| Пахомий перед своей кончиной назначил своим преемником. Через два месяца управления скончался. – Ред. 185 В NPB слова: «молитвами нашего отца» отсутствуют; во французском издании TSGC присутствуют. – Ред. 187 В NPB: " Не нам, Господи, не нам, говорит божественный Давид, но милости Твоей и истине Твоей». – Ред. 188 Более точный перевод: «единотелесно и сотелесно Ему». Здесь преп. Феодор использует такие греческие слова, как ομσωμον (единотелесное) и σσσωμον (сотелесное) (ср. Еф. 3:6 ), имеющие в святоотеческой традиции евхаристический смысл сопричастности Христу. – Ред. 189 В NPB и TSGC слова из ТФС: «и не оказались вместе с Господом на месте Его пребывания» отсутствуют, а вместо этого: «и достигнем даже до последних Его». – Ред. 191 Невидимые враги – нечистые духи; говоря о врагах видимых, преп. Феодор, возможно, намекает на гонителей (см.: TSGC. Р. 329). – Ред. 192 Зосима и Ефрем – любимые монахи-студиты преп. Феодора. Ефрем упоминается в письмах преп. Феодора за 817–820 гг. как кандидат на игуменскую должность в Лавру, а также как один из мучеников (см.: Преп. Феодор Студит . Письма 68; 181). Зосима упоминается в «Малом оглашении», 38 – за его нелицемерное послушание. Письмо 114 за 816 г. сообщает о его смерти в кораблекрушении. Лукиан также упоминается в разных письмах преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 331). – Ред. 195 «Геронтикон» – первоначальное ядро собраний «Апофтегм» – «достопамятных сказаний» о святых подвижниках. По-видимому, здесь дается ссылка на: Достопамятные сказания. Авва Руф, 2 (см.: TSGC. Р. 337). Однако, похоже, что преп. Феодор цитирует это сказание по памяти. В этой апофтегме речь идет не о трех, а о четырех чинах праведников. Говорится еще и о чине принимавших странников и служивших им. – Ред. 197 В NPB добавлен Авель (перед Авраамом). Ной жил 950 лет, Енох – 365 лет, Енос – 905 лет, Авраам – 175 лет, Иов – значительно более 140 лет. – Ред. 201 Греческий текст NPB дает возможность сделать несколько отличный перевод: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу и хвалу в тот день стоянием одесную Тебя». – Ред. |
| См.: Кирилл Скифопольский . Житие преп. Саввы Освященного, 58. Преп. Савва упоминается также и в письмах преп. Феодора: 149, 555 (TSGC. Р. 180). – Ред. 65 Преп. Феодор рассматривает взаимоотношения тела и души в человеке с точки зрения аскетической жизни. См.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение I, 54 («плоть – наш друг и в то же время наш враг»); 5; 10; 13; 32; 36; 41; 48; 67; 81. В то же время тело – враг не как Божие творение (тогда оно – друг), но после грехопадения, когда оно враждует против духа. Ср.: Свт. Василий Великий . Беседа 22, 7; Слово подвижническое 13, 4//Свт. Василий Великий . Творения. Т. 1. С. 10641066; Т. 2. С. 142; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 14, 31; 15, 30, 88. – Ред. 66 В «Великом оглашении» I, 54 преп. Феодор сообщает о кораблекрушениях, произошедших в Пропонтиде в районе Кизика. Возможно, что среди этих кораблей был и корабль с монахами, направлявшийся в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 185). – Ред. 69 Здесь преп. Феодор Студит перечисляет примеры святых, особо прославившихся своим послушанием. Преп. Досифей (f 515) – ученик преп. аввы Дорофея Газского. О нем см.: Преп. авва Дорофей Газский. Сказание о преп. Досифее. Память преп. Досифея Палестинского в Православной Церкви – 19 февраля/1 марта. О преп. Акакии Синайском (f 305) см.