он увенчивается в борьбе против диавола 122 . Он – Иисус Назорей, Который в Кане Галилейской, будучи призван на брак, претворил воду в вино. Он укротил море, взволнованное ветром; ходил по морю, как бы по суше; слепого от рождения сделал зрячим; Лазаря, уже тридневного, воскресил из мертвых; совершал различные чудеса; отпускал грехи; передал ученикам власть; источил из святого боку кровь и воду, когда был пронзен копьем. Ради Него помрачается солнце, днем скрывается свет, распадаются камни, разрывается завеса, колеблются основания земли, открываются гробы и воскрешаются мертвые. Начальники краснеют от стыда, увидев, что Тот, Который украсил вселенную, на кресте смыкает очи и предает дух. Смотря на это, тварь пришла в смущение и по своей неспособности воспринять Его превосходную славу покрылась мраком. Он посредством дуновения ( μφυσи) сообщает ученикам Духа и входит чрез затворенные двери. Он в виду апостолов на облаке возносится на небеса, сидит одесную Отца и грядет Судьей живых и мертвых. Он – Бог, соделавшийся ради нас человеком; Он – Тот, Которому Отец покорил все. |
| Они же сказали: мы и от тебя, отче, хотим услышать. Старец сказал им: Евангелие говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую ( Мф. 5:39 ). Они говорят ему: не можем сего сделать. Старец отвечает: если вы не можете обращать и другой, то, по крайней мере, сносите удар в одну. И этого не можем, – говорят они ему. Старец отвечал им: если и этого не можете сделать, то не платите человеку тем, что получили. Братия сказали: и сего не можем. Тогда старец говорит ученику своему: приготовь им немного кашицы, ибо они слабы. Если вы одно не можете, а другое не хотите, то что я вам сделаю? Нужно молиться!» 118 Из этого рассказа можно выделить следующие уровни проявления кротости: 1) человек не отвечает злом за зло; 2) человек безропотно сносит оскорбление; 3) человек готов принять оскорбления сверх того, что получил. А радость по Боге – это уже скорее следствие кротости. Преподобный Иоанн Лествичник пишет, что кротость подает человеку духовную радость, следующую вслед за кротостью добродетель: «Кротость есть подательница радости, подражание Христу, свойство ангельское, узы на бесов и щит против огорчения». 119 «В кротких сердцах почивает Господь», 120 – уверен преподобный Иоанн Лествичник . Также и святитель Иоанн Златоуст соглашается с ним, отмечая, что, пере- нося поношения, мы уподобляемся Богу: «Итак, кто желает быть подобным Богу, пусть будет, по силе человеческой, кротким и смирным, и пусть благородно переносит, когда будет терпеть что-либо ужасное от посторонних. «Любите, – говорит (Господь), – врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас, да будете подобны Отцу вашему, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» ( Лк. 6:27–28 ; Мф. 5:44–45 ). 121 Святитель Василий Великий утверждал, что кротость приводит к стяжанию прочих добродетелей и высшей из них – любви: «Но за кротостью обыкновенно следует и незлобие, потому что кротость есть матерь незлобия. А в людях истинно кротких, не имеющих тяжелого нрава, не менее сего бывает и благости, потому что благость – основа кротости. Все же это, взаимно срастворенное и совокупленное вместе, производит из себя наилучшую из добродетелей – любовь». 122 Радуйся, Радосте наша! Господь создал этот мир для радости. Радость – душевная добродетель, тональность жизни, наших чувств. Дети чаще всего пребывают в радости. Печаль временна, а радость постоянна Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на Евангелие от Иоанна» пишет: « Чтобы показать, что после печали бывает радость, и что печаль рождает радость, и что печаль кратковременна, а радость бесконечна, Господь обращается к примеру из обыкновенной жизни и говорит: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» ( Ин. 16:21 ). Печаль временна, а радость постоянна» 123 |
