| «Продавайте имения». Эта цель так важна, что вы для нее должны жертвовать своим земным достоянием. Это уже, конечно, относится не только к апостолам, но и ко всем последователям Христовым (см. Мф.6:19–21 ). «Приготовляйте себе». Другим вы отдадите свои земные стяжания, но позаботьтесь и о себе – старайтесь приобрести себе небесное сокровище, т.е. вход в славное Царство Христово. Однако нельзя думать, что это будет достигнуто одним раздаянием своего имения бедным или одной милостыней. Милостыня, раздача своего имения только освободят человека от препятствия, каким является богатство для человека, который стремится к приобретению Царства Небесного, но кроме этого ищущий такого Царства должен приложить все свои силы к достижению поставленной им цели. «Влагалища не ветшающие», т.е. такие хранилища небесных сокровищ, которые никогда не изнашиваются и из которых ничего не просыпается. Лк.12:35 . Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Лк.12:36 . И вы будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Лк.12:37 . Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. Лк.12:38 . И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Лк.12:39 . Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Лк.12:40 . Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий. С речью о будущем славном Царстве Мессии тесно связана и речь, где Христос убеждает апостолов быть особенно бдительными в ожидании открытия этого Царства. «Да будут чресла...». Т.е. будьте в полной готовности встретить грядущего Мессию. Слугам приходилось быстро ходить, прислуживая господину, и потому они должны были подпоясывать свою одежду, чтобы она не путалась у них в ногах. Точно так же, встречая ночью своего господина, они должны были держать в руках светильники. Господин изображается идущим «с брака» – не со своего, а просто с чьей-то свадьбы. |
| – «Увидят Сына Человеческого»: см. прим. к Мф.24:30 . – «Когда начнет все это сбываться»: см. прим. к Мф.24:43 .– «Восклонитесь и поднимите головы ваши»: ободритесь духом; образ взят от того, что печальные ходят понурив голову, а потом обрадованные поднимают голову. – «Приближается избавление ваше»: что для мира и особенно для нечестивых страшно, как время суда и наказания им, то для учеников Христовых, истинных последователей Его, отрадно, как время суда и воздаяния им, или избавления их от бедствий, претерпеваемых ими от нечестивых. Это может относиться и ко времени разрушения Иерусалима, и ко времени второго пришествия Господа. Лк.21:29–33 . Посмотрите на смоковницу и пр.: см. прим. к Мф.24:32–35 . Лк.21:34–36 . Наставлением о духовном бодрствовании Господь оканчивает свою пророческую речь и по Евангелиям от Матфея и Марка; но в том виде, как излагает наставление это Лука, оно составляет особенность только его Евангелия. – «Смотрите за собой»: будьте внимательны к своему образу жизни и запомните, что Я говорил вам о признаках приближения дня суда Моего и над народом иудейским, и над всем миром. Не будьте беззаботны и не предавайтесь обычным удовольствиям жизни беззаботно, чтобы указанный день суда не застал вас внезапно, врасплох, не готовыми к нему. – «Объядением и пьянством и заботами житейскими»: образ взят от живших беспечно и предававшихся житейскими наслаждениями в дни Ноевы, когда «ели, пили, женились» и пр.: см. прим. к Мф.24:37–39 . – «Как сеть», которой ловят рыбу; рыба и не догадывается, что сеть близко, и неожиданно попадает в нее: так же будет и с судом Мессии в отношении к тем, кто живет беспечно и невнимателен к знамениям времени и своему поведению. – «Бодрствуйте и молитесь»: непрестанное духовное бодрствование и молитва ( Мф.26:41 ) суть действительнейшие средства, чтобы быть постоянно готовыми к судному дню, а вместе с тем и к избежанию бедствий, имеющих предварить этот судный день. – «Предстать пред Сына Человеческого»: на суд для оправдания от Него (ср. Рим.14:4 . Откр.6:17 ). |
