| Несомненно исповедуем, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины,.ибо Дух Святой, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения. Послание восточных патриархов ( 113, 443 ). Церковь не уклонится во веки веков, ибо она есть предуставленный столп и утверждение истины. Блаженный Августин ( 113, 445 ). Для мореходов Бог предназначил в убежище острова, а для мира, обуреваемого грехом, даровал святые церкви, в которых соблюдается учение истины. Святитель Феофил Антиохийский ( 113, 445 ). Истинная, спасительная и святая вода Церкви (учение Церкви) не может измениться и повредиться, как и сама Церковь неповрежденна, чиста и целомудренна. ...Те, кто отпал от Христа, погибнут по своей вине, но Церковь , которая верует во Христа и то, что познала однажды, содержит, никогда совершенно не отпадает от Него. Священномученик Киприан Карфагенский ( 113, 445 ). Церковь без всякого повреждения преподает все догматы, которые нужно знать людям. Святитель Кирилл Иерусалимский ( 113, 445 ). Церковь – не стены и крыша, но вера и жизнь... Церковь – не стены церковные, но законы церковные. Святитель Иоанн Златоуст ( 113, 417 ). Должно повиноваться пастырям, находящимся в Церкви, то есть тем, которые имеют преемство свое от апостолов и которые вместе с преемством епископства по благоволению Отца приняли несомненный дар истины. Где сложены дары Господа, там и должно учиться истине, то есть у тех, у кого находится преемство Церкви от апостолов и пребывает здоровое, безукоризненное учение и неискаженное, неповрежденное слово. Они-то и хранят нашу веру во Единого Бога, все сотворившего, и приумножают нашу любовь к Сыну, совершившему для нас такие благодеяния, и без опасности заблуждения излагают нам Писания ( 113, 434 ). Кто хочет знать истину, тот во всякой Церкви может усмотреть апостольское предание, возвещенное во всем мире; и мы можем назвать тех, кого апостолы поставили епископами, и преемников их даже до нас, которые ничему такому не учили и ничего такого не знали, что помышляют еретики. |
| Пс.113:17 . Дом Израилев упова на Господа: помощник и защититель им есть. Пс.113:18 . Дом Ааронь упова на Господа: помощник и защититель им есть. Пс.113:19 . Боящиися Господа уповаша на Господа: помощник и защититель им есть. Из вышереченных слов выводит Пророк полезное увещание, напоминая сынам Израилевым, дабы гнушалися идолами и уповали на единаго истиннаго Бога, ежели хотят иметь Его помощником и покровителем. И во-первых, именует дом Израилев, то есть весь народ Еврейский, потом дом Ааронов, то есть колено священническое и Левитское, наконец, всех боящихся Бога. Ибо и кроме сынов Израилевых некоторые были такие, кои чтили и боялися Бога, в числе коих обыкновенно полагается Иов и друзья его, тако же Нееман Сирианин и другие. Пс.113:20 . Господь помянув ны благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь, Пс.113:21 . благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими. В заключение увещания, Пророк желает всем благословения и милости от Бога. И во-первых, себя самого полагает в числе покровительствуемых от Бога, яко такой, который паче других испытал на себе Божию милость. Потом тем же порядком, каким и выше, желает благословения дому Израилеву, дому Ааронову и всем боящимся Бога, как великим, так и малым. Пс.113:22 . Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны вашя: Пс.113:23 . благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю. От избытка сердца уста глаголют, сказал Господь у Луки ( Лк. 6:45 ). Понеже убо сердце святаго Пророка горело желанием Божией славы и спасения ближних: сего ради умножает слова, то пророчествуя, то увещавая, то благополучия желая, дабы сим образом убедить людей бояться Бога и всю надежду возлагать на Него. Итак, паки обратяся к верным, глаголет: да приложит Господь на вы, на вы, и на сыны ваша: то есть, да умножит благословение Свое и изобилие всех благ не токмо над вами, но и над сынами вашими. Таким образом, будете благословени от Господа полным и совершенным благословением не токмо здесь, но и в будущей жизни. Нарицая Бога Творцем неба и земли, напоминает, дабы верные не думали, аки бы Он един недоволен был сохранять их: ибо не с тем сотворил небо и землю, чтоб сидеть праздным на небеси, но чтоб промыслом Своих хранить и управлять всяческая. |
| Преподобный Макарий Египетский ( 33, 192 ). Христианин есть тот, кто, насколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями. Преподобный Иоанн Лествичник ( 113,278 ). Каждый из нас есть живописец собственной жизни. Наша душа – как бы полотно, добродетели – краски; Иисус Христос есть образ, с которого мы должны списывать. Святитель Григорий Нисский ( 113, 278 ). Он (Иисус Христос) неверных преклонял к вере убеждением, неблагодарных приводил в чувство снисходительностью, противоречащим отвечал с кротостью, милостиво терпел гордых, гонителям смиренно уступал, убийц пророков и всегдашних врагов Божиих, даже в самый час крестных страданий, желал привести к Богу ( 113,279 ). Если мы во Христе, если мы облеклись в Него, если Он для наспуть спасения, то, следуя по этому спасительному пути, будем подражать Его примеру, как убеждает нас апостол Иоанн: «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» ( 1Ин. 2,6 ). Святитель Киприан Карфагенский ( 113,279 ). Если бы Иисус Христос не был истинным Богом, то не оставил бы нам примера. Святой Лев, папа Римский ( 113, 279 ). И Владыка твой любил и призывал к Себе ненавидевших Его, и чем немощнее они были, тем более заботился о них. Он удостаивал трапезы Своей мытарей и грешников. Чем более народ иудейский презирал и поносил Его, тем больше Он оказывал ему помощи и милосердия. И ты подражай Ему ( 113, 279 ). Если ты тело Христово, то неси крест, потому что Он нес; претерпи оплевание, удары по лицу, распятие, как претерпел Он, хотя был безгрешен... ( 45, 28 ). Если ты ученик, то подражай учителю, это долг ученика. Если Он Сам шел через скорби, а ты идешь через спокойствие, ты идешь не тем путем. Как же ты следуешь, не следуя? И как ты можешь быть учеником, не следуя Учителю? Святитель Иоанн Златоуст ( 113, 279 ). Каждый христианин должен быть кроток, тих и терпелив в бедствиях, никому не воздавая злом за зло, потому что и Сам Христос подвергался поношениям от иудеев, терпел, переносил побои и удары по лицу. |
| Если люди, живущие безукоризненно, едва могут вразумлять беспечных, то, если мы будем подавать им повод (ко греху), не будем ли мы во всех отношениях виноваты в их погибели? (свт. Иоанн Златоуст , 44, 261). Источник. ...Грехи человека значительного и многим известною наносят всем общий вред, делая падших более нерадивыми о добрых подвигах, а внимательных к себе располагая к гордости (свт. Иоанн Златоуст , 44, 434–435). Источник. , хотя бы... сделали малейшую погрешность, другим она представляется уже великою, потому что все измеряют грех не важностью самого действия, но достоинством погрешающего (свт. Иоанн Златоуст , 44, 435). Если не досмотрит чего-нибудь малого... то прочие добрые дела его нисколько не помогут ему заградить уста обвинителей; но этот малый проступок затемняет все прочее (свт. Иоанн Златоуст , 44, 435). ...