| 6:15. «Велиар» (или Велиал) было другим именем сатаны у иудеев. 6:16,17. Иудейский закон запрещал осуществлять деловые контакты с язычниками во время языческих праздников или общаться каким-то иным образом, который мог привести к идолопоклонству. Иудеи не пытались вмешиваться в дела языческих храмов, но когда, менее чем за двадцать лет до того, как Павел написал 2 Кор., император захотел поставить идола в Иерусалимском храме, иудеи были готовы поднять мятеж, чтобы не допустить этого. Изображая коринфских христиан как храм Божий ( 1Кор. 3:16; 6:19 ), как тех, кто не причастен к идолам ( 1Кор. 10:20,21 ), Павел цитирует соответствующие ветхо-заветные тексты: в ст. 16 – Лев. 26 (в контексте пребывания Бога среди Своего народа – 26:11); ср. также: Иез. 37:27,28 и 43:7. В ст. 17 цитируется Ис. 52.11 – стих, обращенный ко времени нового исхода, мессианского спасения (52:7–15); ср.: Лев. 11:31,44,45 и 22:4–6. 6:18. Народ Божий составляют Его сыновья и дочери (см., напр.: Ис. 43:6 ; Иер. 3:19 ), и особые отношения с ними будут восстановлены в конце времен. Павел объединяет здесь несколько текстов (возможно, включая и 2Цар. 7:14 ), как обычно поступали еврейские авторы; здесь, возможно, он добавляет и свое собственное пророческое слово (ср.: 1Кор. 14:37,38 ). 7:1 Иудеи, проживавшие за пределами Палестины, часто говорили о чистых и неоскверненных сердцах; неоскверненная плоть обычно связывалась с церемониальной чистотой (омовением рук или ритуальным погружением в воду). Здесь Павел говорит о чистоте тела и духа одновременно (см. коммент. к 5и 1Кор. 6:20 ) – о том, как избежать греха. 7:2,3 . Павел проявляет здесь нежную привязанность и любовь к ним; см.: 6:11–13. Самым высшим проявлением любви и привязанности в греко-римской литературе была готовность умереть вместе с объектом своей любви (это характерно не только для греческой культуры; см.: 2Цар. 15:21 ; Ин. 13:37; 15:13 ). 7:4. Греко-римские ораторы часто подчеркивали свое доверие к слушателям, стремясь установить тесную связь с ними и заручиться их поддержкой. |
| 4:25. Гора Кармил. Мы не располагаем информацией о том, в каком месте на Кармильском хребте поселился Елисей, но расстояние от Сонама до района Кармила составляет около 20 миль. 4:27. Ухватилась за ноги. Этот жест был знаком самоуничижения и мольбы. Хотя в Ветхом Завете подобная сцена встречается только здесь, в аккадской литературе часто упоминаются беженцы и просители, хватающиеся за ноги ыаря, чтобы продемонстрировать свою покорность и высказать просьбу. 4:29. Опояшь чресла. Для того чтобы длинная одежда не мешала при ходьбе или работе, полы подворачивались и заправлялись за пояс. 4:29. Положи посох на лице ребенка. О том, что у пророков были посохи, нигде больше не говорится (жезл Моисея обозначается другим древнееврейским словом), а в других местах, где используется это слово, подразумевается обычная палка, или трость, для опоры. Из ст. 31 явствует, что Елисей и Гиезий допускали возможность оживления ребенка с помощью посоха. В аккадских текстах заклинаний посох иногда фигурирует как орудие, с помощью которого изгоняются демоны asakku (вызывающие болезни и лихорадку). Ввиду того что у мальчика болела голова, посох кладется на его лицо. 4:34. Действия Елисея. В месопотамских текстах заклинаний говорится, что плотное соприкосновение соответствующими частями тела является средством, с помощью которого демоны овладевают намеченной жертвой, что приводит к так называемой «одержимости». Согласно этому представлению, жизненную силу можно передавать из одного тела в другое посредством тесного контакта. Подражая действию, которое, как считалось, совершали демоны, пророк способен – с помощью Яхве (обратите внимание на молитву) – изгнать демонов и оживить ребенка. Считается, что это один из наиболее очевидных примеров имитационной (симпатической) магии в Библии. 4:35. Чихнул семь раз. Глагол, переведенный как «чихнул», встречается только здесь, и его значение неясно. Контекст допускает такие варианты перевода, как «содрогнулся» или «простонал». 4:36–41 Ядовитая похлебка 4:36. Галгал. Местоположение точно неизвестно; см. коммент. ко 2:1. |