| Лк.19:41–44 . «Заплакал о нем» и пр.: и эта трогательная черта события и слова плача о городе сохранены только в Евангелии от Луки. Со склона горы Елеонской Иерусалим со своим великолепным храмом представлялся во всей своей красоте. Вид этого святого города, воспоминание о его преступлениях и о Божием к нему благоволении, представление о его теперешнем ослеплении и упорстве, грозящих ему окончательной бедой, тогда как не поздно было еще и теперь отклонить эту беду, если бы только он образумился и перестал восставать против Мессии своего, вид этой группы народа, теперь в простоте души торжествующей и восклицающей – осанна и представление, что этот радостный крик скоро заменится ужасным – распни Его; все это и подобное до такой степени тронуло сердце Господа, что Он – Царь Сиона – при виде города «заплакал». – «О, если бы ты», город благословений Божиих и упорного ослепления представителей твоих – лживых руководителей народа, «хотя в этот день», день торжественного пришествия к тебе Мессии твоего, идущего умереть насильственно в тебе, «узнал, что служит к миру твоему», что нужно для того, чтобы умиротвориться тебе, взволнованному и возмутившемуся против Бога твоего и Мессии твоего ( Пс.2 и дал.), чтобы примириться и с Богом и с Христом и со всем миром земным и небесным! (Слово мир может быть употреблено здесь и в соответствии с самым именованием города: Иерусалим значит город мира). – «Но, увы, это сокрыто ныне от глаз твоих»: ты ослеплен, ты не узнаешь Мессии своего, принятие которого сопровождалось бы миром твоим: вина твоя исполняется, мера долготерпения Божиего переполняется и – вот вместо мира постигнут тебя беды великие. – «Придут на тебя дни»: настанет время. Это время настало при Тите, когда Иерусалим был взят Римлянами и разрушен, лет 36 спустя после произнесения этого пророчества (70 г. по Р. Хр.). С изумительной точностью предсказывает Господь даже некоторые частности из обстоятельств осады и разрушения Иерусалима. – «Враги твои обложат тебя окопами»: по свидетельству Иосифа Флавия (Bell. Iud. V, 6, 2; V, 12, 2), чтобы принудить город к сдаче голодом, Тит окружил его со всех сторон валом, сооруженным из разных материалов, с тем, чтобы не допускать в город подвоза съестных припасов, но осажденными этот вал был сожжен и разрушен. – Тогда Тит обвел весь город на протяжении нескольких верст стеной с 30 башнями, которая сооружена была в непомерно короткое время, и таким образом совершенно стеснил осажденных, что Господь и предрекает словами: «окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя»: и это точно исполнилось при разрушении города (см. прим. к Мф.21:22 ).– «Не останется «камня на камне»: см. прим. к Мф.24:2 . – Все это постигнет Иерусалим за то, что он «не узнал времени посещения» Твоего, т. е. с того времени, в которое особенно выразилось попечение Божие о народе иудейском с пришествием Мессии (ср. 1Пет.2:12 ), не узнал Мессию, Спасителя своего, и отверг Его. |
| Мы избраны, и этот вопрос не подлежит сомнению». А он говорит: наше звание и избрание надо утверждать, укреплять, делать всё более и более основательным. Потому что и избранные могут отпасть – сколько избранных людей отпало, сколько их погибло! Почему? Потому что не делали своё избрание твёрдым], так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство [ибо так – вот на этом нужно сделать акцент, – ибо так откроется вам , – это значит, вы не понимаете смысла. Ибо только так, вот через эту лествицу. Запомним, что в рассудительности нужно показать воздержание. Не рассуждайте, как будто вы знаете всё. Нет такого знания ни у кого – ни у Апостолов, ни у кого! Они отмечали только то, что им было открыто (ср. Исх. 33:12 ; 4Цар. 4:27 )]» ( 2Пет. 1:3–11 ). Откроем Третью книгу Ездры – на рубеже заветов – 4-ю главу. Вот Ездра вопрошает Ангела – Архистратига Уриила – это