| Ос. 7 :7. Все разгорелись, как раскаленная печь, и огонь поел судей их, все цари их пали, никто среди них не молился Мне 107 . Ос. 7 :8. Ефрем сам 108 смешался с народами своими, Ефрем стал опресноком непереворачиваемым 109 . Ос. 7 :9. И 110 поели чужие силу его, а он не понимал, и седина явилась на нем, а он не узнал 111 . Ос. 7 :10. И унизится гордость Израиля пред лицем его, ибо не обратились ко Господу Богу своему и не взыскали Его при всем этом. Ос. 7 :11. И стал Ефрем, как неразумный голубь, неимеющий сердца: Египтян умолял и в Ассирию шли 112 . Ос. 7 :12. Так как они идут, то Я закину на них сеть Мою, как птиц небесных низвергну их, накажу их, (так что) слышна будет скорбь их 113 . Ос. 7 :13. Горе им, ибо они удалились 114 от Меня, они боязливы стали, потому что нечестиво поступают против Меня: Я избавил их, а они говорят против Меня ложь. Ос. 7 :14. И не взывали ко Мне сердцем своим 115 , но плакали на ложах своих 116 , о пшенице и вине они убивались 117 . Ос. 7 :15. Они были вразумляемы 118 Мною и Я укреплял мышцу 119 их, а они злое замышляли против Меня. Ос. 7 :16. Они обратились в ничто, стали как натянутый лук 120 , падут от меча князья их за дерзость 121 языка своего. Это (будет) позором для них в земле Египетской. Глава 8 Ос. 8 :1. Внутри 122 их как бы непроходимая 123 земля, как орел в дому Господнем 124 , за то, что они нарушили завет Мой и против закона Моего поступали нечестиво. Ос. 8 :2. Ко Мне будет взывать: Боже! мы познали Тебя. Ос. 8 :3. Ибо Израиль отвернулся от добра, погнались за врагами 125 . Ос. 8 :4. Сами себе поставили царя, а не по воле Моей; начальствовали, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего делали себе кумиры, на свою погибель. Ос. 8 :5. Сокруши, Самария, тельца своего! воспламенился гнев Мой на них. Доколе не могут очиститься Израильтяне? Ос. 8 :6. Его плотник сделал и он — не Бог, обманщиком был телец твой, Самария. Ос. 8 :7. Они сеяли высушенное ветром 126 и погибель их постигнет его 127 , — (это) сноп 128 , неимеющий силы дать муку 129 , а если даст то другие поедят ее. |
| Ответ. Во-первых, мы должны следить за тем, чтобы это Таинство и все, что к нему относится, совершалось только священниками и никем иным. Во-вторых, чтобы масло было чистым, без всякой примеси, и чтобы больной был православным, кафолической веры, чтобы он исповедал свои грехи перед священником, своим духовником. В-третьих, чтобы во время помазания читалась та молитва , в которой объясняется сила этого Таинства. Вопрос 119. Каковы плоды этого Таинства? Ответ. О пользе и плодах, происходящих от этого Таинства, говорит апостол Иаков: прощение грехов или спасение души, а также здоровье тела. Хотя тело и не всегда получает исцеление, но прощение грехов подается душе кающегося всегда. Вопрос 120. Какой одиннадцатый член веры? Ответ. Ожидаю воскресения мертвых. Вопрос 121. Чему учит этот член веры? Ответ. Учит тому, что после смерти несомненно будет воскресение человеческих тел, как добрых, так и злых, по слову Господа, Который сказал, что «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» ( Ин. 5:28–29 ). Тела будут те же самые, в которых люди жили в этом мире, как говорит Иов: «Ибо я знаю, что Присносущен Имеющий искупить меня, [и] на земле воскресить кожу мою, терпящую это, ибо от Господа со мною это совершилось. Это я знаю в себе самом, это видели глаза мои, а не другой [человек], все это у меня совершилось во внутренности» ( Иов. 19:25–27 ). Впрочем, это тело, о котором мы говорим, что оно будет то же самое, после воскресения станет нетленным и бессмертным, как говорит Павел: «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» ( 1Кор. 15:51–53 ). Также следует знать и то, что каждая душа возвратится в свое тело, и тогда вместе с ним получит совершенную и вечную награду по своим делам. Тела нечестивых также будут бессмертны, потому что будут наказываться (κολζεσθαι) вечно. Вопрос 122. Во-вторых, чему учит этот член веры? |
