| Так, не подлежит сомнению, что не уменьшается совершенство того, кто боится Господа таким страхом... Именно о страхе любви говорит пророк, когда описывает семиобразный Дух, который, вне всякого сомнения, снизошел на Богочеловека по домостроительству Воплощения: И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия ( Ис. 11:2 ), и затем, как завершение всех этих даров: И страхом Господним исполнится ( Ис. 11:3 ). Здесь важно прежде всего хорошо понять, что он не говорит: «Дух страха Господня будет покоиться на нем», как он сделал это с другими дарами, но: «Дух страха Господня исполнит его». Воистину, этот Дух изливается с таким изобилием, что, когда Он охватывает душу, тогда овладевает ею не частично, но целиком. Это логично. Действуя только с любовью, которая никогда не пройдет, Он не только наполняет, но безраздельно и навсегда подчиняет себе того, кого охватывает... Таков страх совершенных, о котором сказано, что он наполнил Богочеловека, пришедшего не только для того, чтобы нас искупить, но должен был также дать нам в своем Лице образ совершенства и примера добродетелей» 4488 . Только никто не может, по утверждению аввы Дорофея Газского, обрести этот совершенный страх, не познав прежде первой формы страха: «Невозможно достичь совершенного страха, не пройдя через страх начальный, ибо сказано: Начало мудрости – страх Господень ( Пс. 110:10 ), и еще: Начало и конец – страх Господа 4489 » 4490 . Тому, кто еще не достиг святости в бесстрастии и совершенства в любви, нужно стремиться обрести этот начальный страх. Ибо в противоположность страху-страсти, страх Божий не бывает спонтанным в человеке, но является добродетелью, которую человек должен стараться приобрести с помощью Божией. Вот почему он становится предметом заповеди: Бога бойся... ибо это – весь человек ( Еккл. 12:13 ); со страхом и трепетом совершайте свое спасение ( Флп. 2:12 ); со страхом проводите время странствования вашего ( 1Пет. 1:17 ). Человек не сможет продвигаться вперед по пути делания, не будучи постоянно «защищенным» этим внутренним расположением, как это образно описывается у преподобного Варсонофия Великого: «Когда человек собирается в путешествие, он надевает сандалии... |
| 107. Сон Навуходоносора Навуходоносору снился сон, от которого возмутился дух его. Царь велел созвать тайноведцев и чародеев, чтобы они рассказали ему сновидение, которое он позабыл, и объяснили его. Так как царь позабыл, что видел во сне, то вавилонские мудрецы ничего не могли сказать ему, и он велел истребить их всех. Когда вышло это повеление, искали Даниила и его товарищей, чтобы умертвить и их. Но Даниил пошел, попросил у царя времени и обещал представить ему толкование сна. Тайна эта была открыта Даниилу в ночном видении Богом. После этого Даниил пришел опять к царю и сказал ему, что сон его и видения были следующие. Царь думал о том, что будет, и Бог, открывающий тайны, сказал ему, что будет. Царю приснился какой-то большой истукан, он стоял пред ним в чрезвычайном блеске и вид его был страшен. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра – медные, голова железная, а ноги частью железные, частью глиняные. Камень оторвался от горы без содействия человеческих рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все раздробилось; железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, ветер унес их и следа не осталось от них, а камень, разбивший истукана, начал расти, сделался великою горою и наполнил землю. Даниил объяснил этот сон так. Ты, говорил он Навуходоносору, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу, ты золотая голова. После тебя восстанет другое царство, ниже твоего (мидо-персидское) – серебряное, и еще третье царство, медное (здесь разумеется царство, Александра Македонского), которое будет царствовать над землею. А четвертое царство (здесь разумеется царство римское) будет крепко, как железо. Как железо разбивает и раздробляет, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. Ноги и пальцы частью глиняные, частью железные – это значит, что железное царство будет разделено и в нем останется несколько крепости железа; но так как в нем была и глина, то оно и будет частью крепкое, а частью хрупкое. В дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, оно раздробит и сокрушит все царства, а само будет стоять вечно (здесь разумеется царство Христово). Навуходоносору понравилось это сообщение о сне и толкование его, и он дал Даниилу большие подарки и поставил его начальником над всею областью Вавилонской и над всеми мудрецами вавилонскими. По просьбе Даниила царь поставил и его товарищей, Ананию, Азарию и Мисаила, начальниками в стране Вавилонской; а Даниил остался при царском дворе. Читать далее Источник: Священная история Ветхого и Нового завета: Для детей мл. возраста/Сост. свящ. Михаил Фивейский, законоучитель Моск. муж. гимназии В.