| Цель этого отделения та, чтобы во 1) утешить благочестивых, – показать, что Бог имеет особенное попечение о сохранении дома Давидова и Иудейского царства, и во 2) обличить неверие Ахаза. Отделение это разделяется на две части. В первой части описывается случай к обнародованию этой проповеди (ст. 1, 2). Во второй части излагается откровение, ст. (3–25). Откровение содержит утешительное предсказание о тщетном усилии царей Израильского и Сирийского, согласившихся против Иудейского царства, и о внезапной погибели их, с знамением этого благодеяния (ст. 3–16). В обличение Ахазу предсказываются бедствия, которые со временем нанесут Иудейскому народу Ассирийские цари, на помощь которых Ахаз надеялся, (ст. 17–25). Первая часть: Случай к обнародованию этой проповеди и именно: нашествие царей Сирийского и Израильского на Иудею (ст. 1), и страх Ахаза и Иудейского народа при слухе об этом (ст. 2). Ст. 1. И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейскаго, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его; но не могли завоевать. Ст. 2. И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. Из снесения этого места с св. историею (4Цар.гл. 16:15; 2Пар.гл. 18) видно, что Рецин, царь Сирийский, враждуя на Иудею за победы, одержанные над Сириянами Озиею ( 4Цар.14:22 ; сн. 4Цар.16:6 ), искал случая удовлетворить своему мщению. В начале царствования Ахаза открылся ему удобный к этому случай, когда этот царь с восшествием на престол Давидов возвел с собою явное нечестие, богоотступничество, и этим навлек на себя ненависть народа и гнев Божий, и Бог предал его врагам. Сирийский царь, соединившись с царем Израильским, напал на Ахаза и в войске его произвел ужасное поражение ( 2Пар.28:5–8 ). Это было в первый год царствования Ахаза. Недовольствуясь этим, они хотели во второй год царствования Ахаза ( 4Цар.15:37 ) осадить Иерусалим и положили намерение, – свергнув Ахаза с престола, пресечь преемство царства Давидова. Ахаз, после претерпенного поражения, узнав об этом намерении, приведен был в тот страх, который Пророк изображает подобием колебания древесных листьев от дуновения ветра. Вторая часть: |
| Даниил. Всячески это было делом особого промышления Божия: что пр. Даниил не был осужден вместе с друзьями своими на сожжение, «сие устроено Божественным Промыслом, чтоб нечестивые устужение пламени не приписали имени вавилонского бога; потому что Даниила наименовали они Валтасаром (princeps cu belus fevet); а у них в силе было такое учение, что бог их творит чудеса и при одном наименовании», т. е. одним именем своим (св. Исидор Пелусиот ). 13–18 ст. Выслушав такое обвинение, разгневанный царь пожелал проверить справедливость того, что услышал: призвав обвиняемых (13 ст.), он спросил их: «правда ли (аще воистину, в русск. с умыслом ли), что вы богам моим не служите и золотому истукану, которого я поставил не покланяетесь» (14 ст.)? И затем, желая дать им время и возможность для раскаяния, предложил им – теперь же, когда снова услышат звуки музыки, поклониться истукану, угрожая в противном случае бросить их в раскаленную печь, присовокупив при этом; «тогда какой Бог избавит вас от моей руки» (15 ст.)? Седрах, Мисах и Авденаго смиренно сказали царю: «нам нет нужды (не требе нам) отвечать на этот вопрос (о глаголе сем), ибо вот Бог наш на небеси, которому мы служим, силен избавить нас от печи раскаленной огнем и от руки твоей избавит нас (16–17 ст.). А если и не избавит (аще ли ни), то все же пусть будет тебе известно, что мы богам твоим не служим и золотому истукану, которого ты поставил, не покланяемся» (18 ст.). Кто есть бог, иже измет вы из руки моея (15 ст.); эти слова ясно показывают, что Навуходоносор к 18-му году своего царствования уже забыл то, что сам говорил во 2-й год царствования: поистине Бог ваш, той есть Бог богов, и Господь господей, и Царь царей, открываяй тайны ( Дан. 2:47 ). Бог устами Анании, Азарии и Мисаила напоминает ему забытое им: есть Бог наш на небесех, ему-же мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия и от руку твоею избавит нас (17 ст.). Но оказалось, что величие, богатство и могущество так ослепили Навуходоносора, что он уже не способен был внимать простому слову, для вразумления его нужны были более сильные средства (см. |