За каждый из тех грехов, которые совершит после... врачевания, вместе с ним подлежит наказанию и врач, нехорошо лечивший рану. Каких же наказаний должен ожидать тот, который отдаст отчет не только за грехи, совершенные им самим, но подвергнется крайней опасности и за грехи других? (свт. Иоанн Златоуст , 44, 446). Если пастырь не умеет хорошо отражать все... ереси, то волк может и посредством одной пожрать множество овец (свт. Иоанн Златоуст , 44, 455). Источник. ...Множество простых людей, находящихся под... руководством , когда увидят, что вождь их побежден и не может ничего сказать противникам, будет винить в этом поражении не его слабость, а нетвердость самого учения; по неопытности одного много людей подвергнется крайней гибели (свт. Иоанн Златоуст , 44, 461). Тот, кому вверено служение слова, даст там строгий отчет, не опустил ли по лености или по злорадству чего либо такого, что бы сказать надлежало, и доказал ли на деле, что изъяснил он все и не скрыл ничего полезною (свт. Иоанн Златоуст , 46, 8). ...Не в одних делах, а и в словах тогда дадим отчет. И мы, вверив слугам своим деньги, требуем у них отчета во всем; так и Бог, вверив нам (дар) слова, взыщет за его употребление (свт. Иоанн Златоуст , 46, 8). Источник. |
| Одно у христианина несчастье – оскорбить Бога, а прочее, как то: потерю имущества, лишение отечества, самую крайнюю опасность, – он и не считает за бедствие; даже то самое, чего все страшатся: переход отсюда туда для него приятнее жизни (свт. Иоанн Златоуст , 44, 42). Источник. Не можешь ты представить его и нагим, пока он обличен одеждами добродетели; не изнуришь его голодом, доколе он знает истинную пищу (свт. Иоанн Златоуст , 44, 66). Если кто сделает ему множество зла, ударит его или свяжет, то тело его естественно поражается, по душа по любомудрию остается невредимою; она не увлекается гневом, не уловляется ненавистью, не побеждается враждою. И это еще не так важно; гораздо удивительнее этого вот что: он любит сделавших ему столько зла, как благодетелей и покровителей, и молится, чтобы у них было всякое благо (свт. Иоанн Златоуст , 44, 71). Он же тогда особенно успокоится, когда состарится, так как скоро достигнет пристани и получит юность, всегда цветущую и никогда не склоняющуюся к старости (свт. Иоанн Златоуст , 44, 76). ...Мирянину и монаху должно достигать одинаковой высоты... оба они, в случае падения, получат одинаковые кары (свт. Иоанн Златоуст , 44, 110). Источник. Мы должны исполнять все со своей стороны, хотя бы другие не получали от нас никакой пользы... Для того чтобы отчета Бог потребовал уже не от нас, по от них (свт. Иоанн Златоуст , 44, 123). Разве ты не знаешь, что жизнь христианина повсюду должна сиять светло? (свт. Иоанн Златоуст , 44, 260–261). Источник. Христианин должен и тем отличаться от неверных, чтобы все переносить благодушно и, окрыляясь надеждою на будущее, воспарять на высоту, недосягаемую для человеческих бедствий (свт. Иоанн Златоуст , 45, 30). Источник. На скале стоит верный и потому недоступен ударам волн. Пусть воздымаются волны испытаний: они не достигнут до его ног; он стоит выше всякого такого навета (свт. Иоанн Златоуст , 45, 30). Верующий есть и земледелец, и кормчий, и воин, и борец, и путник... Если ты борец, тебе надобно вступать в борьбу нагим. |