один из семи Архангелов, который входит в дружину вместе с Михаилом. Это вы знаете: Михаил, Гавриил , Уриил , Салафиил , Рафаил , Иегудиил и Иеремиил , Варахиил . Так вот, с ним беседует, посланный-то, с Ездрой, Уриил, вот Ездра его и спрашивает (51-й стих, конец 4-й главы): «Тогда я умолял его и сказал: думаешь ли ты, что я доживу до этих дней? и что будет в эти дни? На это отвечал он и сказал: о знамениях, о которых ты спрашиваешь меня, я отчасти могу сказать тебе, – то есть также только какую-то часть, – а о жизни твоей я не послан говорить с тобою, да и не знаю». Ангел признаётся: «да и не знаю» – а мы хотим всё знать. Это парение ума нездоровое. Это всё происходит от высокоумия. У нас, как у людей верующих, по существу и вопросов-то любопытствующих не должно быть. Это любопытство надо пресекать, потому что ни один ответ, какой бы на этом стуле не сидел гениальный человек, не будет удовлетворительным. Они все с изъянами. Все страдают недостатками. Нельзя поэтому нам получить никакого такого ответа. Надо удовольствоваться тем, на что нам ответил на вопрос ясно и определённо Христос, а Он сказал, что если вы не будете любить врагов ваших, не будете благословлять проклинающих вас и делающих вам напасти, то и в Царство Небесное не войдёте (см. Лк. 6:27–36 ; Мф. 5:20 ). Сказано? Сказано. Если соблазните одного из малых сих своими вопросами, то легче будет самому себе на шею повесить жерло и броситься в пучину морскую (см. Мф. 18:6 ). Я не знаю! Из истории спора, – а был такой предмет, – знаете, какой предмет есть? Предмет этот называется сектоведение. Миссионерский был журнал, потому что секты у нас были и до революции. Если вы почитаете отчёты архиереев в Снод – это море разливанное, одни сектанты. Это столько их, что готовили специальных миссионеров – миссионерские были школы. К этому также нужно иметь призвание. И практически споры-то эти были безрезультатными, потому что вы пяти пядей во лбу – а на вас найдётся человек с семью пядями. А споры с иудеями вообще безперспективны. Или с другими вот, с мусульманами. |
| 3:22–23 См. Пс. 135,1 . 3 по милости. Букв.: «непоколебимая любовь». Это основное определение Бога в Его отношениях завета с Израилем. Оно означает Его верность Своему народу. милосердие. Верность Бога завету неотделима от Его милосердия. Милосердие Божие неистощимо. Гнев Божий на Свой народ прекратится, поскольку милость Его вовек (ср. 4,22; Ос. 11,8 ). 3 каждое утро. Любовь Божия принесет утро спасения (ср. Пс. 89,14 ; Мал. 4,2 ; Лк. 1,78 ). верность. Неограничена и неизменна верность Бога (ср. Авв. 2,4 ). 3 часть моя. Это выражение отражает принципы землеустройства у израильских племен. Священники и левиты, не обладавшие земельным уделом, имели Господа в качестве «своей части» ( Числ. 18,20 ; ср. Пс. 72,26 ). 3 Господь... ищущей Его. Бог всегда благ по отношению к тем, кто уповает на Него (ср. 1Пар. 28,9 ). Тройное «блаженство» в данном контексте (ср. ст. 26, 27) заключено в исходящей от Него благодати (ср. ст. 17, где древнееврейское слово «благо» в одном из значений передается как «благоденствие»). 3 в юности своей. Скорее всего, имеются в виду страдания, перенесенные Иеремией в юные годы, косвенно указывается на избавление от них. Народ тоже может надеяться на милосердие Господа, которое придет на смену нынешним испытаниям. 3:28–30 сидит ... поношением. Пророк увещевает страдающих перетерпеть нынешние несчастья в ожидании милосердия Божия. 3 сидит уединенно. Ср. 1,1. 3 подставляет ланиту свою. Унижения, претерпеваемые Израилем, предвосхищают унижения Христа (ср. Ис. 50,6 ; Мф. 26,67 ). 3:31–33 Господь милостив и гнев Его не может длиться бесконечно ( Пс. 29,6 ; Ис. 54,7 ; Ос. 6,1 ). Милосердие неотделимо от неколебимой Божией любви. Бог поражает людей «не по изволению сердца», даже когда наказывает. 3:34–36 Бог не может потворствовать неправедному суду и попранию беззащитных. Ср. Иов 8,3 . Но Он допустил это, ибо в справедливом наказании заключена милостивая любовь Господа. 3:37–38 Все происходит по слову Божию (ср. Быт. 1,3 ). 3:38 Коль скоро все происходит по слову Господа, ни один человек не может сетовать на то, что Бог посылает бедствия в наказание за грехи. |