| Ис.30:31 . Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом поражаемый. Ис.30:32 . И всякое движение определенного ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдет против него войною опустошительною. Ис.30:33 . Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. Изобразив в 27–28 ст. приближение грозного Судии, пророк с 30 ст. начинает изображать самое совершение суда. «Возгремит Господь». Здесь пророк, очевидно, говорит о громе, который обычно принято было считать голосом Божиим ( 1Цар.12:18 ; Иов.26:14 ). «От гласа Господа». Здесь, по-видимому, пророк представляет себе Всевышнего, как могучего воина, испускающего военный крик при нападении на врага ( Иоил.3:16 ; Ам.1:2 ). «Жезлом поражаемый». Как видно из дальнейшего, удары жезла Божия будут смертельны для Ассура. «С тимпанами и цитрами». Евреи во время казни, совершаемой над их врагами ассирийцами, будут играть на музыкальных инструментах, прославляя Великого Судию. «Тофет». Так называлась долина сынов Гинномовых близ Иерусалима, где сожигалась всякая падаль (Толк. Библия т. 2-й, с. 533). Но здесь пророк берет это имя как нарицательное – для обозначения места сожжения трупов вообще (на это, может быть, и указывает и форма этого имени у пророка – tophteh). Царь ассирийский устроил для себя сам костер в Ниневии, когда уже не было возможности спастись от врагов, и сгорел на нем вместе со своими женами и детьми. «Как поток серы». Этими словами пророк указывает на то, что костер сразу загорится, как будто его весь облили серою. Глава 30-я заключает в себе цельную поэму, направленную против союза с Египтом. Строфы ее распределяются так: 1 строфа – 29 гл. 15–16 ст. – (3, 2, 2) 1 строфа – 30 гл. 1–2 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа – 30 гл. 3–7 ст. – (3, 2, 2) 3 строфа – 30 гл. 8–11 ст. – (2, 2, 2, 2) 1 строфа – 30 гл. 12–14 ст. – (3, 2, 2) 2 строфа – 30 гл. 15–17 ст. – (3, 2, 2) |
| Кто есть человек, который хочет жизни, любя видеть дни благие? Сохрани язык свой от зла, и уста свои, чтобы не говорить коварства. Отступи от зла и делай благое. Ищи мира и стремись к нему [ст. 9–16]. И затем спустя семь строк (versus): Господь вблизи сокрушенных сердцем, и спасет Он сокрушенных духом [ст. 19]. В псалме XXXVI: Не препирайся с злобствующими и не соревнуй делающим неправду, ибо они, как трава, скоро будут стерты, и как зеленеющий овощ высохнут. Надейся на Господа и делай добро; ходи по земле и питайся верою. Услаждайся в Господе, и Он исполнит прошения сердца твоего. Раскрой пред Господом путь твой и положись на Него, и Он исполнит. И представит, как свет праведность твою, и праведный суд твой, как полдень. Умолкни пред Господом и надейся на Него. Не борись с преуспевающим на пути своем, с человеком, который делает то, что замышляет. Оставь гнев и отбрось ярость, не борись, чтобы сделать зло, ибо делающие зло погибнут; а полагающееся на Господа наследуют землю. Ведь еще немного, и нечестивый погибнет, и ты помыслишь о месте его, и вот его нет. А кроткие унаследують землю и будут наслаждаться множеством мира [ст. 1–12]. И немного после: Малое у праведного предпочтительнее с множеством богатства нечестивых, потому что мышцы нечестивых будут сокрушены, а праведных Господь поднимет [ст. 16, 17]. Отступи от зла и сделай добро [ст. 27]. Надейся на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы ты обладал землею. Сохрани простоту и смотри на прямого [чоловека], ибо в конце концов [сему] мужу имеет быть мир [ст. 37]. В псалме XXXIX: Блажен муж, который в Господе полагает уверенность свою и не отклоняется в сторону гордости и к великолепию лжи [ст. 5]. В псалме XLIII: В Господе мы будем радоваться всякий день, и во имя Твое исповедаться во век [ст. 9]. И немного после: Все это пришло на нас, но мы не забыли о Тебе и не солгали завету Твоему. Сердце наше не обратилось назад, и хождение наше не уклонилось от путей Твоих, хотя Ты покинул нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною. |