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 4, 110. Память в Православной Церкви – 7 июля/20 июля. О преп. Захарии см.: Достопамятные сказания. Авва Захария; Преп. Феодор Студит . Великое оглашение I, 72. Память в Православной Церкви – 5 декабря/18 декабря. – Ред. 76 Данное оглашение также было послано в виде письма, а не произнесено самим преп. Феодором. – Ред. 77 Под стихословием ( στιχολογια) подразумевается чтение псалмов стих за стихом, причем не только во время богослужения (см.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение II, 32. £. 235; 16. £. 110), но также и вне его, например во время работы: (см.: Он же. Великое оглашение I, 14; 32; 35; Великое Оглашение II, 52. £. 378; 69. |
| Т. 1. С. 479, 338; Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 10, 106–107; Свт. Григорий Нисский . О девстве, 7). Это выражение имеет библейское основание. См. повествование о просьбе израильтян к Едому пройти «царским путем»: позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих ( Чис. 20:17 ); см. то же и к царю Аморрейскому Сигону ( Чис. 21:21–22 ); ср.: Притч. 4:27 . – Ред. У преп. Феодора Студита оно чаще всего применяется по отношению к общежительному устроению монашеской жизни как «золотой середине» между крайностями мирской расслабленности и чрезвычайной строгости одиночного аскетизма. См.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение I, 40; 34; 36; 66; II, 58. £. 410; 92. Σ. 655; Он же. Малое оглашение 47; 102; ср.: Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26; Преп. Варсонуфий Великий и Иоанн Пророк. Руководство к духовной жизни, 58 (см.: TSGC. Р. 153). – Ред. 27 Судя по указанию на несколько привелигированное положение, данное оглашение обращено к братии монастыря в Саккудионе, само местонахождение которого отличалось уединенностью и тишиной (см.: TSGC. Р. 154). – Ред. 29 Указанная монастырская должность во времена преп. Феодора Студита отличалась по смыслу от современной афонской. Если в последнем случае канонарх лишь читает (поет) начало текста, который затем поет псалт (певчий), то в первом случае канонарх имел весьма широкий круг обязанностей, и в целом на нем лежала организация богослужения и руководство чтецами, певчими и даже каллиграфами (переписчиками), задействованными для тиражирования богослужебных текстов (см.: Leroy, 62). – Ред. 30 Дориносимый ( δορυφορομενος) – торжественно «носимый на копьях» (от δορς – «копье» и φορω – «носить»). См. «Херувимскую песнь» Божественной литургии св. Иоанна Златоуста . Традиционное толкование: коронация воинами императора. – Ред. 32 Во французском издании (см.: TSGC. |
| Поэтому, прошу и молю вас, честное воинство Господне, Его священный народ отборных воинов, не будем огорчаться и поддаваться, если и получим рану, но исцелимся чрез покаяние. Должно приобретать военный опыт Если мы и будем ранены, оживем снова чрез епитимию и слезы; если и уведены в умственный Вавилон 376 , спасемся, искупившись Причащением честного Тела Господа нашего Иисуса Христа; и если мы понемногу будем терпеть, война прекратится, наши враги убегут далеко за наши душевные пределы, и мир бесстрастия снова воссияет в нас, и, таким образом, мы наречемся сынами Божиими. Блажени, говорит [Писание], миротворцы, яко [тии]сынове Божии нарекутся ( Мф. 5:9 ). Взрослые, наблюдайте за детьми 377 , рассудительные – за простодушными, добропорядочные – за беспорядочными, и особенно за теми, кто при Клидонии. Все избегайте дурного общества и единоличной любви, правильнее – обмана, от которой проистекают уединения по двое и соглашения на содомские деяния. Слушайте и внимайте. Что хощете? – говорит апостол – с палицею ли прииду к вам, или с любовию и духом кротости? ( 1Кор. 4:21 ). Также и я, недостойный и запятнанный, предпочитаю являться к вам всегда кротким; если же кто вынудит меня изменить свой образ, то вина не моя, а его. Так должно сказать. Итак, молитесь, чада мои, чтобы я твердо ступал, и верю, что и вы будете правильно шествовать по пути Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. 