| Первая статия 18 кафизмы. Псалом 119 Чтец: Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя. Господи, избави душу мою от устен неправедных и от языка льстива. Что дастся тебе, или что приложится тебе к языку льстиву? Стрелы сильнаго изощрены, со угльми пустынными. Увы мне, яко пришельствие мое продолжися, вселихся с селении Кидарскими. Много пришельствова душа моя, с ненавидящими мира бех мирен: егда глаголах им, боряху мя туне. Чтец: Ко Господу в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня. Господи, избавь душу мою от уст неправедных и от языка коварного. Что дадут тебе или что прибавят тебе при языке коварном? Стрелы сильного наострённые с углями пустынными. Горе мне, что продлилась жизнь моя на чужбине; поселился я у шатров Кидарских. Много прожила на чужбине душа моя; с ненавидящими мир я был мирен. Когда я говорил им, воевали со мной без причины. Псалом 120 Возведох очи мои в горы, отнюдуже приидет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю. Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет храняй тя, се не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля. Господь сохранит тя, Господь покров твой на руку десную твою. Во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию. Господь сохранит тя от всякаго зла, сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое, отныне и до века. Возвёл я очи мои к горам, откуда придёт помощь моя. Помощь моя – от Господа, сотворившего небо и землю. Не давай поколебаться ноге твоей, и да не дремлет Хранящий тебя. Вот, не задремлет и не уснёт Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя, Господь – твой покров на правую руку твою: днём солнце не сожжёт тебя, ни луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою Господь, Господь сохранит вход твой и выход твой отныне и до века. Псалом 121 Возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем. Стояще бяху ноги наша во дворех твоих, Иерусалиме. Иерусалим зиждемый яко град, емуже причастие его вкупе. Тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню, яко тамо седоша престоли на суд, престоли в дому Давидове. Вопросите же яже о мире Иерусалима: и обилие любящым тя. Буди же мир в силе твоей и обилие в столпостенах твоих. Ради братий моих и ближних моих глаголах убо мир о тебе. Дому ради Господа Бога нашего взысках благая тебе. |
| Плч. 4 :16. Аин. Лице 113 Господне — часть их, Он более не призрит на них, (потому что) они лица священников не уважали, старцев не миловали. Плч. 4 :17. Фи. При жизни нашей глаза наши истощились, напрасно ожидали мы помощи себе, когда 114 мы надеялись на народ, который не мог спасти. Плч. 4 :18. Цади. Они ловили 115 детей наших, чтобы они не ходили по улицам нашим, приблизилось время наше, исполнились дни наши, наступил конец 116 наш. Плч. 4 :19. Коф. Преследовавшие нас были быстрее орлов небесных, гонялись за нами по горам, в пустыни подстерегали нас. Плч. 4 :20. Реш. Дыхание лица нашего 117 , Помазанник Господь, взят был в растлении их, а о Нем мы говорили: «под тенью Его будем жить среди народов» 118 . Плч. 4 :21. Шин. Радуйся и веселись, дочь Едома, живущая на земле! И до тебя дойдет чаша Господня, и напьешься, и изрыгнешь. Плч. 4 :22. Фав. Дщерь Сиона! окончилось беззаконие 119 твое, Он не будет более переселять тебя. Дочь Едома! твое беззаконие Он накажет, нечестие твое откроет 120 . Источник: Книга пророка Иеремии и Плач Иеремии в русском переводе с греческого текста LXX, с введением и примечаниями. П. Юнгеров. — Казань: Центральная типография, 1910. — С. 172—174. Глава 5 Молитва пророка Иеремии 121 . Плч. 5 :1. Вспомни, Господи, что с нами совершилось, призри и посмотри на поругание наше! Плч. 5 :2. Наследие наше перешло к чужим, и дома наши к иноплеменникам. Плч. 5 :3. Мы стали сиротами, без отца, матери наши — как вдовы. Плч. 5 :4. Воду свою пьем за серебро, дрова свои покупаем за деньги 122 . Плч. 5 :5. Нас погоняют в шею, трудимся, не отдыхаем. Плч. 5 :6. Египет протягивал руку, Ассур для насыщения их 123 . Плч. 5 :7. Отцы наши согрешили, их уже нет, а мы несем беззакония 124 их. Плч. 5 :8. Рабы господствуют над нами, и некому избавить от рук их. Плч. 5 :9. С опасностию для жизни нашей мы добываем 125 хлеб себе, по причине меча (из) пустыни 126 . Плч. 5 :10. Кожа наша почернела, как печь, растрескалась от жгучого голода 127 . Плч. 5 :11. Жен в Сионе безчестят, девиц в городах Иудейских. |
