| 150. Revue des études byzantines, (REB), Bucharest, 1947-1948; Paris 1949-. 151. Roques R., L " univers dionysien: structure hiérarchique du monde selon le pseudo-Denys. Paris, 1954. 152. Runciman S., The Ladies of the Mongols, Eis μννην Κωνσταντνου Ι. μαντου. Athens, 1960. 153. Sacy Silvestre de., Pièces diplomatiques tirées des archives de la République de Gênes, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du Roi, XI. Paris, 1827. 154. Schiro G., Gregorio Palamas e la scienza profana, Le Millénaire du Mont Athos, II, Chévetogne, 1964. 155. Schmemann Α., Introduction to liturgical theology, 2nd ed. Ν. Υ., 1975. - Введение в литургическое богословие. YMCA-Press, 1961, Paris. 156. Setton К. M., The Papacy and the Levant (1204-1571), 1, Philadelphia, 1976. 157. Sevenko I., The decline of Byzantium, seen through the eyes of its intellectuals. DOP, 15, 1961. 158. Sevenko L, Notes on Stephen, the Novgorodian pilgrim to Constantinople in the XIV-th century. (Südost-Forschungen, XII, 1953). 159. Sevenko L, Russo-Byzantine Relations after the Eleventh Century. Proceedings... (CM. Nu 147). 160. Sevenko L, Theodore Metochites, the Chora and the Intellectual Trends of His Time. The Kariye Djami, vol. 4, 1975. (См. Underwood...). 161. Sevenko L, Three paradoxes of the Cyrillo-Methodian Mission. Slavic Review, XXIII, 1964, n° 2. 162. Smolitsch I., Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen. 988-1917. Würzburg, 1953. 163. Solovjev A. V., Le nom byzantin de la Russie. In: Musagetes, Contributions to the History of Slavic Literature and Culture, ed. by D. izevskij, s " Gravenhage, 1957. 164. Solovjev A. V., Reges et Regnum Russiae au Moyen-Age, Byzantion, 36, 1966. 165. Sorlin I., La diffusion et la transmission de la littérature Byzantine en Russie prémongole. In: Travaux et Mémoires, 5, Paris, 1973. 166. Spliet H., Die Briefe Gedimins. Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Riga. Sinsheim, 1953. 167. Spuler B., Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland, 1223-1502. 2. Aufl., Wiesbaden, 1965. |
| 153. Sacy Silvestre de., Pièces diplomatiques tirées des archives de la République de Gênes, Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque du Roi, XI. Paris, 1827. 154. Schiro G., Gregorio Palamas e la scienza profana, Le Millénaire du Mont Athos, II, Chévetogne, 1964. 155. Schmemann Α., Introduction to liturgical theology, 2nd ed. Ν. Υ., 1975. — Введение в литургическое богословие. YMCA–Press, 1961, Paris. 156. Setton К. M., The Papacy and the Levant (1204–1571), 1, Philadelphia, 1976. 157. Sevenko I., The decline of Byzantium, seen through the eyes of its intellectuals. DOP, 15, 1961. 158. Sevenko L, Notes on Stephen, the Novgorodian pilgrim to Constantinople in the XIV–th century. (Südost–Forschungen, XII, 1953). 159. Sevenko L, Russo–Byzantine Relations after the Eleventh Century. Proceedings… (CM. Nu 147). 160. Sevenko L, Theodore Metochites, the Chora and the Intellectual Trends of His Time. The Kariye Djami, vol. 4, 1975. (См. Underwood…). 161. Sevenko L, Three paradoxes of the Cyrillo–Methodian Mission. Slavic Review, XXIII, 1964, n° 2. 162. Smolitsch I., Russisches Mönchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen. 988–1917. Würzburg, 1953. 