| О призывании имени Иисуса в молитве неоднократно упоминается в «Руководстве к духовной жизни» преподобных Варсануфия и Иоанна Газских (V-VI вв.). Эта книга, представляющая собой сборник вопросов и ответов на самые разные темы, содержит немало практических рекомендаций, касающихся непрестанного призывания имени Иисусова: Не убойся ни одного из искушений, восстающих на тебя Когда постигнет тебя что-либо такое, не трудись изыскивать причины сего, но призывай имя Иисуса, говоря: «Иисусе! помоги мне». И Он услышит тебя, ибо «близок Господь ко всем призывающим Его» . Вопрос. Хорошо ли мне упражняться в молитве «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», или лучше поучаться в божественном Писании и стихословить псалмы? Ответ. Надобно делать и то и другое, немного того и немного другого попеременно, по написанному: «Сие надлежало делать, и того не оставлять» . Когда мне кажется, что помысл мой безмолвствует и не скорбит, хорошо ли и тогда поучаться в призывании имени Владыки Христа? Ибо помысл говорит мне: теперь, когда мы находимся в мире, в сем нет надобности. Ответ. Мы не должны думать, что имеем сей мир, доколе признаем себя грешными Случается же, что и враги, с хитростью, дают сердцу на короткое время ощущать тишину для того, чтобы прекратилось призывание имени Божия, ибо им небезызвестно, что от призывания Его они обессиливаются. Зная сие, не перестанем призывать в помощь имя Божие; ибо Писание говорит: «Непрестанно молитесь» . Непрестанное же не имеет конца . Когда хвалят меня люди, или помысл в сердце, и сие тяготит меня, то как должно мне поступать с сим помыслом? Ответ. Когда помысл хвалит тебя, и ты не можешь избежать вреда, постарайся призывать имя Божие Если во время псалмопения или молитвы или чтения придет дурной помысл, должно ли обратить на него внимание и оставить псалмопение, молитву или чтение для того, чтобы воспротивиться ему чистыми помыслами? Ответ. Пренебреги им, вникни тщательнее в псалмопение, молитву или чтение, чтобы заимствовать силу от произносимых тобою слов. Если же станем упражняться во вражиих помыслах, то никогда не будем в состоянии сделать что-либо доброе, [внимая] тому, что внушает враг. Даже если видишь, что хитросплетение его мешает псалмопению, молитве или чтению, то и тогда не вступай с оными в прение, потому что это дело не твоей силы, но постарайся призывать имя Божие, и Бог поможет тебе и упразднит ухищрение врагов . |
| «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих» (Псалтирь 118:18-19) Таинство Покаяния В этой брошюре рассказывается о том, в чем состоит важность и спасительность Таинства Покаяния для православных христиан; приводится краткая история установления и развития в истории данного Таинства, а также его чинопоследование с комментариями основных моментов Таинства. Издание рассчитано на широкий круг православных читателей. Покаяние – это духовный труд, усилие согрешившего человека, направленное на то, чтобы восстановить связь с Богом, чтобы быть причастником Его Царства. Покаяние подразумевает такое духовное делание христианина, в результате которого совершённый грех становится ему ненавистным. Господь говорит: «не хочу смерти грешника» (Иез. 33; 11). А грех несет смерть не только телесную, но и, что гораздо важнее – духовную: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1; 15). Покаянное усилие человека приемлется Господом как самая большая жертва, самое значимое его каждодневное делание, ибо сказано, что «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15; 10). Книга предоставлена издательством «Благовест», бумажную версию вы можете приобрести на сайте издательства http://www.blagovest-moskva.ru/ Таинство Покаяния Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви (ИС11-025-2722) Предисловие Важнейшей стороной жизни христианина является участие в Таинствах Церкви. Центральным Таинством христианской Церкви, с момента ее зарождения и до скончания века, было и будет Таинство Евхаристии – Св. Причащение Крови и Тела Господа Иисуса Христа. Однако в Церкви существует еще одно Таинство, которое непосредственно взаимосвязано с Таинством Евхаристии – это Таинство Покаяния. В чем же состоит важность и спасительность Таинства Покаяния для православного христианина? Во-первых, Таинство Покаяния, как и Таинство Евхаристии, является абсолютно необходимым условием для устроения нормальной духовно-нравственной жизни христианина. Без искреннего покаяния невозможно и достойное восприятие Святого Причастия – Тела и Крови Господа Иисуса Христа. Во-вторых, |