| Понимание этого места из книги пророка Даниила основателем адвентистского движения В.Миллером уже приводилось ранее. АСД «по наследству» было принято предложенное Миллером истолкование 8 главы книги пророка Даниила, в основе которого лежит принцип «день за год», то есть «2300 вечеров и утр» равны 2300 годам, тем более, что этот принцип был подкреплен авторитетом Е.Уайт, которая ссылалась на Числ.14:34 ; Иез.4:6 . 119 В дальнейшем этот принцип толкования пророчества потребовал более серьезной аргументации. Адвентистский катехизис в обоснование этого принципа приводит те же ссылки на Числ.14:34 ; Иез.4:6 120 , что и Е.Уайт, если не считать аргументом утверждение, что так «считали многие христиане во все века» 121 . Кроме того, в качестве аргумента приводится содержащееся в 9 главе книги пророка Даниила пророчество о «70 седминах» (Дн.9:24), которое подразумевает принцип «день за год» 122 , игнорируя при этом разницу примененных в пророчествах формулировок. В современном пособии по изучению Библии, предназначенном для проведения занятий в субботних школах АСД указаны следующие причины, по которым «следует применять принцип «день за год». 1 . Символичность видения подразумевает символичность временного периода, упомянутого в нем, ведь пророчество 8 главы не о реальном овне, козле и небольшом роге. Все это символы, как и период, в который они проявляют себя; 2 . Выражение «2300 вечеров и утр» – довольно необычный способ обозначить временной период. Поэтому его нужно понимать символически; 3 . Вопрос в Дан.8:13 … подразумевал временной период, включающий историю Мидо-Персии, Греции и деятельности Рима (как языческого, так и папского). Если принимать 2300 вечеров и утр буквально (а это равняется приблизительно шести годам), то указанные выше события никак не соответствуют такому промежутку времени» 123 . Анализ приведенных адвентистами ссылок на Числ.14:34 и Иез.4:6 показывает, что в обоих случаях Бог специально указывает евреям на то, что приводимые в пророчестве дни надо трактовать именно как годы: «… по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» ( Чис.14:34 ); «И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок, и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» ( Иез.4:6 ). В пророчестве Даниила такого специального указания нет. |
| После того, как дарована была первозданному человеку заповедь, «сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному, сотворим ему помощника, соответственного ему..... И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку» 115 . «Как в начале, при создании человека, Бог говорил: «сотворим человека по образу Нашему и по подобию»; так и теперь, намереваясь создать жену, употребляет то же слово и говорит: «сотворим». Кому говорит? Не какой-либо сотворенной силе, но Рожденному от Него, Чудному Советнику, Властителю, Начальнику мира, Единородному Сыну Своему, – чтобы Адам знал, что созидаемое существо будет равно ему по достоинству» 116 . Творится же Ева не из чего-либо другого, а именно из ребра своего мужа, «чтобы и тождество естества показать, и вложить в них некую естественную приверженность друг к другу...» и дабы «оба пола привести в единомыслие» 117 . Не без причины также было наведено на Адама и исступление, после которого он впал в глубокий сон. «Так как премудрый и благоискусный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно из рёбр его, то, чтобы он не почувствовал боли и затем враждебного расположения к созидаемой из его ребра, чтобы, помня боль, не возненавидеть сотворённое животное, – для этого (Бог), погрузив (Адама) в исступлеше и как бы повелев ему быть объяту некоторого рода оцепенением, навёл на него такой сон, что он совсем не чувствовал, что происходило с ним» 118 . – Едва лишь Адам увидел созданную от него, как сказал: «вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» 119 , обнаружив тем самым в себе несомненный «дар пророчества», ибо он не мог знать ни прошедшего (сотворения жены от костей его), ни видеть будущего («оставит человек и т.д...») 120 . – Чудесное создание Евы из ребра Адама было, по учению Св. Ио. Златоуста, прообразом бессеменного зачатия Девой Марией Христа Спасителя и Её приснодевства. «Как Адам без жены произвёл жену; так и Дева без мужа родила мужа....... Как от Адама Бог взял ребро и чрез это нисколько не уменьшил Адама; так и в Деве Он образовал одушевлённый храм и не лишил её девства. Целым остался Адам и по взятии от него ребра; неповреждённою осталась Дева и по исшествии из Неё Младенца» 121 . |
|
|