163. Solovjev A. V., Le nom byzantin de la Russie. In: Musagetes, Contributions to the History of Slavic Literature and Culture, ed. by D. izevskij, s " Gravenhage, 1957. 164. Solovjev A. V., Reges et Regnum Russiae au Moyen–Age, Byzantion, 36, 1966. 165. Sorlin I., La diffusion et la transmission de la littérature Byzantine en Russie prémongole. In: Travaux et Mémoires, 5, Paris, 1973. 166. Spliet H., Die Briefe Gedimins. Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Riga. Sinsheim, 1953. 167. Spuler B., Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland, 1223–1502. 2. Aufl., Wiesbaden, 1965. 168. Stiernon D., Bulletin sur le palamisme, REB, 30, Paris, 1972. 169. Stojanovic L., Stari srpski zapíši i natpisi, I; Belgrad, 1902. 170. Syméon Le Nouveau Théologien. Hymnes. Ed. J. Koder, II, (Sources Chrétiennes, 174), Paris, 1971. 171. Syropoulos Sylvestre, Mémoires, in: Laurent V., éd., Les «Mémoires» du Grand Ecclésiarque de l " Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence (Concilium Florentinm, Documenta et Scriptores В., vol. IX). Rome, 1971. |
| 154 . Schiro G., Gregorio Palamas e la scienza profana, Le Millenaire du Mont Athos, II, Chevetogne, 1964. 155 . Schmemann ?., Introduction to liturgical theology, 2nd ed. ?. ?., 1975. – Введение в литургическое богословие. YMCA-Press, 1961, Paris. 156 . Setton К. M., The Papacy and the Levant (1204–1571), 1, Philadelphia, 1976. 157 . Sevcenko I., The decline of Byzantium, seen through the eyes of its intellectuals. DOP, 15, 1961. 158 . Sevcenko L, Notes on Stephen, the Novgorodian pilgrim to Constantinople in the XIV-th century. (Sudost-Forschungen, XII, 1953). 159 . Sevcenko L, Russo-Byzantine Relations after the Eleventh Century. Proceedings... (CM. Nu 147). 160 . Sevcenko L, Theodore Metochites, the Chora and the Intellectual Trends of His Time. The Kariye Djami, vol. 4, 1975. (См. Underwood...). 161 . Sevcenko L, Three paradoxes of the Cyrillo-Methodian Mission. Slavic Review, XXIII, 1964, n° 2. 162 . Smolitsch I., Russisches Monchtum. Entstehung, Entwicklung und Wesen. 988–1917. Wurzburg, 1953. 163 . Solovjev A. V., Le nom byzantin de la Russie. In: Musagetes, Contributions to the History of Slavic Literature and Culture, ed. by D. Cizevskij, s " Gravenhage, 1957. 164 . Solovjev A. V., Reges et Regnum Russiae au Moyen-Age, Byzantion, 36, 1966. 165 . Sorlin I., La diffusion et la transmission de la litterature Byzantine en Russie premongole. In: Travaux et Memoires, 5, Paris, 1973. 166 . Spliet H., Die Briefe Gedimins. Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Riga. Sinsheim, 1953. 167 . Spuler B., Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland, 1223–1502. 2. Aufl., Wiesbaden, 1965. 168 . Stiernon D., Bulletin sur le palamisme, REB, 30, Paris, 1972. 169 . Stojanovic L., Stari srpski zapisi i natpisi, I; Belgrad, 1902. 170 . Symeon Le Nouveau Theologien. Hymnes. Ed. J. Koder, II, (Sources Chretiennes, 174), Paris, 1971. 171 . Syropoulos Sylvestre, Memoires, in: Laurent V., ed., Les «Memoires» du Grand Ecclesiarque de l " Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence (Concilium Florentinum, Documenta et Scriptores В., vol. IX). Rome, 1971. |