| О Царстве Божием – почти все притчи Христа. Он сравнивает его с сокровищем, ради приобретения которого человек продает все, что у него есть; с зерном, из которого вырастает тенистое дерево; с закваской, которая поднимает все тесто. Так или иначе, но всегда и всюду – это таинственное и одновременно влекущее обещание, возвещение, приглашение в Царство Божие. Ищите же прежде Царства Божия ( Мф.6:33 ), «Да будете сынами Царствия» (ср.: Мф.5:45 ; Ин.12:36 ). И потому, может быть, самое удивительное в длинной истории христианства – то, что это сердцевинное понятие, сердцевинное содержание евангельской проповеди приходится сегодня как бы заново разгадывать, словно мы забыли его или где-то потеряли по дороге. Но как же молиться о Царстве Божием, как говорить Богу: «Да приидет Царствие Твое», если мы сами не знаем хорошенько, что вкладываем в эти слова? И трудность здесь прежде всего та, что в самом Евангелии понятие Царства как бы двоится. С одной стороны, оно как будто отнесено к будущему, к концу, к запредельному, соответствуя тому, что всегда говорят о христианстве его враги, пропагандисты казенного безбожия, а именно – что христианство центр тяжести полагает в неведомом нам загробном мире и поэтому равнодушно к злу и несправедливости мира земного. А если так, то молитва «Да приидет Царствие Твое» оказывается молитвой о конце мира, о наступлении потустороннего царства. Но почему же тогда Христос говорит и о том, что Царство приблизилось, и на вопросы учеников отвечает, что оно посреди них, внутри их (см.: Лк.17:21 )? Нет ли здесь указания и на то, что Царство не может быть отождествлено с потусторонним миром, который откроется в будущем, после катастрофического конца и гибели нашего земного мира? Тут-то и подходим мы к самому главному. Ибо если разучились мы понимать Евангелие Царства и не знаем толком, о чем молимся, произнося: «Да приидет Царствие Твое», то это потому, конечно, что не воспринимаем их во всей полноте. Мы всегда начинаем с себя, со «своего». Даже верующий человек очень часто заинтересован в религии лишь постольку, поскольку она отвечает на его вопросы о нем самом: «Бессмертна ли моя душа? Все ли для меня кончится со смертью? Есть ли что-нибудь там – за страшным и таинственным прыжком в неизвестность?» Но Евангелие говорит не об этом. Оно называет Царством встречу человека с Богом, Который есть подлинная Жизнь всякой жизни, Который есть Свет, Любовь, Разум, Мудрость, Вечность. Оно говорит, что Царство Божие приходит и начинается тогда, когда человек встречает Бога, узнает Его и с любовью и радостью отдает Ему себя. Оно говорит, что Царство Божие приходит тогда, когда моя жизнь до краев наполняется этим светом, этим знанием, этой любовью. И оно говорит, наконец, что для человека, пережившего эту встречу и наполнившего свою жизнь этой Божественной жизнью, все, включая саму смерть, открывается в новом свете, ибо то, чем наполняет он свою жизнь здесь, сегодня, сейчас, есть сама вечность, Сам Бог. |
| Он проводит дни свои в сонном бреду. И кто не станет плакать о том человеке, который далек от Бога, лишен света и живет во тьме? Ибо сказываю вам, братия: в ком нет любви Христовой, тот враг Христу. Не лжив сказавший, что «ненавидящий брата своего человекоубийца есть» ( 1Ин. 3:15 ), «и во тьме ходит» (2:11), удобно уловляется всяким грехом. В ком нет любви, тот скоро раздражается, скоро приходит в гнев, скоро распаляется ненавистью. В ком нет любви, тот радуется о неправде других, не сострадает падающему, не простирает руки к лежащему, не подает совета низложенному, не