| Потому что нужно не только говорить о Боге и на словах Его признавать, но и подтверждать свое верование в Бога добрыми богоугодными поступками. То есть исполнять «волю Отца Моего Небесного». И когда человек и на словах, и на деле будет совершать добрые богоугодные поступки и соблюдать Закон Божий, то в этом случае он будет достоин Царства Небесного. Понятие Царства Небесного употребляется в Библии и для обозначения, как душевного состояния человека, так и его поведения. Это выражается в таких словах Спасителя «и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» ( Мф.18:3 ). В этих словах Спасителя говорится о том, что люди должны быть искренними и чистыми душой как дети, которые не знают злобы, зависти, коварства, ненависти, вражды и мести. В другом месте Библии Спаситель поясняет Свои слова о детях и Царстве Небесном. «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» ( Мф.18:4 ). Слово «умалиться» обозначает «то же, что и уменьшиться, стать меньше, слабее по степени проявления». То есть Спаситель рекомендует людям снизить свою роль, приуменьшить свое значение в области своей гордыни и себялюбия, быть скромным и не выдвигать своих заслуг, не выпячивать себя среди других людей. То есть Спаситель советует людям вести себя как вот этот не запятнанный грехом ребенок, который не стремится выпячивать себя в обществе и не выставляет напоказ свои достоинства и достижения. А живет, проявляя искрение светлые эмоции с чистой душой не загрязненной злобой, завистью, местью и другими негативными человеческими чувствами. Из вышесказанного можно сделать вывод о том, что в вышеуказанных цитатах из Библии понятие о Царстве Небесном применяется для характеристики поведения человека и его образа жизни. В первой цитате Спаситель говорит о праведности людей, которая должна превзойти праведность фарисеев. Во второй цитате Спаситель говорит об образе жизни, при котором человек не только должен произносить слова о Боге, но и на деле, через совершение добрых богоугодных поступков, исполнять Волю Отца Небесного и соблюдать Божьи Законы. |
| Разделы портала «Азбука веры» Можно долгие годы участвовать в церковных богослужениях, но так и не запомнить их молитвословия. Далеко не все люди способны учить тексты на слух. Эффективным методом запоминания может стать включение этих молитв в ежедневное молитвенное правило. В условиях недостатка времени можно читать нижеприведённые тексты в качестве утреннего молитвенного правила в течение месяца-двух. Рекомендуем попробовать. Степень участия в богослужении обязательно повысится! Литургия Антифон 1й («Благослови, душе моя, Господа») Аудио: Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его. Очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя. Избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами. Исполняющаго во благих желание твое, обновится, яко орля, юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его. Благословен еси Господи. Перевод: Благословляй, душа моя, Господа. Благословен Ты, Господи! Благословляй, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – имя святое Его. Благословляй, душа моя, Господа, и не забывай всех благодеяний Его. Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои. Избавляет от погибели жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами. Исполняет благами желание твое, – обновится, как у орла, юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благословляй, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – имя святое Его. Благословен Ты, Господи! Антифон 2й («Хвали, душе моя, Господа») Аудио: Хвали, душе моя, Господа. Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них: хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя: Господь умудряет слепцы: Господь возводит низверженныя: Господь любит праведники: Господь хранит пришельцы, сира и вдову приимет, и путь грешных погубит. Воцарися Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род. |