| 3:25. Кир-Харешет. Это обозначение столичного города в южной части Моава, известного также под названием Кир-Моав. Его отождествляют с современным Кераком, в 17 милях к югу от Арнона по «Царской дороге». Здесь не проводились широкомасштабные раскопки, однако поверхностные исследования обнаружили незначительные остатки железного века. 3:27. Детские жертвоприношения. Данные, подтверждающие практику детских жертвоприношений, были обнаружены в финикийских поселениях в Северной Африке (Карфаген) и на Сардинии. Известно также, что этот обычай существовал в Сирии и Месопотамии в ассирийский период (VIII-VII вв. до н. э.). Посвящение детей богу в качестве жертвы встречается в нескольких библейских рассказах. Эти акты оправдывались стремлением увеличить плодородие ( Мих. 6:6,7 ) или добиться победы ( Суд. 11:30–40 ), как и здесь. Однако Яхве ни при каких условиях не считал подобную жертву приемлемой ( Втор. 18:10 ). В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о человеческих жертвоприношениях Молоху, совершенных киликийцами накануне битвы со своими врагами. 4:1–7 Масло для бедной вдовы 4:1. Сыны пророческие. См. коммент. ко 2:3. 4:1. Долговое рабство. Нестабильность существования на древнем Ближнем Востоке приводила к тому, что мелкие землевладельцы часто оказывались в долгах. Их трудности возрастали в случае засухи и неурожая, и тогда им приходилось продавать землю, имущество, а в конечном счете – самих себя и членов своей семьи. Еврейский закон принимает эту ситуацию во внимание, предусматривая справедливый срок службы на кредитора и ограничивая продолжительность долгового рабства. Никто не должен был служить в рабстве более шести лет, а по выходе на свободу должники освобождались от уплаты долгов. Все это было бы прекрасно, но многие из этих людей, будучи не в состоянии вернуть землю, предпочитали остаться в рабстве у своих кредиторов или отправлялись в города, чтобы найти работу или наняться на военную службу. 4:2. Масло. Речь идет об оливковом масле, используемом в качестве приправы и для приготовления пищи. Обычно его смешивали с мукой перед выпеканием, но иногда смазывали им тесто. 4:8–37 Елисей и сонамитянка |
| Издавая указы о восстановлении святилищ других богов, Кир выказывал к ним такое же почтение. 1:3. Бог, Который в Иерусалиме. Упоминание Бога в Иерусалиме отражает характер послания на «цилиндре Кира», призывающего порабощенные народы и их богов к возвращению на родину. В этом стихе проявляется и почтение к Богу всей вселенной, который побуждает к действию самого могущественного правителя того времени, и к Богу, который пребывает, как всегда, в Иерусалиме. 1:4–6. Предоставление средств и другие приношения. Поскольку не все израильтяне захотели вернуться из плена, это утверждение может относиться либо к тем, кто остался на чужбине, либо к их соседям нееврейского происхождения. В последнем случае наблюдается несомненная связь с «обиранием» египтян во время исхода, когда израильтяне забирали у них золото и серебро перед своим уходом из Египта ( Исх. 11:2; 12:35,36 ). «Доброхотные» даяния можно сравнить с теми, которые приносились для устройства скинии собрания в пустыне ( Исх. 25:2–9 ). Таким путем удовлетворялись нужды возвращавшихся из плена (скот, провизия и др.) и добывались средства, необходимые для восстановления храма в Иерусалиме. 