| 71. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,6//Соч. Т.1. С.83. 72. Там же. 73. Там же. 2,10. С.856. Ср. также: 2,9. С.85-86. 74. Там же. 75. Там же. С.87. 76. Ср.: Там же, 2,21. С.98; 25. С.100. 77. [Григорий Палама, свт.]. Против Акиндина, 1,7,20//Соч. Т.3. С.53. 78. Он же. Аподиктические слова, 2,22//Соч. Т.1. С.99. 79. Там же, 26. С.102. 80. [Там же], 2,28//Соч. Т.1. С.103; 29. С.105; Он же. Физические и богословские главы. 36,37//PG 150,1145А-С. 81. Кирилл Александрийский, свт. Сокровище. 34//PG 75,584C. Ср.: [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,28-30//Соч. Т.1. С.103-105. 82. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,29-32//Соч. Т.1. С.104-107. 83. Ср.: Там же, 2,30. С.105. 84. Там же, 31. С.106. 85. Иоанн Дамаскин, св. Точное изложение православной веры. 1,8//PG 94,832В-633А. См.: [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,32//Соч. Т.1. С.107. 86. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,32//Соч. Т.1. С.107; 33-34. С.108-109; 86. С.110. 87. Ср.: Там же, 2,44. С.117. 88. Ср.: Там же. 89. Василий Великий, свт. Против Евномия, 6//PG 29,736D. См.: [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,46//Соч. Т.1. С.119. 90. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,48//Соч. Т.1. С.122. 91. Ср.: [Григорий Палама, свт. Аподиктические слова, 2,48//Соч. Т.1. С.122]. 92. Ср.: Христу П. Введение//Григорий Палама, свт. Соч. Т.2. С.15. 93. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,14//Соч. Т.1.С.92. 94. Там же, 2,65. С.137; 73. С.144. 95. Там же. 96. Там же, 2,65. С.137. 97. Ср.: Там же, 2,66. С.137-138; Возражения на избранные места Иоанна Векка, 9//Соч. Т.1. С.170. 98. Ср.: [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,62. С.134; Кирилл Александрийский, свт. Сокровище. 33//PG 75,568С; PG 74,716В. 99. [Григорий Палама, свт.]. Аподиктические слова, 2,63//Соч. Т.1. С.135. 100. Там же. 2,64. С.136. 101. [Григорий Палама, свт. Аподиктические слова], 2,67//Соч. Т.1. С.138. 102. Ср.: Там же, 2,77. С.143; 82. С.152. 103. Как пример этого интереса напомним статью И. Мейендорфа: La procession du Saint Esprit chez les peres orientaux//Russie et chretiente. 1950. P.158-179. |
| С. 112 – Житие патриарха Исидора Вухира составляет почти 30.000 слов. О рукописях данного текста кратко написано на С. 112, строки 21–25. В нач. XX в. данное житие было издано Пападопуло-Керамевсом: Пападопуло-Керамевс, Афанасий. Жития двух вселенских патриархов XIV в. свв. Афанасия I и Исидора I. Записки историко-филологического факультета Императорского Санкт-Петербургского университета, 76 (1905): 52–149. Критическое издание: Demetrios G. Tsames. “Φιλοθου Κοκκνου Βος γου σιδρου, πατριρχη Κωνσταντινουπλεως.” πιστημονικ πετηρς τς Θεολογικς Σχολς το Πανεπιστημου Θεσσαλονκης 25 (1980): 89187, at 92–186; Demetrios G. Tsames. Φιλοθου Κωνσταντινουπλεως το Κοκκνου, Α´· Θεσσαλονικες γιοι. Thessalonike: Κντρον Βυζαντινν ρευνν, 1985, 329–423. С. 113 – Житие прп. Германа Марулиса составляет более 20.000 слов. О рукописях текста жития см. на С. 113 строки 3–12. Текст опубликовант впервые: Ioannou, Perikles–Petros. “Vie de s. Germain l’Hagiorite par son contemporain le patriarche Philothée de Constantinople.” Analecta Bollandiana 70 (1952): 50–114. Критическое издание: Demetrios G. Tsames. “Φιλοθου Κοκκνου βος το σου Γερμνου Μαρολη.” πιστημονικ πετηρς τς Θεολογικς Σχολς το Πανεπιστημου Θεσσαλονκης 26 (1981): 105–172, at 110–171; Demetrios G. Tsames. Φιλοθου Κωνσταντινουπλεως το Κοκκνου, Α´· Θεσσαλονικες γιοι. Thessalonike: Κντρον Βυζαντινν ρευνν, 1985, 97–158. С. 113 (с посл. абзаца)-115 – Самое длинное житие свт. Филофея – житие, посвященное свт. Григорию Паламе , оно содержит более 50.000 слов. Рукописную традицию этого текста М. Митреа обсуждает на