| Прем.2:19 . Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; Прем.2:20 . осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет». 17–20 . Нечестивые вольнодумцы подвергают праведника испытанию с двоякою целью, чтобы узнать 1) оправдается ли его надежда на помощь Божию (18, 20) и 2) устойчив ли он в своей нравственной жизни (19 ст.). Если надежда праведника не тщетна, если его слова о попечении о нем Бога не были простым самомнением, то Бог его защитит. Он избавит его даже от смерти. Равным образом в страданиях праведник обнаружит свои «смирение и незлобие», если только они у него есть. Отдел книги Премудрости с 12–20 ст. многими древними и новыми экзегетами понимался как пророчество об отношении к Иисусу Христу Его врагов и об осуждении Его на смерть. Под «праведником» в таком случае разумелся Спаситель. Главное основание для такого толкования брали из 13-го и 16 ст., где враги обвиняют праведника в том, что он «называет себя сыном Господа» (13 ст.) и «Отцом своим тщеславно называет Бога» (16 ст.). Подобный же упрек и в тех же выражениях, по свидетельству Евангелия, бросали иудеи и Господу ( Ин. 5:18, 19:7 ); аналогичное же основание находят в 18 ст., сравнивая его с Мф. 27:40, 43 ; и наконец, в словах 20-го ст.: «осудим его на бесчестную смерть» видят указание на крестную смерть Спасителя. Но имея в виду неканонический характер книги Премудрости Соломона, можно и не усматривать в этом отделе пророчества в собственном смысле, но видеть в нем живое изображение общего для всех времен отношения нечестивых к праведным. Это изображение по силе своей истины оказалось приложимо и к лицу Иисуса Христа, величайшего из всех праведников. Такое понимание находит себе прочное основание в самой книге Премудрости, потому что под именем праведника ( δκαιος), изображаемого во II гл. ст. 12–20, писатель этой книги, видимо, разумел не определенное лицо, а родовое понятие (собственно благочестивого израильтянина вообще). Прем.2:21 . Так они умствовали, и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, |
| А в земле иудейской «беднейшие» 101 будут «накормлены», 102 и «нищие» будут «покоиться в безопасности» 103 , а «корень» и «остаток» филистимской земли погибнет (30 ст.). Ибо «от севера идет дым» 104 и нет «отсталого» в полчищах неприятелей (31 ст.) 105 . Относительно же Сиона «вестники народа» 106 скажут, что Господь «утвердил Сион и сделал его «убежищем» 107 для бедных народа Своего» (32-й стих). Пророчество о Моаве (15–16 гл.) – «Ночью» (ср. 17:14; 24:11) Моав будет разорен и уничтожен (1 ст.). Его страну проходит неприятель и везде производит опустошение. Все рыдает, «у всех острижены головы, у всех обриты бороды, на улицах его препоясываются вретищем» (ср. 3:16, 23–25; 22:12–13; 32:11–12), все бегут с криком. Но новое бедствие наведет Господь даже на убежавших и на «оставшихся в стране» – пошлет львов в след их (2–9 ст.). Изгнанным ассириянами из страны и скитающимся у бродов Арнонских моавитянам пророк внушает в виду постигшего «их бедствия посылать агнцев 108 владетелю земли иудейской – из Селы 109 в пустыне на Сион (16:1). Пророк убеждает Моавитян просить на Сионе покровительства своим изгнанникам во время бедствия, говоря, что притеснителя скоро не станет, в Иудее же утвердится престол Давидов милостью, воссядет на нем судия, ищущий правды (2–5). Но в Моаве нет готовности покориться царю Иудейскому даже на время бедствия, народу Иудейскому известна его всегдашняя надменность и гордость (6 ст.) 110 . За то поднимется плач о «разрушенных твердынях» Моава, об его «опустошенных виноградниках»: «во время жатвы нет более шумной радости, исчезло с плодоносной земли веселие и ликование, и в виноградниках не поют (7–10; ср. 17:11, 5–6; 24:13, 7, 8; 32:10–13); «оттого внутренность моя, говорит пророк, как гусли, стонет о Моаве» (11 ст.; ср. 22:4). Не поможет Моаву молитва в его святилище, хотя и до утомления он будет подвизаться на высотах (12 ст.; ср. 25:10–12). «Вот слово, которое изрек Господь о Моаве издавна. Ныне же (ср. 37:26; 44:8, 1 и мн. др.) так говорит Господь: через три года (ср. |