1:7–10. Храмовая утварь. Как явствует из текстов из Мари и надписи на «цилиндре Кира», священные предметы, в том числе статуи и разнообразные сосуды, которые использовались при богослужении, обычно захватывались победителями. Превосходство одного бога над другим часто демонстрировалось путем осквернения священных предметов завоеванного народа или оскорбления святости этих предметов неправильным использованием (см.: Дан. 5:1–4 и 1Цар. 5:1,2 ). Теперь же, в рамках восстановления храма и надлежащего культа Яхве, все священные предметы подверглись инвентаризации и пересчету, дабы убедиться, что ничего не исчезло и возвращено в Иерусалим (см. коммент. ко 2Пар. 4:8–11 , где описываются некоторые из сосудов). 1:11. Шешбацар. Вопреки попыткам отождествить Шешбацара с Шенацаром ( 1Пар. 3:18 ), чтобы связать его с линией Давида как «князя Иудина», или с Зоровавелем, чтобы согласовать события, описываемые в книгах Ездры, Аггея и Захарии, представляется, что эта малоизвестная личность не имеет никакого отношения к указанным фигурам. |
| 10:1. «Малые» судьи. Это современное, не встречающееся в библейском тексте определение обозначает судей, которые не принимали участия в военных действиях. Следовательно, природу их «судейства» следует определить по-другому. Утверждение справедливости было обязанностью царя; такую же задачу ставили перед собой и эти «судьи». Справедливость поддерживалась не столько с помощью правовой системы, сколько посредством многообразных аспектов правления. По существу, судьи были местными правителями. См. коммент. ко 2:16. 10:1. Шамир. Некоторые исследователи отождествляют Шамир с Самарией, которая позднее стала столицей Северного Царства. Если это предположение неверно, то местоположение Шамира неизвестно. 10:4. Тридцать сыновей, тридцать ослов, тридцать городов. Возможно, здесь подразумеваются не только сыновья Иаира, но и его вассалы (см.: 4Цар. 16:7 ) или слуги (см.: 1Цар. 25:7 ; 4Цар. 8:9 ). В таком случае Иаир, вероятно, владел тридцатью городами, в каждом из которых был свой правитель (обычно они ездили на ослах), считавшийся его вассалом. В одном хеттском мифе рассказывается о царице Канеса, рождавшей каждый год тридцать сыновей. 10:4. Селения Иаира. Селения Иаира находились в Галааде, т. е. к востоку от Иорадана, между реками Ярмук и Иавок. 10:5. Камон. Несмотря на множество предположений относительно местонахождения Камона, отсутствие данных не позволяет подтвердить ни одно из них. 10:6–12:7 Иеффай 10:6. Перечень богов. Если хананейские боги названы по именам («Ваалы и Астарты»), то остальные боги определены по названиям народов, которые их почитали. Вероятно, это были боги плодородия и других сил природы. Это свидетельствует о присущем Израилю синкретизме и его устойчивом тяготении к политеизму. Политеизм Древнего мира был открытой системой. Пренебрегать любым божеством, способным принести вред или пользу, считалось опасным легкомыслием. 10:8. Галаад. Галаад – регион Трансиордании, ограниченный реками Ярмук на севере и Иавок на юге (хотя иногда это название применяют к территории, простирающейся на юг до реки Арнон). |
| СПб., 1996. Т. 1. С. 84. Мнение о том, что Свенцицкий «выдаёт отдельный исторический случай за общепринятый в древней Церкви», опровергают само название Послания и фраза «Это позволено и всем прочим», завершающая приведённую цитату. Подр. о каноничности избрания всем народом см.: Аксаков Н. Предание Церкви и предания школы. М., 2000. Гл. 1. 205 «Выборное священство желательный идеал церковного устройства» ( Антоний (Храповицкий) , архиеп. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Ч. 1. СПб., 1906. С. 130). « " Дайте священников по призванию» – этого ещё мало сказать; костюм с малолетства надетый, или наружное воздержание от увеселений ещё не родит призвания. Дайте ему возможность явиться свободно, а для этого надо устранить все препятствия ему и все личины, его закрывающие. Отмените всякое принуждение в отношениях духовная жизнь закипит. Те же общины найдут средства тогда к обеспечению своего пастыря, свободно избранного и нравственно почитаемого» ( Гиляров-Платонов Н. Указ. соч. С. 173). 206 «Грамота для народа есть дело в некоторой степени священное: она есть дверь, отверзаемая к уразумению Божественного писания» (Там же. С. 174). См. также: ОСК. 207 «Кому должно быть вверено первоначальное обучение народа? Духовенству. Ответ так несомненен, что только намеренное желание поколебать в народе христианские начала или же совершенное незнание народных склонностей могут отвечать иначе. От решения этого вопроса зависит всё будущее России, и надеемся, что всякий, кто не лишён политического смысла и кто понимает все грядущие последствия народного освобождения, вполне согласится с этим мнением. И этой-то, столь безобидной, столь естественной, столь справедливой свободы преподавания, не более как свободы, не даёт государство» (Там же. С. 174, 184, 187). ОСК. 211 «Чтобы установить состав преступления, надо было доказать, что издатель знал содержание издаваемого сочинения. В ходе всех процессов Сытин доказывал, что издаваемые им книги никогда не читает. Безусловно, всё издаваемое Сытин был не в состоянии прочесть, но было бы не верно представлять дело так, будто издатель вообще не ведал, что издавал» (Иникова С. Товарищество И. Д. Сытина и цензура, 1883–1914//Проблемы истории СССР. 1982. 12. С. 163–165). Там же забавная характеристика брошюры: «написана с буржуазно-демократических позиций». 212 Поездка состоялась в сер. сентября 1905, подр. о попытке издания «Народной газеты» см. статью Носова (ВФ. 1996. 3). 213 По документам канцелярии московского градоначальника – 20 марта и 12 апреля 1910, соответственно. 214 Любопытно, что в феврале 1981 г. дело выдавалось во временное пользование в Верховный суд СССР Глазунову М. М. Читать далее Источник: Собрание сочинений : В 4-х том./Прот. Валентин Свенцицкий ; [Сост., коммент. С.В. Черткова]. – Москва : Даръ, 2010-./Т. 2: Письма ко всем : Обращения к народу (1905-1908). - 2009. - 750, с. Поделиться ссылкой на выделенное |
| 6:5. Боковые комнаты. Эта часть конструкции храма покрыта мраком неизвестности из-за неопределенности древнееврейского выражения, обычно переводимого как «пристройки» или «крылья». Возможно, это была часть более ранней постройки, служившая сначала подсобным помещением, а затем расширявшаяся по мере строительства храма. Неизвестно, составляли ли эти «боковые комнаты» постоянный элемент храма, или даже служили контрфорсами, а также из какого материала они были сделаны. Архитектура храма того времени в »Ain Dara характеризуется высокими коридорами, примыкающими к центральному помещению. Возможно, в этом стихе говорится о подобных коридорах. 6:6. Пристройки. Ярусы пристройки у наружной стены храма расширялись кверху. Гуровиц предлагает два варианта истолкования этого архитектурного элемента: 1) как средство для обшивки храма кедром; 2) как разновидность «перевернутой пагоды», создающей визуальный эффект расширения наружной стены храма снизу вверх. 