2 Первое оглашение первой книги «Великого оглашения» преп. Феодора Студита в Патмосской рукописи с которой был выполнен перевод, сохранилось лишь в заключительной своей части (начинается словами: «… γαρ Θες και ρματος και βρχθου ενς γραφες εστι και εξεταστς») . В полном виде оглашение напечатано в издании: Nova patrum bibliotheca/Ed. Iosepho Cozza-Luzi. Т. 10. Roma, 1905. P. 110–113 ( λγος 102). 3 Во французском издании TSGC добавлено: «в отвержении со страхом всей суеты сего мира». – Ред. 8 Отсечение своей воли – важный элемент монашеского подвижничества и рассматривается как пролитие крови, как своего рода мученичество. |
| Помимо этого правила могли использоваться и приобретали силу закона в монастырском обиходе преп. Феодора и другие отдельные правила. Например, правила относительно употребления вина от свт. Василия Великого (см.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение I, 63) или преп. Марка Подвижника . В целом можно отметить, что преп. Феодор не довольствовался лишь существующими правилами, но определял сам и менял их по своему усмотрению в соответствии с возникавшими нуждами (см.: Он же. Великое Оглашение I, 56). – Ред. 127 Возможно, это намек на гонение на монахов преп. Феодора в период «михианской схизмы» (см.: TSGC. Р. 238). – Ред. 129 Преп. Арсений Великий (f 449) был знатным вельможей, приближенным к императорскому двору. В 394 г. он стал скитским монахом вместе с преп. Иоанном Коловом. Здесь приводятся его слова, которые он часто говорил сам себе. См. также: Достопамятные сказания. Авва Арсений, 40. – Ред. 133 Речь идет, возможно, о перемещениях монахов из Саккудиона в Студийский монастырь и обратно (см.: TSGC. Р. 245). – Ред. 138 Лерой отмечает, что монастырское поселение из Саккудиона перешло в Студийский монастырь, где уже жило небольшое число монахов (около десятка, по мнению Лероя); эти монахи и присоединились к братии, в которой преп. Феодор был игуменом (см.: TSGC. Р. 253). – Ред. 143 Во французском издании – «царицы», т. е. свт. Тарасия и св. Ирины в 798 и 802 гг. (см.: TSGC. Р. 258). – Ред. 149 Под останками добродетелей здесь можно понимать немногих праведников в будущих поколениях. Во французском издании: par le souvenir de vos vertus – «посредством останков ваших добродетелей», т. е. памятных знаков, напоминаний о них. – Ред. 151 См. к нему письма преп. Феодра: 128, 235, 252 и письма, в которых он упоминается: 186; 190; 195; 199 (TSGC. Р. 266). – Ред. 152 Во французском издании добавлено: «Феосост». Это имя несколько раз появляется в письмах преп. Феодора, то как игумена (письма 48, 51), то как монаха-студита (письмо 503) (см.: TSGC. Р. 267). – Ред. 154 В византийском календаре название месяца августа состояло из четырех букв – «Лоос» ( Λος) (см.: TSGC. |