Д. Касицына. - Москва: тип. И.Д. Сытина, 1910. - 288 с., 2 л. карт.: ил.; 20. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| 11. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую; 12. И дахъ книг Вархови сн сна Маассеова, пред очима Анамеила сна брата оца моег, и пред очима стощихъ пслхъ, и вписавшихъ в книги и пред очима всхъ сдщихъ во двор темничнмъ. 12. И отдал эту купчую запись Варуху, сыну Нирии, сына Маасеи, в глазах Анамеила, сына дяди моего, и в глазах свидетелей, подписавших эту купчую запись, в глазах всех Иудеев, сидевших на дворе стражи. 13. И завщахъ Варх пред очима ихъ, глагол: 13. И заповедал Варуху в присутствии их: 14. Так реч Гдь Вседержитель Бгъ возм кнг запечатлнн, и книг прочтеню, и влож ю в сосдъ глиннъ, да пребдетъ дни множайшы. 14. Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтоб оне оставались там многие дни. 15. к так реч Гдь Вседержитель Бгъ ещ притжтс храмины, и села, и на сей земл. 15. Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: домы и поля, и виноградники будут снова покупаемы в земле сей. 11–15. Варух называется здесь в первый раз в книге пророка Иеремии, и потому его лице определяется прибавлением имени не только его отца, но и деда. Если Варух был брат тому Сарею, который в Иер. 51:59 также называется сыном Нирии и сыном Маасеи и который носил звание «начальника даров» (ср. тамже), – звание, вероятно, почтенное, потому что облеченного им посылал Седекия к царю вавилонскому, как своего представителя: то Варух происходил из знатного рода. Пророк Иеремия повелевает этому Варуху охранить «книгу купления»=купчую крепость, изготовленную в двух экземплярах. Один экземпляр называется «запечатанным по уставу и закону» ( Иер. 32:11 ), другой – «открытым». Первый долженствовал, вероятно, служить для охраны содержания последнего от повреждения случайного или злонамеренного. Запечатанный экземпляр имел значение, подобное значению наших, хранящихся в архивах, документов. Впрочем, и открытый экземпляр купчей, совершенной Иеремиею, не предназначался для того, чтобы пророк хранил его при себе. Оба экземпляра должны быть скрыты в сосуде глиняном на многие дни. Они могли иметь значение не в ближайшее к совершившейся сделке время, но спустя «многие дни». Тогда если не для Иеремии и Анамеила, то для их потомков совершившаяся сделка сохранит всю свою законную силу: право собственности тогда будет переходить от одного к другому по тому же закону, который действовал в Палестине тогда, когда совершена Иеремиею покупка поля. Поступок Иеремии для его очевидцев должен иметь смысл пророчества: ещ притжтс… на сей земл. |
| (11) Опустошил беззаконник землю нашу от населяющих её, погубил юношу, и старца, и детей их вместе. (12) Во гневе красоты своей он выслал их на запад , и начальников земли [предал] на осмеяние, и не пощадил. (13) Будучи чуждым (ev йАлотрштгги), враг являл надменность, и сердце его чуждо Бога нашего; (14) и все, что он совершил в Иерусалиме [было так], как и народы [делают] в городах крепости своей . (15) И превосходили их сыны Завета среди народов смешанных ; не было среди них творящего среди Иерусалима милость и истину. (16) Убежали от них любящие собрания святых; как воробьи поднялись от ложа своего; (17) скитались в пустынях, чтобы спасти души свои от зла, и в очах переселенцев [была] драгоценностью душа, спасенная из них. (18) По сей земле было рассеяние их от беззаконных; ибо небо перестало изливать дождь на землю . (19) Вечные источники бездн были удержаны высокими горами, ибо не было между ними совершающих правду и суд; (20) от начальника их до самых последних людей – во всяком грехе: царь в беззаконии, и судья в непокорности, и народ во грехе. (21) Воззри, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, во время, какое Ты, Боже, избрал, чтобы царствовал над Израилем отрок Твой . (22) И препояшь его силою, чтобы он