| Притч.1:11 . если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины, Притч.1:12 . живых проглотим их, как преисподняя, и – целых, как нисходящих в могилу; Притч.1:13 . наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею; Притч.1:14 . жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас», –: Притч.1:15 . сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, Притч.1:16 . потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. Притч.1:17 . В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть, Притч.1:18 . а делают засаду для их крови и подстерегают их души. Притч.1:19 . Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшего им. После общего обращения и увещания к ученику (ст. 8–9), Соломон предлагает ему частное увещание, конкретное предостережение от увлечений на зло со стороны «грешников» (ст. 10), евр. хаттаим, Vulg.: peccalores, LXX: νδρες σεβες, слав. – мужие нечестивии – злодеи, для которых преступление сделалось обычаем (ср. Пс 1.1 ; Притч 16.29 ). Предостерегая ученика своего от гибельного влияния со стороны подобных злодеев, Соломон раскрывает подлинную суть и истинные мотивы их злодейских замыслов (11–14): посягая на собственность и жизнь ближнего, без всякой вины с его стороны, с величайшею наглостью и жестокостью злодеи пытались прельстить приглашаемого в сообщничество юношу мыслью о безнаказанности преступления (ст. 12) и о большой доле в предполагаемой добыче (13–14). Изобразив обольстительные и преступные намерения злодеев, Премудрый со ст. 15 (понижение периода) в положительной категорической форме предостерегает своего слушателя от следования по их «пути»; предостережение это и по содержанию и по форме речи напоминает начальные слова Псалтири: « блажен муж, иже не иде на совет нечестивых, и на пути грешных не ста» ( Пс 1.1 ). Ст. 16, повторяемый пророком Исаиею ( Ис 59.7 ) и Ап. Павлом ( Рим 3.15 ), не имеется у LXX-mu: однако, считать этот стих в евр. Вульг. слав. русск., заимствованным у пророка Исаии, нет основания; скорее у пророка Исаии цитаты из более древних библейских книг не представляют чего-либо необычного; притом во многих кодд. LXX (23, 68, 157, 252, 254, 295, 296, 161, 248 и др. у Гольмеса, Комплют. Альд.) имеют в себе ст. 16. В ст. 17–19 слушатель ограждается от влияния обольстительных речей злодеев – указанием на ожидающее их наказание – конечную гибель, вопреки той безнаказанности на какую они рассчитывали. |
| Ст. 18. И потому Господ медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все, уповающие на Него! Здесь опять излагается порок Израильского народа – упорное сопротивление совету, предложенному ему Пророками от Бога, и презрение его (ст. 15, 16). Следствием этого будет тщетность надежды и погибель худо советовавшихся (ст. 17), потом медленность Бога в явлении милости, которая будет оказана уже после удовлетворения правде Его (ст. 18). Затем предлагается утешение благочестивым, надеющимся на Бога, обещается милость и благополучие. Совет Божий, предложенный Ефремлянам и Иудеям, выражается в следующих словах (ст. 15): обращением и покоем спасетесь, или – оставаясь на месте и в покое, вы будете целы; в тишине и надежде будет ваша крепость или победа... Смысл этих слов такой: если Ефремляне и Иудеи при опасности, угрожающей им, с спокойным духом возложат твердую надежду на Бога, не пойдут к другим царям просить помощи, не станут надеяться на них, и попечение о своей судьбе вполне предоставят благому промыслу Божию: то таким образом спасутся, избавятся от угрожающего им бедствия. Но они этот совет отвергли, и надеялись освободиться от ига Ассириян при помощи Египтян, ездящих на быстрых копях (ст. 16); и за это подвергнутся бедствию. Когда приступят к делу, то, будучи объяты внезапным страхом, побегут назад от врагов быстро и с таким уроном, что очень немногие останутся от общей погибели (ст. 16, 17). Бог хотя определил оказать свою милость и помощь скорбящим и доведенным до крайности, после того, как испытают безрассудство своих советов: однакож не скоро исполнит это, потому что тяжесть преступления, по закону правосудия Божия, требует равномерного наказания и удовлетворения. Бог, как беспредельная благость, любовь, не хочет погибели грешников; если и наказывает бедствиями, то не для того, чтобы погубить (погибают только упорные, не распаянные во грехах, которые по свойству своей разрушительной ядовитости умерщвляют душу), а чтобы скорбями сокрушить сердца людей, образумить, заставить обратиться к Богу и на путь правды, чтобы потом оказать им милость, которую Бог не может явить недостойным ее – по требованию вечной своей правды, по которой всякий должен быть наказан по мере своей вины. |