| 156 Brugsch, The Exodus, Trans. Orient. Congr. London 1874, p. 273; Ebers, Aegypten, 341; Speaker " s Commentary, Vol. I, 279. 159 Ebers, Дочь фараона, т. I, 236. В Description de l " Egypte: vol. XXIV, 82, говорится: «Они могут превращать кайе (змея) в палку и делать его как бы мёртвым. Затем могут опять оживить его, держа за хвост и быстро катая в ладонях». Tristram, Natur. Hist. of Bible, p. 272. 179 Египет, как известно, славился своими кладбищами, которые вокруг городов, особенно Мемфиса, занимали громадные пространства. Поэтому упрёк этот крайне ядовитый и горький. Ebers, Durch Gosen, 101. 183 Studien und Kritiken, 1850, 338. Нибур в 1762 переехал здесь вброд на верблюде; некоторые арабы тут же шли за ним, по колено в воде. Reisebeschr. I, 251. Тоже самое сделал и Наполеон по пути черезъ пустыню. Dubois Aimé. Discription de l " Egypte, vol. VIII, 128. Словарь Смита предполагает, что израильтяне перешли гораздо выше Суэца через «Горькие озёра». Diction. art. Wilderness of the wanderings. 186 В войске Александра Македонского постоянно употреблялся громадный факел, который виден был всему войску и показывал ему путь днём своим дымом, а ночью своим ярким светом. Во время походов вообще был обычай нести впереди войска священный огонь на серебряном жертвеннике. 189 У нас под руками английский перевод этой известной речи Бругша, произнесённой на международном конгрессе ориенталистов в Лондоне, 17 сент. 1874 г. См. Underwood The true story of Exodus, Boston 1880 г. глава XII, стр. 196–242. 192 Чтобы нагляднее представить следование фараонов за всё то время, которое служит предметом настоящих очерков, считаем не лишним поместить следующий список их: XVII династия – пастушеская: Апофис, при котором Иосиф управлял Египтом. Аннас, Ассет – последние фараоны пастушеской династии. XVIII династия – туземная: Амозис – фараон не знавший Иосифа и начавший угнетать израильтян. Аменофис I. Тотмес I, при котором родился Моисей. Тотмес II. Хата-су – «дочь фараона» Тотмеса I, спасшая Моисея и самостоятельно правившая страной по смерти своего мужа и брата Тотмеса II. |
| Вильсон (Томас) Вудро (Wilson (Thomas) Woodrow). Вильямс Гарольд (Williams Harold). Винсент Эдгар — см. Д’Абернон Эдгар Винсент, лорд. Войси Чарльз Фрэнсис Ансли (Voysey Charles Francis Annesley). Вольтер, Франсуа-Мари Аруэ (Voltaire, Francois-Marie Arouet). Вольф Хамберт (Wolfe Humbert). Воннегут Курт (Vonnegut Kurt). Вордсворт Уильям (Wordsworth William). Воронский Александр Константинович. Вуд Джордж (Wood George). Вудворд Мартин (Woodward Martin). Вулф Вирджиния Аделина (Woolf Virginia Adeline). Вулф Леонард Сидней (Woolf Leonard Sidney). Гагарин Юрий Алексеевич. Гайндман Генри Майерс (Hyndmann Henry Mayers). Галилей Галилео (Galilei Galileo). Галл Дженни (Gall Janie). Гамильтон, сэр Уильям (Hamilton, Sir William). Гамильтон Эмма (урожд. Эми Лайон) (Hamilton Emma (Amy Lyon)). Ганноверы (House of Hanover). Гарвин Джеймс Луис (Garvin James Louis). Гарди Томас (Hardy Thomas). Гарлик (Garlick). Гарнет Дэвид (Garnett David). Гаррик Дэвид (Garrick David). Гатри Фредерик (Guthrie Frederick). Гегель Георг Вильгельм Фридрих (Hegel Georg Wilhelm Friedrich). Гедалла Филип (Guedalla Philip). Гейзенберг Вернер Карл (Heisenberg Werner Karl). Гейне Генрих (Heine Heinrich). Гельвеций Клод-Адриан (Helvetius Claude-Adrien). Гельцер Екатерина Васильевна. Гемп Сара (Gamp Sarah, Sairey). Гehpux IV (Henry IV). Гehpux VII (Henry VII). Гeopr IV (George IV). Геракл. Герц Элмер (Gertz Elmer). Гест Хейден (Guest Haden). Гёте Иоганн Вольфганг фон (Goethe Johann Wolfgang von). Гиббон Эдвард (Gibbon Edward). Гилберт Уильям Швенк (Gilbert William Schwenck). Гиссинг Джордж Роберт (Gissing George Robert). Гиссинг (урожд. Андервуд) Эдит (Gissing (Underwood) Edith). Гитлер Адольф (Hitler Adolf). Гладстон Уильям Юарт (Gladstone William Ewart). Гладстоны (Gladstones). Гленн Джон Гершел (Glenn John Herschel). Гогенцоллерны (Haus Hohenzollem). Годвин Мэри, в замужестве Шелли (Godwin Mary, Shelley). Годвин Уильям (Godwin William). Голдмен Эмма (Goldman Emma). Голетто Морис (Goletto Maurice). Голетто Фелисия (Goletto Felicia). |
| Госпиталям, амбулаториям и вообще медицинскому делу отводится весьма почетное место в работе миссионеров. В отчете «Hall Memorial Hospital» говорится: «Медицина не менее нужна, чем школы и печатное слово, как вспомогательное средство для миссии: здесь одна цель – спасение душ человеческих» (см. выше). 2. В издательском деле американцы обнаружили присущую им энергию и трудятся в этом направлении не без успеха и заслуженной похвалы. Самая важная заслуга американских миссионеров это перевод Св. Писания на корейский язык корейскими письменами. «Когда протестантской миссии едва исполнилось два года пребывания в Корее, то 7-го февраля 1887 года все (протестантские) миссионеры были призваны приступить к совместному образованию Комитета для перевода Библии на корейский язык» (The Korean Repos. 1896 г. стр. 469). Помимо трех временных комитетов образован был постоянный «Permanent Bible Committee». Плодом совместных усилий явился в июле 1900 г. перевод Нового Завета, который в текущем году уже вышел вторым изданием в исправленном виде. В настоящее время комитет занят переводом Ветхого Завета, а именно: Gale переводит книгу Пророка Самуила; Appenzeller – книгу Родства; Underwood – псалтырь и Dr. Scranton – книгу прор. Исаии. Насколько корейцы ценят слово Божие, удовлетворяющее их духовным запросам, и насколько потому существенна польза, оказанная протестантскими миссиями, можно видеть из отчета Библейского Общества за 1901 год. Продано за год 4021 экз. Нового Завета и 12,730 экз. отдельных частей его – на сумму 20–21 тыс. корейской монеты. По словам представителя Библейского общества в Корее Rev. Burkwall, Библейское общество в стране замечательно быстро развивает свою деятельность (оно учреждено в мае 1899 г.). Уже в текущем году за март и апрель продано три тысячи экземпляров Нового Завета. 3. Как видно из статистических данных, деятельность американских миссионеров довольно успешна, но насколько она прочна, решить пока трудно. Мы можем сказать только то, что из всех корейских миссий на наш вопрос: «бывают ли случаи отпадения крещенных» утвердительный ответ дан одними методистами: «не многие, но некоторые возвратились в язычество». Подозревать в неискренности другие миссии мы не имеем ровно никакого права. |