поразил начальников неправедных , очистил бы Иерусалим от язычников, попирающих [его] в погибели; (23) в мудрости, в правде отринул бы грешников от наследия, уничтожил бы гордость грешников, (24) как сосуд горшечника жезлом железным сокрушил бы всю непоколебимость их ; (25) истребил бы народы беззаконные словом уст своих , чтобы при угрозе его язычники убежали бы от лица его; и изобличил бы грешников словом сердца их . (26) И он соберёт народ святой, которым будет предводительствовать в правде, и будет судить колена народа, освященного Господом Богом его; (27) и не допустит, чтобы неправда обитала более среди них; и не будет жить с ними ни один человек, делающий зло , ибо он познает их, что все они – сыны Бога своего . (28) И разделит их по коленам на земле; и переселенец, и чужеродный не будут жить с ними более. (29) Он будет судить людей и народы в премудрости своей правды. Междупсалмие . |
| 14 Когда вы успокоитесь в пределах – крылья голубки, серебристые и с междуплечиями её блестящими, как золото. 15 Когда Небесный расточал царей на ней, они покроются снегом в Селмоне. 16 Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная! 17 Почему вы враждебно помышляете, горы усыренные? Гора, на которой благоволил Бог жить, ибо Господь поселится во век. 18 Колесница Бога – тьмы тем, тысячи благоденствующих: Господь в них на Синае во святилище. 19 Взойдя на высоту, Ты пленил плен, принял дары среди людей, чтобы и среди непокорных поселиться. 20 Господь Бог благословен, благословен Господь день за днем, споспешествует нам Бог спасения нашего. 21 Бог наш – Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти. 22 Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх волос, ходящих в прегрешениях своих. 23 Сказал Господь: “Из Васана возвращу, возвращу в глубине морской”, 24 чтобы омочилась нога твоя и язык псов твоих кровью врагов Его. 25 Были видны шествия Твои, Боже, шествия Бога моего, Царя, Который во святилище: 26 впереди шли начальствующее вместе с поющими, среди дев, играющих на тимпанах. 27 В церквях прославляйте Бога, Господа – вы от источников Израиля! 28 Там Вениамин младший в восторге, начальники Иудины, владыки их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы. 29 Исполни, Боже, силою Твоею заповедь: утверди, Боже, то, что Ты сделал для нас! 30 От храма Твоего в Иерусалим принесут Тебе цари дары. 31 Запрети зверям тростника, – стаду волов среди телиц народов, – не отпирать испытанных серебром, расточи народы, желающие войны. 32 Придут старцы из Египта, Эфиопия предварит руку свою к Богу. 33 Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, 34 возшедшему на небо небес, на восходы! Вот, Он даст гласу Своему глас силы. 35 Воздайте славу Богу! Над Израилем величие Его и сила Его на облаках. 36 Дивен Бог во святых Своих – Бог Израилев: Он даст силу и крепость народу Своему. Благословен Бог! Псалом 68 1 В конец. Об имеющих измениться. Давида. 2 Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. |
| 15–17. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов. Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими – правду. (За сие, яко был ecu оставлен и возненавиден, и не бе помогающего те, положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И изссеши млеко языков и богатство царей снеси, и уразумееши, яко Аз Господь спасаяй тя и избавляяй тя Бог Израилев. И вместо меди принесу те злато, и вместо железа принесу те серебро, и вместо древес принесу те медь и вместо камения железо: и вдам князи твоя в мир и надзиратели твоя в правду). Велик гнев Божий, но еще несравненно более милость Божия. Иерусалим был оставлен и Богом и даже своими обитателями, был в ненависти у соседей и в таком состоянии оставался беспомощным: в этом проявился гнев Божий; а через то Иерусалим испытывал глубокую скорбь в течении жизни двух-трех поколений (семидесяти лет). За то, когда минет гнев Божий, минует и время скорби Иерусалима. Он будет наслаждаться радостью в роды родов, вечно. Эта радость будет прежде всего следствием совершенного довольства: Иерусалим будет питаться молоком народов, содержаться богатством царей, иначе – у него будет неистощимое обилие средств, к безбедной жизни. А из этого он поймет, что его Спаситель есть Господь Бог. – Богатству жизненных средств будут соответствовать крепость и великолепие его внешнего устройства. Господь даст ему для этого вместо меди золото, вместо железа серебро, вместо дерева медь, вместо камня железо. Так, новое устройство святого города будет превосходным в отношении крепости, изящества и благородства, и в нем, будут мир и правда: сами князья и начальники народа будут как бы олицетворением правды и мира. 18. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения – в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои – славою. (И не услышится посем неправда в земле твоей , ни сокрушение, ни бедность в пределех твоих, но прозовется спасение забрала твоя, и врата твоя хвала). |