| Датируется оно предположительно 798–799 гг., уже после переселения в Студийский монастырь (см.: TSGC. Р. 399–400). – Ред. 264 Обращение к брату преп. Феодора – Иосифу, бывшему пресвитером, которого Феодор оставляет на время своего отъезда в качестве игумена. – Ред. 271 В соответствии с «Великим оглашением» (II, 64. Σ. 489; 68. Σ. 475) позднее он стал игуменом монастыря «Чистых» (см.: TSGC. Р. 425). – Ред. 272 Литоий весьма часто упоминается в письмах преп. Феодора 815–821 гг. Из письма 127 видно, что он заколебался во время второго периода иконоборчества, но вернулся в Православие, к великой радости преп. Феодора (см.: TSGC. Р. 425). – Ред. 273 В 802–803 гг. в Студийском монастыре была школа для детей, готовящихся стать монахами; здесь они получали начальное образование. См.: Житие св. Николая Студита (PG. T. 105. Col. 869С) (TSGC. Р. 426). – Ред. 274 В примечаниях к французскому изданию речь идет не о посуднике, а о скевофилаксе – хранителе священных церковных сосудов (см.: TSGC. Р. 426). – Ред. 276 В этот момент преп. Феодор находился в Саккудионе и вел переписку со Студийской столичной общиной. – Ред. 277 Намек на «михианское» гонение на преп. Феодора и его монахов (ср.: Великое оглашение I, 47) (см.: TSGC. Р. 429). – Ред. 278 Греческое ακριβασμς, или иначе ακρβεια (акривия), дословно переводится как «точность», «строгость» (в применении канонических правил). Важный греческий термин, особенно в эпоху «михианских споров». Противоположен по смыслу икономии ( οικονομα) – мягкому и снисходительному отношению к соблюдению канонических правил. – Ред. 279 Логофет – византийский государственный чиновник, отвечавший за денежные расходы в различных областях хозяйства империи. – Ред. 284 Перечисляются сподвижники преп. Феодора. Николай Студит, один из учеников преп. Феодора, которого тот готовил к игуменству (см.: Преп. Феодор Студит . Письма 10 и 416), или авва Николай (см.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение II, 74. £. 512). Анфим (см.: Он же. Письма 266 и 457) был на службе у Иосифа, брата преп. |
| Р. 493). – Ред. 331 По поводу отношения преп. Феодора к Евхаристии можно сказать, что в одном из своих писем (письмо 553) он рекомендует частое Причащение, а из другого (письмо 554) можно узнать, что сам он служил Литургию каждый день, и даже находясь в тюремном заключении (если была к тому возможность). В первом «Антирретике» преп. Феодор говорит, что Евхаристия содержит в себе вкратце все Божественное Домостроительство Спасения (TSGC. Р. 500). – Ред. 338 Ученик преп. Силуана Скитского. О нем см.: Достопамятные сказания. Авва Марк, 1 (TSGC. Р. 500). – Ред. 347 В NPB иное надписание: «О том, что падения ближнего следует воспринимать как свои собственные». – Ред. 348 Здесь и далее в этом оглашении местоимение первого лица стоит во множественном числе либо в силу традиционного для византийской церковной лексики именования высокопоставленных лиц, либо в силу того, что преп. Феодор говорит здесь не только о себе, но и о других близких к нему по управлению монастырем людях (например, о преп. Платоне, брате Иосифе и др.). – Ред. 356 Монахи в Студийском монастыре преп. Феодора, находившемся в столице, происходили в основном из городского населения, но часть монахов преп. Феодор привел с собой из Саккудиона, и они были, по-видимому, из сельских жителей. Преп. Феодор не раз подмечает разницу между ними и считает своей пастырской задачей сгладить ее своими увещаниями (см.: Преп. Феодор Студит . Великое оглашение II, 52. Σ. 378) (TSGC. Р. 536). – Ред. 365 Французские издатели видят в этих словах намек на иконоборчество императора Льва V, воскрешающего по сути иудейский запрет на иконопочитание (см.: TSGC. Р. 550). – Ред. 373 Это вторжение датируется около 802 г., когда после периода затишья, бывшего