| Евангелист Иоанн. Миниатюра Евангелия из аббатства Сен-Медар в Суассоне. До 827 г. (Paris. lat. 8850. Fol. 180v) Евангелист Иоанн. Миниатюра Евангелия из аббатства Сен-Медар в Суассоне. До 827 г. (Paris. lat. 8850. Fol. 180v) Чаще всего иллюстрировали Евангелия; их декор состоит из таблиц канонов в начале рукописи, полностраничных инициалов и полностраничных образов евангелистов перед каждым из Евангелий. Иногда появляются дополнительные миниатюры, напр. на тему «Источник жизни» (см.: Underwood. 1950). Стиль рукописей этой группы эклектичный, орнаменты и инициалы близки к произведениям нортумбрийско-ирл. и франко-саксонских школ, а изображения (таблицы канонов, образы евангелистов и Иисуса Христа), по мнению исследователей ( Dodwell. 1971. P. 52), ближе всего к мозаикам и фрескам Рима и Равенны. В декорации обильно использованы золото и серебро. В миниатюрах рукописей этой группы можно проследить стилистическую эволюцию - от плоскостных и орнаментальных изображений в Евангелии Годескалька к более объемным и пространственным в Трирском Евангелии. Со временем античное влияние стало заметнее и вытеснило островное. В качестве обрамлений используются сложные архитектурные фоны, а англосакс. плетенки и орнаменты сменяют античные камеи и мраморные колонны. Евангелист Марк. Миниатюра из Венского коронационного Евангелия. Ок. 800 г. (Сокровищница в Вене. Fol. 76) Евангелист Марк. Миниатюра из Венского коронационного Евангелия. Ок. 800 г. (Сокровищница в Вене. Fol. 76) В особую группу выделяют рукописи, созданные в ахенском скриптории в самом кон. VIII - нач. IX в. и, вероятно, связанные с деятельностью Эйнгарда. Из рукописей этой группы сохранилось 4 Евангелия; все, кроме Венского,- нач. IX в.: Венское коронационное Евангелие (Wien. Weltliche Schatzkammer der Hofburg, до 800), Ахенское Евангелие (Ахен, сокровищница собора), Евангелия из Брешиа (Brescia. Biblioteca Civica Queriniana. E. II. 9) и из Брюсселя (Brux. 18723). Рукописи этой группы стилистически связаны с визант. искусством; присутствие греч. мастеров при дворе Карла Великого косвенно подтверждается надписью: «Demetrius presbyter» - на поле 1-го листа Евангелия от Луки в коронационном Евангелии. Декорация всех Евангелий состоит из таблиц канонов и изображений евангелистов. Классическая традиция в этих рукописях преобладает: в них использованы простые инициалы и пергамен почти квадратного формата. Обрамления иллюстраций представляют собой имитацию драгоценных рам. Самая роскошная из рукописей - Венское коронационное Евангелие - написана на пурпурном пергамене и украшена 4 полностраничными образами евангелистов, сидящих на тронах. Иллюзионистические пейзажные фоны, точная передача объема и пространства, легкая, пастозная, текучая живопись, «античный импрессионизм», живые белильные мазки и блики - черты, присущие рукописям этой группы. После смерти Карла Великого скрипторий, видимо, прекратил свое существование; продолжение античной традиции можно видеть в рукописях реймсского скриптория. |