6:7. Инструменты. Вероятно, древние запреты на использование железных орудий при сооружении священных жертвенников или зданий (см.: Втор. 27:5 ; Нав. 8:31 ) несколько смягчились, так как они явно применялись при добыче и обтесывании камня, хотя и не на самой строительной площадке. Из древнейшего шумерского рассказа о сооружении царем Гудеа храма для своего бога явствует, что в процессе осуществления этого строительного проекта на площадке вокруг храма не было никакого шума. Каменотесы использовали большие тесла (весом от 30 до 35 фунтов) для добычи камня и тесла меньшего размера (весом от 12 до 15 фунтов) для обтесывания плит. Инструменты, найденные в раскопках, имеют железные наконечники различной формы и деревянные рукояти. Железные кувалды и длинные двуручные пилы изображены также на ассирийских рельефах. 6:14–35. См. коммент. ко 2Пар. 3 . 6:36. Три ряда обтесанного камня. Стены внутреннего двора были построены таким образом, что каждые три ряда горизонтальной каменной кладки перемежались рядом кедровых брусьев, – вероятно, для амортизации в случае землетрясения. Это помогало компенсировать малейшие неровности камня и обеспечивало гладкость. Подобный метод кладки встречается также в Угарите, Анатолии, Кносском дворце на Крите и в других памятниках микенской культуры. См. Езд. 6:4 , где этот метод упоминается в связи со строительством второго храма после возвращения из вавилонского плена. |
| 6:1. Иерихон. История заселения Иерихона восходит к 9-му тыс. до н. э., что позволяет этому городу считаться древнейшим в мире. Результаты его раскопок вызвали ожесточенные споры, а их археологическая интерпретация осложняется значительной эрозией, перемешавшей слои, на которых археологи основывают свои датировки, и уничтожившей большое количество вещественных остатков. Раскопки, проведенные К. Кеньон в 1950-х гг., показали, что город 4 подвергся полному разрушению (следы землетрясения и пожара) примерно в 1550 г. до н. э. (в конце периода средней бронзы), после чего, вплоть до IX в., здесь лишь изредка появлялись немногочисленные жители. Этот вывод ставит под вопрос как раннюю, так и позднюю датировку исхода и завоевания. Главным аргументом Кеньон было отсутствие привозной кипрской керамики бронзового века. На это можно возразить, что в Иерихоне найдено множество образцов местной керамики периода поздней бронзы (1550–1200). И все же многие проблемы археологии Иерихона остаются неразрешенными. Город 4 окружен облицованными камнем стенами высотой 15 футов, надстроенными стенами из сырцового кирпича высотой 8 футов. Эти стены поддерживают вал, поднимающийся на высоту 15 футов к следующему, более высокому кольцу стен, также сложенных из кирпича. На вершине этого вала, между стенами, сохранились остатки жилых домов. Иерихон не упоминается ни в амарнских текстах, ни в египетских перечнях этого периода. Географические сведения см. в ком мент, ко 2:1. 6:3,4. Шесть дней обхода в молчании. В угаритском эпосе о Керете (вероятно, известном жителям Иерихона) войско Керета подходит к стенам города Удумми и получает повеление бога Эла соблюдать тишину и не делать ни единого выстрела в течение шести дней. И тогда на седьмой день из города приходят послы, которые предлагают Керету снять осаду за большой выкуп. 6:3,4. Роль священников. Главной обязанностью священников было поддержание святости ковчега. Своим присутствием они постоянно напоминали израильтянам о том, что война, которую они ведут, – это война Яхве. О символике ковчега см. коммент. к 3:17. |
| 2:16. Корабли. Уже в первой половине 3-го тыс. до н. э. перевозка товаров осуществлялась морским путем. В середине 2-го тыс. до н. э. флот Угарита насчитывал 150 единиц. Найденный при раскопках затонувший купеческий корабль (у побережья Турции, вблизи Улубуруна) того времени показывает, какое разнообразие товаров перевозилось морским путем. Торговые суда 1-го тыс. до н. э. были одномачтовыми, с одной-двумя скамьями для гребцов. Их длина обычно составляла около 50 футов, хотя были и более крупные суда. 2:19. Слава и величие Богоявления. В древности на Ближнем Востоке содрогание земли было признаком божественного вмешательства в битву. Считалось, что страх, внушенный божественным воителем, предшествует наступлению победоносного войска. В египетских источниках этот страх приписывают Амону-Ра, а в надписи Тутмоса III, в хеттских, ассирийских и вавилонских текстах говорится о божественных воителях, которые вселяют ужас в сердца врага. 