в правление императрицы Ирины, арабы под руководством Гаруна-аль-Рашида возобновили военные действия (см.: TSGC. Р. 563). – Ред. 374 Мысленный, или духовный, Египет у святых отцов означает рабство диаволу и страстям. Корни этого образа – в книге Исход, где описывается египетское рабство евреев. – Ред. 376 Мысленный, или духовный, Вавилон так же, как и мысленный Египет, у святых отцов образно обозначал рабство диаволу и страстям. См. Преп. авва Дорофей Газский. Душеполезные поучения 1, 3; 11, 115, 116; 13, 142 (см.: TSGC. Р. 566). – Ред. Читать далее Источник: Великое Оглашение/Преподобный Феодор Студит. - Репр. изд. - М. : В 3 част. - М.: Изд. им. Святителя Игнатия Ставропольского, 2000-./Ч. 1. - 2001. - 384 с.; Ч. 2. - 2001. - 352 с.; Ч. 3. - 2002. - 335, с. (Святоотеческое наследие). ISBN 5-88904-022-7 Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Σ. 481; Он же. Малое оглашение, 95) (TSGC. Р. 202–203). – Ред. 80 Подразумевается монашеская жизнь. Монахи призваны быть в особенности воинами Христовыми против диавола. – Ред. 81 Преп. Феодор неоднократно сравнивает монашеский труд (и в том числе физический) с литургическими Жертвой и Приношением Богу (см.: Великое оглашение I, 50; 55; 62 (TSGC. Р. 203); тем самым он высоко оценивает монашеский труд как угождение Богу и спасительное занятие. – Ред. 82 Преп. Феодор указывает здесь на один из важных принципов древнего монашества: монахи не только трудились, чтобы обеспечивать самих себя, но и отдавали часть заработанных средств в качестве милостыни неимущим и больным, тем самым исполняя заповедь Спасителя о деятельной любви ( Мф. 25:34–40 ). – Ред. 92 " Αμα του κρσματος. Било ( κρουμα) – деревянная доска, аналог русского колокола, по которой бьют деревянным молотком; этому сигналу должен подчиняться всякий монах (см.: TSGC. Р. 212). – Ред. 93 То εν νηφει ποιεσθαι την ευχν. Греческое προσεχεσαι – «молиться» – здесь противоположно φλλειν – «воспевать». Если второе означает церковные песнопения, то первое – тихую и умную молитву. Здесь преп. Феодор выражает молитвенный идеал богослужения: совершаемое церковное пение не должно быть лишено и внутренней молитвы (см.: TSGC. Р. 213). – Ред. 95 Речь идет о духовных уроках, извлекаемых из прошедшего и припоминаемого богослужения. Преп. Феодор советует своим монахам заучивать наизусть тропари и другие песнопения и чтения богослужения, чтобы повторять их и осмыслять во время работы. См.: Преп. Феодор Студит . Великое Оглашение I, 36; 52 (см.: TSGC. Р. 213). – Ред. 99 Французские издатели не отождествляют этого Игнатия ни с кем. Впрочем, можно предположить, что речь идет о самом известном к тому времени святом с этим именем – сщмч. Игнатии Антиохийском , Богоносце (f 107), прославившемся своим мученичеством, к которому он добровольно и осознанно стремился по своей пламенной любви ко Христу распятому. – Ред. 100 Лерой замечает, что это оглашение есть фактически личное письмо, адресованное монаху Тарасию, покинувшему монастырь. |
| Феодора и епископа Фессалоникийского. Его преп. Феодор знал еще с детства. Евлалий покинул монастырь (см.: Он же. Великое оглашение II, 43. Σ. 307). Феоктист – монах-студит (см.: Он же. Письмо 123); выдержал три гонения. В соответствии с «Малым оглашением» (84) был изгнан на остров Халки. Антоний – ученик преп. Платона (см.: Он же. Слово похвальное игумену Платону 3, 15). Мелетий – пресвитер; отбыл в Саккудион в 815 г. Позже, во время гонений, отпал, но вновь вернулся в Православие. О Пионии см.: Он же. Письмо 3, 85. О