С. 113 (строки 15–27), С. 114 (1–4; 12–28), С. 115. Текст жития впервые был опубликован в Иерусалиме в 1857 г.: Kleopas, Dionysios. Το ν γοις πατρς μν Γρηγορου ρχιεπισκπου Θεσσαλονκης το Παλαμ, μιλαι μα´. Jerusalem, 1857. Позже житие было издано в Патрологии Миня и в критическом труде Цамиса: PG 151, 551–656; Demetrios G. Tsames. “Φιλοθου Κοκκνου Λγος ες γιον Γρηγριον τν Παλαμν.” Supplement no. 42 to πιστημονικ πετηρς τς Θεολογικς Σχολς το Πανεπιστημου Θεσσαλονκης 27 (1982). Thessalonike, 1983; Demetrios G. Tsames. Φιλοθου Κωνσταντινουπλεως το Κοκκνου, Α´· Θεσσαλονικες γιοι. Thessalonike: Κντρον Βυζαντινν ρευνν, 1985, 427–591. |
| См.: Там же. С. 254. Там же. С. 257. См.: Прп. Макарий Египетский. Духовные беседы, послание и слова… С. 406. См.: Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. 338—339. Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. 158—159. Свт. Василий Великий. Творения. Ч. 5. С. 51. Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. С. 182. Цит. по: Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. С. 195. Там же. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. С. 38. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 259. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. С. 41. Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 4. С. 318. Там же. С. 320. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 259. См.: Архиеп. Волынский Антоний (Храповицкий). О православном пастырстве. С. 45. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. С. 259. См.: Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 72. Прп. Исаак Сирин. Подвижнические наставления С. 685. Прп. Симеон Новый Богослов. Слова. Вып. 1. С. 73, 74. Там же. С. 73. См.: Там же. С. 71. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 761, 783. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 606. Там же. Свт. Тихон Задонский. Сочинения. Т. 9. С. 60—61. Прав. Иоанн Кронштадтский. Полн. собр. соч. Т. 4. С. 213. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 658. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 606. Свт. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. С. 21. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 1. С. 476—477. Свт. Тихон Задонский. Сочинения. Т. 9. С. 49. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 11. С. 605—606. Цит. по: Игум. Тихон (Ципляковский). Святое, высокое служение иерея Божия… С. 187; ср.: Свт. Тихон Задонский. Сочинения. Т. 14. С. 168. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 9. С. 41. Прав. Иоанн Кронштадтский. Полн. собр. соч. Т. 4. С. 8. «Plures efficimur quoties metimur a vobis, semen est sanguis Christianorum» (Quintus Septimius Florens Tertullianus. Apologeticus. Cap. 50//Opera… omnia. Parisiis, 1616. T. 1. P. 81). В переводе с латинского языка: «Нас становится больше по мере того, как вы уничтожаете нас: кровь христиан есть семя».— Примеч. ред. |
| s Раскрывается содержание Диатаксиса; s Автор статьи отмечает, что свт. Филофей составил еще один Диатаксис – Устав священнослужения, который детально регламентирует совершение всенощного бдения; s Указывается, что литургийный Диатаксис свт. Филофея содержит важный материал для истории поздневизантийской и русской богослужебных традиций. Уставные указания Диатаксиса святителя определили особенности современного богослужения. Упоминания о свт. Филофее (Коккине) были также обнаружены в следующей статье Православной энциклопедии – это работа М. М. Бернацкого « Григорий Палама » тоже 2006 г. 193 Краткая характеристика. Личность