поддерживает колеблющегося. В ком нет любви, тот ослеплен умом, тот друг диаволу, тот изобретатель всякого лукавства, тот заводчик ссор, тот друг злоречивых, собеседник наушников, советник обидчиков, наставник завистников, работник гордыни, сосуд высокомерия. Одним словом: кто не приобрел любви, тот орудие противника, блуждает по всякой стезе и не знает, что во тьме ходит» (преп. Ефрем Сирин . Творения, часть Iя. Серг. Пос., 1907. Слово 1е. О добродетелях и пороках, §3–4, стр. 5–7). §3. Милосердие, благотворительность и самоотвержение в отношении к ближним Милосердие или благость – одно из главных проявлений любви. Милосердие – это постоянное настроение души, владеющее сердцем чувство любви, выражающееся в сострадании и жалости, жалении ближних, доброте, благости и доброжелательности, искренности и благосклонности, честности и справедливости по отношению к ближним (в Новом Завете словом «милосердие» переводятся с греческого языка различные термины, выражающие разные оттенки этого понятия. Например: ελεοζ – сострадание, милость, милосердие ( Исх. 20:6 ); οικτιρμοζ – сострадание, сожаление, жаление, щедрость, милосердие (см. Лк. 6:36 ; Иак. 5:11 ; Кол. 3:1 ); συμπαθια – сострадание, милость ( 1Петр. 3:5 ); αγαθωσυνη – доброта, благость, милосердие; χρηστοζ – хороший, добрый, честный, полезный, благородный, милосердный (ср. 1Кор. 13:4 ); ζρηστοτηζ – честность, доброта, благосклонность, благость, милосердие ( Гал. 5:22 ; Кол. 3:12 ); долготерпении к согрешающим и прощении обид, и в любви к врагам. |
| Перевод: О, прехвальный и пречудный пророк Божий Илья, просиял на земли равноангельской жизнью твоей, пламенной ревностью о Господе Боге Вседержителе, ещё и знамениями и преславными чудесами, также, по высочайшему благоволению Божьему к тебе, который был неестественно унесен на огненной колеснице с плотью твоей на Небо, сподобился беседовать с Преобразившимся на Фаворе Спасителем мира (см.: Мф. 17:1-6 , Мк. 9:1-8 , Лк. 9:28-36 ) и ныне в райских поселениях всегда находишься и предстоишь Престолу Небесного Царя! Услышь нас, грешных и непотребных, сейчас предстоящих перед святой твоей иконой и усердно прибегающих к ходатайству твоему. Моли о нас Человеколюбца Бога, да подаст нам дух покаяния и раскаяния о грехах наших и всесильной Своей благодатью да поможет нам оставить пути нечестия, побуждая во всяком благом деле, да укрепит нас в борьбе со страстьми и похотьми нашими; да посадит в сердца наши дух смирения и кротости, дух братолюбия и незлобия, дух терпения и целомудрия, дух ревности к Славе Божьей и спасению ближних. Упраздни молитвами твоими, о пророк Божий, злые обычаи мира, более погибельный и тлетворный дух этого века, заражающий христианский род неуважением к Божественной Православной вере, к уставом Святой Церкви и к заповедям Господним, непочтение родителеей и властей держащих и низвергающих людей в бездну нечестия, развращения и погибели. Отврати от нас, о пречудный пророк, предстательством твоим праведный гнев Божий и избави все города и сёла от бездождия и голода, от страшных бурь и землетрясений, от смертоносных язв и болезней, от нашествия врагов и междоусобной войны. Испроси, пророк Божий, от Господа пастырям нашим святую ревность о Боге, сердечное попечение о спасении пасомых, мудрость в учении и управлении, благочестие и крепость во искушениих, судьям испроси нелицеприятие и безкорыстие, правоту и сострадание к обиженным, всем начальствующим попечение о подчинённых, милость и правосудие, подчинённым покорность и послушание к властям и усердное исполнение своих обязанностей; да, так в спокойствии и благочестии пожив в этом веке, сподобимся причастия вечных благ в Царства Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Которому подобает честь и поклонение с Безначальным Его Отцом и Пресвятым Духом, во веки веков. Аминь. Молитва священномученику Харалампию |