| текст повторение конца ст. 13-го, вероятно не находившееся в первоначальном тексте и внесенное в него впоследствии переписчиками, почему оно и не читается в пер. 70 толк. (=слав. и Rom.) и в евр. т. 2Цар.22:14 . И вишас источницы и крышас вселенны твоег, Гди, дха гнва твоег. 16. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. Низпосла съ высоты и м, м водъ многихъ. 17. Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; Избавитъ м врагвъ моихъ сильныхъ и ненавидщихъ м: к утвердишас паче 18. избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Предвариша м въ день моег: и бысть гдь мо. 19. Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. к. И изведе м на широт: избавитъ м, к восхот м. 20. Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне. 16–20. Преследуемый врагами, отовсюду окруженный опасностями, псалмопевец походил на утопающего в глубинах морских, уже совсем погрузившегося на дно моря. Но явившийся на помощь Господь обретает его и в бездне глубоких бедствий, когда он казался бесследно исчезнувшим под волнами. Как некогда, по воле Господа, бурный ветер разделил воды Чермного моря и открыл его дно для перехода Израильтян ( Исх.14:21 ), так теперь расступились до дна (до источников вод и оснований вселенной) покрывавшая его волна бед и опасностей (ст. 16). Тогда Господь простер к нему с высоты небес руку Свою, взял и извлёк его из глубоких вод (ст. 17), т. е. Сам, непосредственным явлением Своей помощи, избавил его от великих бедствий, именно, спас его от сильного и жестокого гонителя Саула и от других многочисленных недоброжелателей. Все враги псалмопевца были сильнее его ( утвердишас паче так что сам он не в силах был бороться с ними (ст. 18), и окружали его (предваришь ср. выше ст. 6) отовсюду прежде, чем он мог приготовиться к обороне; но в этом состоянии Сам Господь служил ему опорою, поддерживая и укрепляя упадавший дух его надеждою скорой помощи (ст. 19), и действительно вывел его из тесноты скорбей, нужд и опасностей на простор утешения, свобода и довольства (ст. 20; ср. Пс.4:2 ). |
| 14 ст. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью: т. е. источник искушений наших ко злу кроется в нашей похоти. 15 ст. Похоть же зачавши рождает грех , а сделанный грех рождает смерть . Похоть это – наша склонность ко греху. Если мы боремся с этою склонностью ко греху, то мы выходим победителями из искушения, а если мы не боремся со склонностью ко греху, поддаемся той или другой похоти, сродняемся с нею в мыслях своих. Это в нас как бы является зачатие греха, зародыш греха, а за тем в дальнейшем несопротивление похоти рождается, совершается самый грех , т. е. то или другое греховное действие, поступок. Совершивши грех, человек нравственно падает, духовно умирает, удаляется от Бога. 16 ст. Не обманывайтесь, братья мои возлюбленные. Итак, братия мои возлюбленные, не обманывайтесь. Не думайте, что Бог искушает ко греху. 17 ст. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше , от Отца светов у Которого нет изменения и ни тени перемены. 18 ст. Восхотев, родил Он нас словом истины , чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий. Бог, как Отец светов, существо всесовершеннейшее посылает людям только одно доброе и благое. И если Он нас возродил, просветил словом истины, т. е. светом Евангельского учения, и чрез то предназначил нас ко спасению и сделал нас как бы неким начатком среди всех людей, призываемых ко спасению, то верьте, что Бог своего решения никогда не изменит и вместо добра не будет посылать нам зло и искушать нас ко греху. 19 ст. Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова и медлен на гнев, 20 ст. ибо гнев человека не творит правды Божией . И так, братия мои, в бедах и напастях и постигающих вас искушениях не вините ни кого и не гневайтесь на ваших ближних, даже если бы они, по вашему мнению, были врагами вашими. Когда человек находится в гневном состоянии, то знайте, что он не творит правды Божией, поступает не как христианин. 21 ст. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово , могущее спасти ваши души. |
|
|