| В священных песнопениях этого дня из ветхозаветных праведников называются по именам следующие: Аарон (1-й ветхозаветный первосвященник, брат прор. Моисея), Аввакум (см. 2 дек.), Авдий (см. 19 нояб.), Авель (сын Адама, убитый своим братом Каином), Авраам (см. 9 окт.), Аггей (см. 16 дек.), Адам (праотец, первый человек, созданный Богом), Азария (см. 17 дек.), Амос (см. 15 июня), Анания (см. 17 дек.), Анна (см. 9 дек.), Варак (вождь Еврейский, – см. Суд. 4–5 ), Гедеон (судия Еврейского народа), Давид (см. 26 дек,), Даниил (см. 17 дек.), Деввора (судившая Израилю, – см. Суд. 4–5 ), Ева (праматерь всех людей, созданная Богом, жена Адама), Елеазар (2-й ветхозаветный первосвященник, сын Аарона), Елиссей (см. 14 июня), Енос (допотопный патриарх, – см. Быт.5:6–11 ), Енох (допотопный патриарх, – см. Быт.5:18–24 ), Есфирь (праведная, супруга Персидского царя, спасшая евреев от избиения, – см. Есф.1–10 ), Захария (см. 8 февр.), Захария (см. 5 сент.), Илия (см. 20 июля), Исаак (ветхозаветный патриарх, сын Авраама), Исаия (см. 9 мая), Иаиль (поразившая Сисару, – см. Суд.4–5 ), Иаков (ветхозаветный патриарх, сын Исаака, внук Авраама), Иезекииль (см. 21 июля), Иеремия (см. 1 мая), Иессей (отец царя Давида), Иеффай (судия Еврейский, – см. Суд.11; 12:1–7 ), Иисус Навин (см. 1 сент.), Иов (см. 6 мая), Иона (см. 22 сент.), Иосиф прекрасный (один из 12 сынов патр. Иакова, – см. Вел. понедел.), Иосия (царь Иудейский, – см. 4Цар.21:26; 22; 23:1–30 ), Иуда (один из 12 сынов патр. Иакова, – см. Быт.49:3–12 ), Иудифь праведная (евреянка, спасшая свой город от врагов убиением Олоферна, – см. вн. Иудифь.1–16 ), Левий (один из 12 сынов патр. Иакова), Малахия (см. 3 янв.), Мариам (сестра Моисея, – см. Исх.2:1–8, 15:20–21 , Чис.12; 20:1 ), Мелхиседек (священник, царь Салимский, современник Авраама, – см. Быт.14:18–20 ), Мисаил (см. 17 дек.), Михей (см. 14 авг.), Моисей (см. 4 сент.), Наум (см. 1 дек.), Нафан (пророк ветхозаветный, современный царю Давиду, – см. Сир.47:1 ), Ной (патриарх, спасенный с семейством во время потопа, – см. Быт.5–9 ), Олда, или Олдама, пророчица (при Иудейском царе Иосии, – см. 4Цар.22 ), Ор (сотрудник Моисея, – см. Исх.17:10–12; 24:14 ), Осия (см. 17 окт.), Рахиль (жена ветхозаветного патр. Иакова), Ревекка (жена ветхозаветного патр. Исаака), Руфь (Моавитянка, праматерь царя Давида, – см. кн. Руф.1–4 ), Сампсон (обладавший необычайной силой, судия Еврейский, – см. Суд.13–16 ), Самуил (см. 20 авг.), Сарра (жена ветхозаветного патр. Авраама), Сим (сын Ноя, спасенный от потопа), Сиф (сын Адама, см. Быт.5:3–5 ), Соломон (царь Еврейский), Софония (см. 3 дек.). |
| 95. См.: Ин. 14:10. 96. См.: Ин. 16:13. 97. См.: Ин. 11:41–44. 98. См.: Рим. 1:20; Прем. 13:5. 99. См.: Деян. 16:7. 100. См.: Евр. 1:1. 101. См.: Деян. 9:15. 102. См.: 1Тим. 2:7. 103. См.: spir. s. 2. 143. 104. См.: 1Кор. 12:29–30. 105. Цицерон в своем трактате «Лелий, или О дружбе» (21. 80) (см.: More–schini. Р. 259, not. 23). 106. См. у свт. Афанасия Александрийского: с. arian. 1. 22; у свт. Василия Великого: adu. Eun. 1. 23; у свт. Григория Богослова: hom. 23. 4; or. 6. 13. 107. См.: 2Тим. 1:12; 4:8. 108. См.: 1 Фес. 5:8; Еф. 6:10–17. Cp.: exp. ps. 118, 9. 17; 10. 34; 14. 16; expl. ps. 36, 52–57; 37, 43; 38, 32; 43, 1; Abr. 1. 2. 6; Iacob 1. 36; exp. Luc. 2. 29. 109. См.: Мф. 16:18. 110. См.: 1 Kop. 3:10. 111. Пунктуация в цитате дана в соответствии с латинским текстом «О Святом Духе» и текстом Септуагинты. — Примеч. ред. 112. См.: Ин. 1:32, 34. 