| Рекомендуется им, следовательно, детей, о которых говорится в Писании, из виду не терять, и потом приставить к ним Педагога. Дети — это мы. Писание часто называет нас этим почетным именем; еще чаще оно выражает это простое религиозное понятие символически, попеременно употребляя для этого различные другие слова. Так, в Евангелии говорится: Стоя да берегу Господь воззвал к ученикам, которые довили рыбу: дети! есть ли у — вас какая пища? (Иоан. 21:5) Мужей, состоявших на положении учеников, называет Он детьми. — Говорится также, что приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки, и помолился; ученики же возбраняли им. Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф. 19:13–14). Что Господь хотел сказать этим, истолковал Он сам в словах: если не обратитесь, и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Не о возрождении иносказательно говорит Он здесь, а рекомендует нам для подражания простоту детского чувства. — И Дух пророческий нас именует детьми. Дети, — говорит Он, — срывали с маслин и с пальм ветви и, идя навстречу. Господу восклицали: Осанна сыну Давидову! Благословен грядый во имя Господне (Мф. 21:9; Иоан. 12:13), т. е. «свет, слава и хвала со смиренною мольбою Господу», ибо таково значение слова «Осанна» в переводе. И мне кажется, что через напоминание в этом месте пророчества Писание хочет сделать упрек легкомысленным. Разве вы никогда не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»? (Мф. 21:16; Пс. 8:3) Побуждая учеников быть внимательными к Нему, так как Он к Отцу хочет возвратиться; сообщением, что вскоре Он разлучится с ними, пробуждая в слушателях ревность к тому, чтобы они тем в большем изобилии запасались плодами с древа истины, с него срывали их во множестве как никогда еще до тех мгновений. Господь опять при этом случае их называет в Евангелии детьми. Дети! — говорит Он, — недолго уже быть Мне с вами (Иоан. 13:33). И опять Он сравнивает Царство Небесное с детьми, которые сидят на улице и говорят: Мы на свирели вам играли, и вы не плясали; мы пели вам песни плачевные и вы не печалились; и еще нечто подобное Он присовокупляет. |
| С чудесами и пророчествами следует быть особенно осторожными. Как увлёкшийся предсказаниями рыночной гадалки часто остаётся без кошелька, так увлёкшийся самочинными пророчествами и толкованиями тоже может оказаться обкраденным. С той, правда, разницей, что «цыган лишь обманет, а злой человек до сердца достанет». Духовный урон ни в какое сравнение не идёт с материальной потерей. Кстати, не всем и не всегда полезно бывает знать некоторые пророчества. Например, книга «Откровение святого Иоанна Богослова», или «Апокалипсис», написана очень прикровенно, сложным языком, в ней, можно сказать словами апостола Петра, «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутверждённые, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» ( 2 Пет. 3:16 ). И я знаю, что некоторые духовники не рекомендуют читать её постоянно, как другие послания святых апостолов, но лишь изредка. Чтобы избежать искушений. Часто мы бываем излишне любопытны к тому, что ждёт нас в грядущем, и соблазн личных толкований и прогнозов здесь очень велик. Вспомним также, что Спаситель упомянул о грядущем разрушении Иерусалима при всех, но конкретную картину будущей кончины века дал лишь некоторым апостолам наедине. У кого-то может возникнуть вопрос: а может, вообще ни к чему в нашей жизни пророчества, если понять их нам не всегда доступно? Пока пророчество не свершится, оно, действительно, не совсем ясно, но по свершении предсказанного события, как бы печально оно ни было, нас утешит то, что это ещё одно доказательство, что не человеческое своеволие, не хаос правят миром, но над всем Замысел Божий. Когда после рождения Иисуса родители принесли Его, по обычаю, в храм, встретил их святой старец Симеон. Взяв Младенца на руки, сказал он Матери Его: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец» ( Лк. 2:34-35 ). В то время эти пророческие слова были не вполне понятны Марии, но когда на Её глазах совершилась Крестная Жертва, и Ей Самой оружие материнской скорби прошло душу, Она, конечно, вспомнила их. И они ещё раз подкрепили Её уверенность в том, что не трагическая случайность, а Промысл Божий разлучает Её с Сыном. |