Серапионе см.: Он же. Великое оглашение I, 36; он покинул монастырь и вновь вернулся туда (TSGC. Р. 432–433). – Ред. 285 Очевидное указание на то, что преп. Феодор начинает свои персональные обращения с обращения к брату и заканчивает им же. – Ред. 311 Ср.: Свт. Василий Великий . Слово подвижническое, 11//Свт. Василий Великий . Творения. Т. 2. С. 125–135. Впрочем, исследователь Грибомонт полагает, что данное произведение принадлежит не перу свт. Василия, но происходит из круга подвижников – последователей св. Василия, селившихся в окрестностях горы Олимп в Вифинии, т. е. там, где преп. Феодор и начинал свой монашеский путь, где находились монастыри Саккудион, «Чистых» и Символов (см.: TSGC. Р. 465). – Ред. 316 Указание на короткое время свидетельствует о территориальной близости монастыря «Чистых» (в районе горы Олимп) к месту произнесения данного оглашения, а следовательно, более вероятно, что в момент проповеди преп. Феодор находился в Саккудионе (TSGC. Р. 474). – Ред. 320 Буквально – «началосовершительном» ( τελεταρχικς) . Несколько выше было употреблено слово «богоначальный» ( θεαρχικς) . Оба этих термина получили свое начало в «Ареопагитиках» (TSGC. Р. 478). – Ред. 323 Ср.: Свт. Иоанн Златоуст . Беседа 9 на 2 Послание к Тимофею, 2//PG. T. 62. Col. 653; Беседа 12 на Послание к Филиппийцам, 1//PG. T. 62. Col. 271; Беседа 13 на Послание к Римлянам, 8//PG. T. 62. Col. 59. – Ред. 326 Арсений – монах-студит. О нем есть упоминания в письмах: 41; 43; 48; 216 (TSGC. |
| Р. 270). – Ред. 162 Некоторое пренебрежение гигиеной в монастырях того времени было элементом отречения от мира (см.: TSGC. Р. 282). – Ред. 170 Преп. Евфимий (f 473) – настоятель Лавры Фаран; упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 72) и письме 500. Преп. Феодосий Великий (424–529); упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 50; 53; 72) и письме 149 (ср.: Кирилл Скифопольский . Жизнь преп. Феодосия). Преп. Домитиан Мелитинский (f 473); упоминается преп. Феодором также в «Великом оглашении» (I, 72) и письме 8 (см.: TSGC. Р. 298–299). О преп. Дорофее Газском и его ученике преп. Досифее см. примеч. 2 на с. 246, о преп. Захарии – примеч. на с. 247, о преп. Пахомии и преп. Савве Освященном – примеч. 1, 2, 3 на с. 243. Св. Василий (V-VI bb.) – ученик и сподвижник преп. Феодосия Великого. См. «Житие преп. Феодосия Великого». Преп. Афре Нитрийский, ученик преп. Ора (f V b.) – Ред. 171 Лерой отмечает, что речь идет о трубе не в буквальном смысле, но в переносном – о деревянном биле, которое издает звук при ударе по нему колотушкой (см.: TSGC. Р. 306). – Ред. 173 См.: Достопамятные сказания. Авва Вениамин, 5; Преп. Иоанн Синайский (Лествичник). Райская лествица 1, 26. – Ред. 176 Французские издатели полагают, что по этому указанию можно судить о месте и дате создания данного оглашения: оно было произнесено после поселения преп. Феодора с его монахами в Студийском монастыре в Константинополе (предположительно около 798 г.), после первого изгнания, закончившегося в августе 797 г. (см.: TSGC. Р. 310). – Ред. 179 Учение об иконопочитании преп. Феодора здесь помещено в широкий контекст – антропологический и аскетический. – Ред. 181 Преп. Феодор Тавеннесийский (Освященный; 306–368) – ученик преп. Пахомия. Родился в египетском городе Шне (Латополь, ныне Ишна). Преп. Орсисий (f около 380) – второй преемник преп. Пахомия Великого в руководстве монастырем после смерти преп. Пахомия. Преп. Петроний (f 346) – соратник преп. Пахомия Великого , которого преп. |
|
|