| 16:20). Так как (апостол) сказал о вводящих раздоры и соблазны, то говорит теперь о Боге мира, чтобы они смело надеялись на освобождение от них. Кто любит мир, тот ниспровергает все, нарушающее мир. И не сказал (апостол) — покорит, но, что гораздо важнее — « сокрушит », сокрушит не только тех, которые вводят раздоры, но и вождя их — сатану. И не просто сокрушит, но сокрушит « под ногами вашими », так что они одержат победу и сделаются знаменитыми вследствие этой победы. (Апостол) утешает также и непродолжительностью времени, а именно присовокупил — « вскоре ». Таким образом, в словах его заключались вместе и молитва и пророчество. « Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами ». Вот величайшее оружие, несокрушимая стена, непоколебимая крепость, — (апостол) для того и напомнил им о благодати, чтобы сделать их более ревностными. Если вы освободились от более опасного и освободились по одной благодати, то тем более освободитесь от меньшего, когда сделались и друзьями и присоединили собственные свои усилия. 2. Видишь, как (апостол) не отделяет и молитву от дел, и дела от молитвы. Засвидетельствовав об их послушании, он потом стал молиться, показывая этим, что, если мы со всем усердием ищем спасения, то необходимо для нас и то, и другое, и собственные усилия, и благодать Божья. В благодати Божьей мы не только прежде имели нужду, но и теперь имеем, как бы мы ни были велики и искусны. « Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой » (Рим. 16:21). Видишь опять обычные похвалы? « И Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои ». Об Иасоне упоминает также и Лука и представляет на его мужество, говоря: « повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича » (Деян. 17:6). Естественно, что и остальные были люди примечательные, так как (Павел) не упомянул бы просто о сродниках, если бы они не были подобны ему по благочестию. « Приветствую вас и я, Тертий, писавший сие послание » (Рим. 16:22). И это немалая похвала — быть писцом Павла; но, конечно, Тертий говорит это не в похвалу себе, но чтобы служением своим привлечь к себе горячую любовь римлян. |
| (19:45–46) Хотя Иисус скорбит о судьбе Иерусалима, который, как Он предвидит, отвергнет Его, городу предоставляется последняя возможность для спасения, и очищение храма подготавливает сцену для Его последнего обращения к народу. Вряд ли правы те комментаторы, которые усматривают в действиях и словах Иисуса пророчество о грядущей гибели храма, — святое место очищается не для уничтожения, а для того, чтобы в нем совершилось то, к чему оно предназначено. В явном соответствии с пророчеством Мал 3:1–3, которое необъяснимо не упоминается ни одним из Евангелистов (внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел [евр. mal’ak здесь скорее означает ‘вестник’. — Реф.] завета, Которого вы желаете и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий и очистит сынов Левия), Иисус очищает храм, изгоняя из него тех, кто превратил святое место в вертеп разбойников. Мотив очищения храма в конце времен встречается также в Зах 14:20–21 и Иез 40–48. Говоря им — как следует из Мк 11:17, слова Иисуса обращены не к торгующим, а ко всем присутствующим в храме или даже особо к священникам и начальникам, явившимся на место события. То, что они не осмелились вовлечь в инцидент храмовую стражу, может быть, объясняется тем, что часть религиозных авторитетов уже протестовала против торговли в храме. Кроме того, за происходящим в храмовом комплексе издали наблюдал римский гарнизон, расквартированный в высокой Антониевой крепости, и храмовые власти не были заинтересованы в его вмешательстве, которое стало бы неизбежным в случае массовых беспорядков. Во дворе язычников продавалось все необходимое для жертвоприношений — животные, вино, масло, соль и т. д., с неизбежными особенностями этого — шумом, спорами, коммерческим соревнованием и недобросовестностью продавцов. Написано: дом Мой есть дом молитвы, а вы сделали его вертепом разбойников — сочетание цитат из Ис 56:7 и Иер 7:11. Лука опускает сохраненные у Марка слова для всех народов, может быть, для того, чтобы не вводить читателей в смущение — если его Евангелие написано после 70 г., они должны знать, что иерусалимский храм так и не стал до своего разрушения домом молитвы для всех народов. Иисус учит в храме. Вопрос о власти |