| Станислав Агафоподов 29 октября 2019, 17:14 Почитал комментарии и понял, что большинству женщин, которые пишут, стоило бы повнимательнее читать отца Андрея. И священное писание конечно. Ибо подчинение жены мужу Новым Заветом не устраняется. " Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви. Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло " 1Кор.14:34-36 Рекомендую почитать толкование этих стихов св.Иоанном Златоустом. Там вы много еще для себя откроете. Наталья 29 октября 2019, 14:13 На НН28 октября 2019, 20:10 Вы не можете жить одновременно по Новому Завету и по Ветхому. Ветхий Завет прошел. От воскресения Христа и до скончания мира есть только Новый Завет. Поэтому понимаете Вы неверно. < < " Грубо говоря, на Суде женщин спросят.... " > > Да, грубо и дерзко Вы о Страшном Суде говорите. Предваряя Бога.. У Вас есть страх Божий? Как бы не пришлось таким как Вы удивиться. " Последние станут первыми, а первые последними " ... Вадим К. Иоанне 29 октября 2019, 13:11 Конечно под природными я имел ввиду не одни телесные различия и главным образом не их. Эти различия должны естественным же образом проявляться. Далеко же мы зашли, что и в православной среде это стало уже неочевидным и требует дальнейших пояснений. Именно, что жена должна быть второй после мужа, что ее основное место дома и заниматься она должна им, а не самореализацией где-то вне него. Вы скажете, что это в наше время едва ли возможно в большинстве случаев. Не буду отрицать, но и Вы тогда не отрицайте, что ненормальным сейчас такое положение считает подавляющее меньшинство даже православных женщин, а для других дико и слышать совет ап. Петра подражать Сарре, называвшей мужа господином. НН 28 октября 2019, 20:10 Я понимаю так: отношение к женщине в храме - по Новому Завету, дома - по Ветхому. Жена ДОЛЖНА слушаться мужа - и всё тут! Берём среднюю семью, крайности отбрасываем, иначе случаи набегут как в одну, так и другую сторону. Грубо говоря, на Суде женщин спросят, почему не слушала мужа и плохо выполняла женские обязанности, а мужчин-почему не взял власть в свои руки, плохо управлял женой и не привёл детей в храм Божий. Есть знакомые семьи, где жена " довела " детей до ВУЗа и потом вышла на работу. Кому-то пришлось переучиваться. А одна мама работает дистанционно, но пришлось сменить профессию. Важно понимание, что мужчина- ГЛАВНЫЙ, его Господь сотворил ПЕРВЫМ! А женщина - впридачу, чтоб не скучал. |
| Счастлив тот человек, в котором есть врожденный или воспитанный премудрым духовным водительством кого-либо дар смирения, который побуждает его безропотно преклонится перед совершающимся, памятуя, что ни один волос не спадет с головы человека без воли Отца нашего Небесного, и поступать так, как мудро рекомендуют некоторым великие оптинские старцы относительно личных судеб: «ничего не предпринимайте сами, и ни от чего, что предлагают вам, (само, собой разумеется, в Господе) не отказывайтесь». И хорошо будет этому человеку: воля Всевышнего, как любовная рука няни, выведет его именно на то, о чем он просит Господа, и Господь исполнит его просьбу, как обещавший раз навсегда исполнение ее. ( Мф.21:22 ). Ты видишь, как человек грешит?! Но ты не знаешь, как он раскаивается в своем грехе! Ты издеваешься над ним! Ты брызгаешь в него грязью, а он в это время пред образом оклеветанного и опозоренного врагами Спасителя плачет и рыдает кровавыми слезами и дает слово: более не грешить. И вот, когда ты произнес на него свой беспощадный суд, милосердный Господь, пришедший спасти не гордых праведников, но кающихся грешников, уже изрек ему Свое прощение: «Чадо отпускаются тебе твои грехи». Таким образом, ты бесстыдно предвосхитил суд Божий. «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» ( Пс.36:4 ). «Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» ( Пс.36:5 ). Апостол Павел указывает как на необходимое правило каждого христианина: «пребывай в служении… «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» ( Рим.12:2 ). Не думай о себе более, нежели должно думать, но думай скромно по мере веры, какую каждому уделил Бог. Голова горит огнем каких-то неизведанных ощущений. Земные глаза закрылись, умерли, а перед духовными очами открываются неведомые горизонты. Уши слышат понятные только лишь одной твоей душе, без тела аккорды неземных мелодий, созвучие пения дивных звезд. Сердце охвачено волной каких-то неземных ощущений. |