113. См.: Мк. 1:10. 114. Ср.: sacr. 6. 2. 5. 115. Ср. у Оригена: com. in Ioh. 2. 11. 85; у Тертуллиана: adu. Marcion. 3. 17. 3; 4.18.4. 116. См.: Ин. 16:28; 1Тим. 1:15. 117. См.:Ин. 15:26; 16:7. 118. Подробнее об этом см.: fid. 5. 94–99. 119. См.: Ис. 48:6. 120. См. у Дидима Слепца: spir. s. 20. 121. Cp.: exp. Luc. 7: 92. 122. См.: Исх. 31:18. 123. См.: Ин. 10:30. 124. Cp.: exp. Luc. 7. 92, а также у Дидима Слепца: spir. s. 20. 125. Animalis (греч. ψυχικς) — душевный. Этот термин характерен для антропологии ап. Павла, подробнее см.: Moreschini. Р. 273, not. 2. 126. См.: 1Кор. 2:13–14. 127. См.: Пс. 117:16. 128. См.: 1 Kop. 1:24. 129. См.: Исх. 15:8. 130. См.: Исх. 14: 21–28. 131. См.: Исх. 13:21–22. 132. Cp.: sacr. 1. 6. 22; myst. 3. 13. 133. Дидим Слепец приводит тот же ряд цитат из Священного Писания (см.: spir. s. 53). 134. Ср.: Ис. 66:2. 135. Морескини вслед за Фаллером видит здесь цитату из Исх. 33:22 (см.: Moreschini. Р. 281, not. 1). 136. См.: Лк. 11:20; Мф. 12:28. 137. См.: Пс. 8:4. 138. Ср.: Иов. 10:8. 139. См.: 3Цар. 3:16–27. 140. См.: Гал. 5:22. 141. См.: Быт. 12:4–20. 142. См.: Числ. 11:25. 143. См.: Евр. 3:7–11. |
| 144. См.: Числ. 21:8–9. 145. Имеется в виду Пятикнижие. 146. См.: Числ. 21:4–6. 147. О манне небесной свт. Амвросий подробно пишет в epist. 54 (рус. пер.: Амвросий Медиоланский, свт. Собр. творений. Т. 4. Ч. 2. M., 2015. С. 23– 27). — Примеч. ред. 148. См.: Исх. 16:4–15. 149. См.: Исх. 33:14. 150. См.: Числ. 14:23; Втор. 1:35; Иез. 20:15. 151. Латинский термин inseparabilis соответствует греческому χριστος, являвшемуся неотъемлемым элементом тринитарного богословия в IV в. (см.: Moreschini. Р. 293, not. 1). 152. См.: Откр. 3:5; 22:19; 13:8; 17:8; Пс. 68:29. 153. См.: Еф. 4:23. 154. См.: Ин. 3:5. 155. См.: Мф. 1:20; Лк. 1:35. 156. См.: Рим. 8:15–16. 157. См.:Ин. 4:23. 158. См.:Ин. 4:23. 159. См.: Ин. 20:16–18. 160. То есть первородный грех. Cp.: exp. ps. 118, 6. 22. 161. См.: Рим. 5:20. 162. См.: Мф. 28:17–18. 163. Ср.: Пс. 96:7. 164. См.: spir. s. 2. 47. 165. Ср.: Деян. 22:3. 166. См.: 1 Kop. 1:13. 167. См.: spir. s. 3. 71–72. 168. Ср.: Ин. 14:10–11. 169. Cp.: symb. Nic. 170. См.: spir. s. 2. 85. 171. Свт. Амвросий проводит различие между Богом, Который озарил, то есть Духом, и Богом, Чья слава воссияла, то есть Отцом. 172. Ср. у Дидима Слепца: spir. s. 25. 173. Термин dispar natura является эквивалентом греческого τεροοσιον, встречающегося у свт. Афанасия Александрийского (epist. ad Ser. 1. 2), см.: Moreschini. P. 313. 174. Пневматомахи (духоборцы) признавали божественную сущность Сына. 175. См.: Лк. 3:22. 176. Cp.: sacr. 1. 5. 17–19; myst. 4. 24–25. 177. См.: 2Кор. 3:16. 178. См.: Втор. 6:4. 179. Ср. у свт. Василия Великого: spir. s. 16. 38; у свт. Григория Богослова: orat. 38. 8. 180. См.: Откр. 4:8. 181. Ср.: Мф. 28:12. См.: sacr. 2. 14; myst. 4. 20. 182. См.: Рим. 8:9, 11; 1 Kop. 3:16; 2Тим. 1:14. 183. См.: 2Тим. 3:16. 184. Ср.: Мал. 4:2. 185. См.: spir. s. 3. 32–34. 186. См.: Ин. 5:21. 187. См.: fid. 2. 68–70. 188. См.: Мф. 5:1–3. 189. См.: Мф. 12:1. 190. См.: Ин. 4:35–38. 191. См.: Мф. 26:30–36. 192. Ср.: Пс. 127:3; 91:14, 13. 193. См.: Ин. 10:22. 194. См.: Isaac 5. 45; Exp. Luc. 3. 38; 7. 85, 96. |
|
|