| 1:29. Во ympiй же вид Иоаннъ Иисуса грядуща къ себ и глагола: се, Агнецъ Бoжiй, вземляй грхи мíра. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. Пс. 74:11. И вся роги гршныхъ сломлю, и вознесется рогъ праведнаго. Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся роги праведника. Ис. 11:2. И на немъ Духъ Бoжiй, Духъ премудрости и разума, Духъ совта и крпости, Духъ bдhiя и блaroчecmiя. Все роги нечестивых сломлю, и вознесутся и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. Откр. 5:9. Пс 97:1. Воспойте Господеви пснь нову, яко дивна сотвори Господь. Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Глава шестая. Вскрытие Агнцем печатей таинственной Книги: первая – шестая печати. Откр. 6:1–2. И видхъ, егда отверзе Агнецъ едину от седми печатей, и слышахъ единаго от четырехъ животныхъ глаголюща якоже гласъ громный: гряди и виждь. И видхъ, и се, конь блъ, и сдяй на немъ имяше лукъ, и данъ бысть ему внецъ: и изыде побждаяй, и да побдитъ. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить. В шестой главе повествуется о снятии Агнцем поочередно первых шести печатей таинственной книги и о том, какими знамениями это сопровождалось. Под самым вскрытием печатей следует понимать исполнение Божественных определений Сыном Божиим, предавшим Себя, как Агнца, на заклание. По объяснению св. Андрея Кесарийского , снятие первой печати – это посольство в мире св. Апостолов, которые, подобно луку, направивши против демонов Евангельскую проповедь , спасительными стрелами привели ко Христу уязвленных и получили венец за то, что истиной победили начальника тьмы – вот что символизирует собою «конь блъ» – «конь белый» и «сдяй на немъ» – «на нем всадник» с луком в руках. |
| 1Мак.10:37 . И из них будет охрана в великих крепостях царя, и из них же будет охрана при тех сборах царства, кои требуют верности; и те, что при них, и начальники да будут из них же; и пусть живут они по законам своим, как и повелел царь в земле иудейской. 1Мак.10:38 . И три околотка, присоединенные к Иудее от области Самарийской, пусть останутся в соединении с Иудеею так, чтобы она считались и были под одним начальством, и не подчинялись иной власти, кроме власти первосвященника. 1Мак.10:39 . Птолемаиду с околотком ея я отдал в дар святыням Иерусалимским для подобающаго святыням содержания. 1Мак.10:40 . И я даю ежегодно пятнадцать тысяч сиклей серебра из царских сборов с мест, подлежащих подати. 1Мак.10:41 . И все остальное, чего не отдали сборщики, как за прежние годы, так и отныне будут давать на работы при храме. 1Мак.10:42 . И сверх сего пять тысяч сиклей серебра, кои взимались с доходов святилища из ежегоднаго сбора, и все уступаются, как принадлежащия священникам служащим. 1Мак.10:43 . И все, которые укроются в храме иерусалимском и во всех имениях его, как должники царскими повинностями и всякою вещию, да будут свободны со всем, что у них есть в царстве моем. 1Мак.10:44 . И на построение и возобновление исправляемых святынь иждивение будет даваемо из сбора царскаго. 1Мак.10:45 . И на строение стен Иерусалима и на укрепления вокруг его иждивение будет даваемо из сбора царскаго, как и на строение стен в Иудее». 1Мак.10:46 . Когда же Ионафан и народ выслушали обещания сии, не поверили им, и не приняли их, ибо вспомнили о том великом озлоблении, которое он (Димитрий) причинил израильтянам, стеснив их сильно. 1Мак.10:47 . и мирволили Александру, потому что от него был почин предложений мирных, и споборствовали ему во все дни. 1Мак.10:48 . И собрал Александр царь рати великия, и ополчился супротив Димитрия. 1Мак.10:49 . И вступили в битву оба царя; и побежало ополчение Димитрия; и преследовал его Александр, и превозмогал их, 1Мак.10:50 . и продолжал битву весьма настойчиво, пока зашло солнце; и пал Димитрий в день сей. |
|
|