| Сыны Израилевы не понимают, что это такое по существу своему ( Исх. 16:15 ), называя это манной. Моисей же поясняет им, что это хлеб, который Господь дает в пищу ( Исх. 16:15 ). «Не Моисей, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес», – говорит и Сын Божий ( Ин. 6:32 ). Хлеб с небес – не обычный хлеб. Это не тот хлеб, который в поте лица вынужден добывать всякий человек во время земного бытия своего ( Быт. 3:19 ), и не тот, который Иосиф продавал всему народу земли ( Быт. 42:6 ). Это – хлеб ангельский ( Пс. 77:25 ), питающий умную природу; это – хлеб живый, и ядущий хлеб сей не умрет, но будет жить вовек ( Ин. 6:50–51 ). А так как известно, что не одним только зерновым хлебом живет человек, но и всяким словом, исходящим из уст Господа ( Втор. 8:3 ), то манна, в понимании духовном, и есть то Слово Божие ( Лук. 4:4 ), которым питается душа человеческая на протяжении всего своего пути к Царству Божию. При этом, Слово сие собирают в разных количествах: кто много, кто мало. У каждого – своя мера, так что и у того, кто собирает много, не бывает лишнего, и у того, кто мало, не бывает недостатка: каждый собирает столько, сколько ему можно съесть, чтобы насытить душу ( Исх. 16:17–18 ). Во вкушении сей пищи есть свои правила. В частности, нельзя оставлять ее без употребления на всю ночь, до утра ( Исх. 16:19 ), так как в ней тогда заводятся черви ( Исх. 16:20 ). Это означает, что, при отсутствии света Божиего, воплотившееся Слово, оказавшись посреди лукавого и корыстолюбивого сердца, искажается различными еретическими измышлениями. Также не рекомендуется и на один день оставаться без этой пищи, собирая ее ежедневно ( Исх. 16:4 ) и прося в молитве: «Хлеб насущный подавай нам на каждый день» ( Лук. 11:3 ). Такой хлеб имеет всякую приятность по вкусу каждого, и в удовлетворение желания вкушающего способен менять не только свой вкус, но и свои свойства ( Прем. 16:20–21 ), потому что среди вкушающих его, кроме взрослых, могут быть как дети, так и глубокие старцы. А так как каждому возрасту необходима своя пища, то, соответственно, и Слово Божие «иное бывает для тех, кои только вводятся в жизнь благочестия, иное для тех, кои прошли до средины преуспеяния, иное для тех, кои востекают к совершенству». 90 |
| Так, например, возникновение монашества было вызвано в том числе стремлением убежать от неизбежного обмирщения церковной жизни в IV веке, когда Церковь была легализована и перед нею во весь рост встала перспектива включения в общественно-государственный строй. Это проявилось в первую очередь в уподоблении церковного управления общественно-государственным формам власти. Монахи бежали, например, от епископства как от одного из величайших человеческих искушений властью, понятой совсем не в христианском смысле. Парадокс состоял в том, что именно нравственная высота монашества, обретенная в пустыне, была затем востребована опять-таки на епископских степенях как высших и наиболее ответственных степенях церковного управления. Поэтому, например, нас не должно удивлять такое требование, как единобрачие, т. е. один-единственный брак: ... епископ должен быть … одной жены муж (1 Тим. 3, 2). Это требование еще некоторое время будет фигурировать в древних канонах Церкви , пока на смену ему не придет обычай поставлять епископов только из монашествующих, как это происходит и в наши дни. О диаконах же в Деян. 6 говорится как об одном из самых ранних служений, причем не богослужебного, а социально-бытового характера — «печься о столах» (Деян. 6, 2). Пастырские послания отражают более позднюю эпоху первоначальной церковной истории, когда служение диаконов, очевидно, становилось тоже чем-то традиционным и вполне определенным. Трудно сказать, до какой степени диаконские обязанности имели отношение к богослужению. Что касается вдовиц (греч. ед. ч. xh/ra), то здесь имеется в виду возможность находится на содержании общины согласно определенному списку , а также церковное служение, не дожившее в Православной Церкви до наших дней, хотя само слово изначально означает «вдову» в обычном смысле слова. Кстати, вот как мотивирует апостол довольно высокий возрастной ценз, ниже которого он не рекомендует избирать вдовиц на общественно-церковное служение: 11 Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. 12 Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; 13 притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. 14 Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; 15 ибо некоторые уже совратились вслед сатаны (1 Тим. 5, 11-15). |
|
|