2:20,21. Кроты и летучие мыши; расселины гор. В шумерском «Гимне Инанне» (3-е тыс. до н. э.) боги бросаются врассыпную, словно летучие мыши, устремляющиеся в свои пещеры, пытаясь укрыться от этой грозной богини. Эта параллель позволяет предположить, что здесь идет речь именно об идолах, унесенных в расселины гор кротами (о скрывающихся там людях уже говорилось в ст. 19). Как и люди, идолы ищут спасения от славы Господа в укрытиях, но, лишенные возможности передвигаться, переносятся туда низшими животными. 3:1–4:1 Суд над Иерусалимом и его дочерьми 3:1. Осада города. Осада города предполагала его изоляцию и блокаду, что в итоге должно привести к его сдаче. Никто не мог доставить в осажденный город продовольствия, поэтому использовались только имевшиеся там запасы. Если источник водоснабжения (колодец или водоем) находился за пределами города, то осада была недолгой, поскольку имевшиеся в городе запасы воды быстро истощались. В Иерусалиме источник воды был доступен в пределах городских стен (см. коммент. ко 2Пар.32:3 ). Все надежды возлагались на предводителей народа. «Ресурсы» выживания в осажденном городе зависели только от мудрого руководства, способного поддерживать высокий моральный дух в народе и обеспечить нормированное распределение продовольствия. |
| Стоики и киники часто хвалились тем, что «не имеют ничего» (см. коммент. ко 2Кор. 6:10 ), хотя подчеркивали при этом, что весь мир принадлежит им, т. е. все было в их распоряжении. Они взяли навооружение пословицу «У друзей все имущество общее» и заявляли, что, будучи друзьями богов, которые владеют всем, они тоже владеют всем. 4:1–5 Не судите прежде времени Нечестивый образ жизни всегда сопряжен с греховными побуждениями, но и за внешним благочестием могут иногда скрываться эгоистичные побуждения. Только Бог знает сердце каждого человека, и знаменитых христианских проповедников можно будет верно оценить только в свете грядущего последнего суда (3:5–15). Павел использует язык философов, понятный коринфским христианам. 4:1. «Домостроителями» часто были слуги или вольноотпущенники. Хозяин доверял таким слугам и вольноотпущенникам управление своим имением и финансами, и они пользовались большой властью и авторитетом. Некоторые философы рассматривали себя как слуг божественных истин. 4:2. Поскольку хозяин доверял «домостроителям» распоряжение финансами, покупку рабов и товаров, а также разумные капиталовложения, их верность и надежность были чрезвычайно важны. 4:3,4 . В Ветхом Завете говорится о дне суда Божьего как о «дне Господнем». «День» иногда обозначал «суд», и Павел часто употребляет это понятие в таком значении. Павел использует в этих стихах несколько юридических терминов. Большинство философов, особенно киники, выражали презрение к тому, что думают о них окружающие. 4:5. Иисус и другие еврейские учителя говорили, что на Своем суде Бог раскроет все тайные человеческие замыслы (ср.: Ис. 29:15 ). Задачей древней риторики было восхваление тех, кто этого достоин; Павел говорит, что значение имеет только та похвала, которую назначит Бог на последнем суде. 4:6–13 Апостольское уничижение В 1Дарстве Иисуса, где величайший оказывается последним и где Царь умер за Свой народ, никто не имеет преимуществ перед другими. И настоящие апостолы отводят себе не главную, а самую скромную роль; они не должны быть объектом поклонения. |
|
|