свт. Филофея упоминяется в контексте жизни и деятельности его учителя и наставника, свт. Григория Паламы . Обзор работы. Источник содержит следующую информацию о свт. Филофее (Коккине): – Заголовок «Жизнь. Источники». Говорится, что свт. Филофей был другом и учеником свт. Григория Паламы , в честь которого написал «Похвальное слово св. Григорию», являющееся основным источником сведений о его жизни. – Заголовок «Полемика с Григорием Акиндином». Упоминаются 2 неизданных «Догматических трактата» свт. Филофея (информация устарела, издано Яневой в 2011 г. 194 ). – Заголовок «Письма». Здесь под упоминается письмо свт. Григория к свт. Филофею. Полный заголовок: «Преподобнейшему во иеромонахах, любезнейшему для меня в Господе брату, отцу и Владыке, истинному Боголюбцу» (τ σιωττ ν ερομονχοις κα μο ν Κυρ φιλττ κα δελφ κα πατρ κα δεσπτ τ ντως Θιλοθ); написано в начале ноября 1344 г. Святитель Григорий рассказывает о событиях 1342 г. и сожалеет о неудавшейся попытке афонских монахов восстановить мир. – Заголовок «Почитание». Снова упоминается, что свт. Филофей (Коккин) составил Похвальное слово и службу в честь свт. Григория Паламы . – Заголовок «Гимнография» . Здесь ставится под сомнение установление свт. Филофеем триодной памяти свт. Григория Паламы , при этом подтверждается авторство свт. Филофея для канонов и ряда других песнопений ноябрьской службы свт. Григорию, которая ниже подробно разбирается. Автор статьи пишет, например, что не все песнопения ноябрьского последования были написаны свт. Филофеем заново. |
| Ефрем (не рукоположен) 1030/1031 – ок. 1035 г. Свт. Лука Жидята 1036 –15.10.1058. Стефан ок. 1059 г. – ок. 1068 г. Феодор 1069/1070 –1077/1078. Свт. Герман ок. 1078 г. – ок. 1095 г. Свт. Никита ок. 1096 г. – 30.01.1109. прибытие в Новгород 20.12.1110 – в 1130 г. «отвержеся епископьи». Свт. Нифонт прибытие в Новгород 1.01.1131 – 21.04.1156. Свт. Аркадий избран в 1156 г., рукоположен 10.08.1158 – 19.09.1163. Свт. Илия (в схиме Иоанн) рукоположен 28.03.1165 – 7.09.1186. Свт. Гавриил (в схиме Григорий) избран в 1186 г., рукоположен 29.03.1187, прибыл в Новгород 31.05.1187 – 24.05.1193. Свт. Мартирий рукоположен 10.12.1193 – 24.08.1199. Митрофан избран в 1199, рукоположен 3.07.1201, прибыл в Новгород 14.09.1201 – 22.01.1210. Свт. Антоний (в миру Добрыня Ядрейкович) рукоположен в 1210 г., переведен на Перемышльскую кафедру в 1219 г. Митрофан (вторично) 17.03.1220–3.06.1223. Арсений (не рукоположен) избран 3.07.1223–1225. Свт. Антоний (вторично) 1225–1228. Арсений (вторично) Свт. Антоний (в третий раз) 1228–1229, † 8.10.1232. Спиридон избран в 1229, рукоположен 24.02.1230, прибыл в Новгород 19.05.1230–1249. Перемышльские епископы Свт. Антоний (переведен с Новгородской кафедры) 1219–1225 Переяславские епископы и митрополиты Петр упом. 2.05.1072. Леонт (титулярный митрополит) Свт. Николай (титулярный митрополит?) Свт. Ефрем (титулярный митрополит) упом. в 1089 и 1091 гг. Симеон I упом. в 1101 г. (или ранее). Лазарь рукоположен 12.11.1105 – 6(16?). 09.1117. Сильвестр 1.01.1118 – 12.04.1123. Марк (Маркел) рукоположен 4.10.1125 – 6.01.1135. Свт. Евфимий поставлен в 1141 г., упом. прежде 1149 г. Василий рукоположен в 1156–1157 г. поставлен в 1197 г. Сщмч. Симеон II † 1239. Полоцкие епископы Свт. Мина рукоположен 13.12.1105 – 20.06.1116. упом. прежде 1128 г. Косьма рукоположен в 1143 г. Свт. Дионисий поставлен, вероятно, до 1169 г. – 1183/1184. Николай Алексий упом. в 1231 г. Ростовские епископы Свт. Феодор [Иларион] Сщмч. Леонтий ок. 1070-х гг., поставлен, вероятно, в 1073/1076 г. |
|
|