| Произошло это при наступлении праздника иудейской Пасхи в первый же день опресночный ( Мф. 26; 17 ) в Сионской горнице, где Спаситель в присутствии своих учеников установил Святейшее Таинство. Но еще до этого события апостолы Христовы слышали из уст Учителя прикровенные свидетельства о Таинстве Его Тела и Крови: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем ( Ин. 6; 53–56 ). Первая Евхаристия Первоначально Евхаристия была совершена следующим образом. 1 . Иисус Христос взял хлеб в Свои Пречистые руки, возвел очи горе (то есть вверх) и воздал Небесному Отцу хвалу и благодарение. 2 . Господь разломил хлеб на части и дал его ученикам со словами: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов " 36 . 3 . Ученики, получив Хлеб от Господа, вкусили Его. 4 . Спаситель взял Чашу с вином и, согласно апостольскому преданию, растворил его водой. 5 . Воздав благодарение Своему Отцу, Христос сказал ученикам: » Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов " 37 . 6 . И пили из нее все ( Мк. 14; 23 ). Вопрос о том, как располагались на Тайной Вечери Учитель и ученики евангелистами не обсуждается. Но некоторые заключения об этом исходя из контекста сделать можно. Нужно только иметь в виду несколько фактов. 1 . Схема, по которой расставлялись столы для вечери, представляла собой «триклинию» – три стола, стоящие в виде подковы. 2 . Во времена Христа полагалось возлежать у стола (на особом ложе) на левом локте, чтобы иметь правую руку свободной; кроме того, евангельская притча (См.: Лк. 14; 7 11) свидетельствует, что евреями соблюдался обычай занимать места в известной последовательности. 3 . Уйти до окончания вечери, никого не беспокоя, можно было только с определенных мест, так как на большинстве других мест ученики возлежали «в затылок друг другу». |
| Масоретский текст цитируемых в Рим 1. 17, Гал 3. 11 и Евр 10. 38 слов прор. Аввакума о В. представляет ряд трудностей для понимания. Так, евр. имя существительное , передаваемое в LXX и в новозаветных цитатах греч. πστις, а в Синодальном переводе рус. «вера», в др. случаях употребления имеет скорее значение «твердость», «устойчивость», «верность» и часто появляется в противоположность лжи ( ), т. е. в значении «истина», «искренность», «прямота» ( Jepsen. P. 316-320). Затем, в MT В. ( ) есть присущий праведнику элемент поведения, благодаря к-рому поддерживается его жизнь (букв.: «праведник своей верой будет жить»); LXX рассматривает В. (πστις) как свойство Бога (букв.: «праведник будет жить от Моей веры») и, следов., ставит жизнь праведника в зависимость от В. ( /πστις) Бога. Приведенные в Рим 1. 17 и Гал 3. 11 слова из Авв 2. 4 не содержат притяжательного местоимения при слове «В.»: «праведный верою жив будет» ( δ δκαιος κ πστεως ζσεται), что делает возможным оба варианта понимания. Наличие 3 вариантов этой цитаты в Евр 10. 38 по рукописям (см.: Nestle-Aland) говорит о том, что этот текст представлял трудность для понимания уже в древности. Большинство совр. исследователей толкуют это место согласно МТ. Однако в отношении того, как следует понимать в этом тексте слово - «вера» или «верность», «искренность»,- единства нет ( Haacker. S. 287). В целом, опираясь на контекст (прежде всего Авв 1. 12-17), утверждают, что в Авв 2. 4 речь идет о стойкости в перенесении искушений, что ясно отражено в Евр 10. 36-39. В. в Новом Завете Синоптические Евангелия Основа богословия В. в синоптической традиции находится в проповеди Самого Спасителя. Высказывания евангелистов о В. содержатся гл. обр. в повествованиях о событиях периода от воскресения Господа Иисуса Христа до Его вознесения (Мк 16. 11, 13, 14; Лк 24. 11, 41). Др. упоминания о В. в словах евангелистов (Мк 2. 5; 6. 6; 16. 14; Мф 13. 58) или в речи проч. участников повествования (Мк 9. 24; 11. 31; Мф 21. 25; Лк 20. 5) обычно представляют собой повторение или обобщение слов Спасителя. |
|
|
