| Поэтому и Христос говорит: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» — войдет в царство небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21). Воля же Небесного Отца в том состоит, дабы нам о грехах каяться, веровать во Христа и слушать святое учение Его, как Сам Он говорит: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (17:5). А чему учит нас этот Небесный и всему миру проповеданный Учитель, святое Его Евангелие представляет нам. 5) Должны мы уклоняться от зла и творить добро (см. Пс.33:15), чтобы не порочить и бесчестить высокого христианского звания и имени. Христианам должно рассуждать и помнить о том, что апостол пишет: «Призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости» (1 Фес 4:7); помнить и внимать тому, что святой Петр им приписывает: «Вы —род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий», и проч. (1 Петр 2:9-10 и далее); помнить, что они Бога Небесного призывают, чтят и молятся: «Отче наш, Иже ecu на не-бесех (Мф.6:9); прилежно внимать тому, что Богослов пишет: Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин 3:1); и еще: «А наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин 1:3); помнить и размышлять, что они, по апостолу, «храм Божий, и Дух Божий живет в них; ибо храм Божий свят» (1Кор.3:16-17). Великое, высокое и совершенно небесное звание христианское, почему оно должно быть от земных и мирских скверн и нечистот удалено. Царская семья мира сего в рубищах не терпит ходить и от пороков, помрачающих славу ее, бережется, но покрывается порфирой и виссоном и прочими украшениями, царству земному приличными. Христианство — это семья Небесного Царя, для которой рубища мирского смрада и греховной скверны крайне неприличны; но как она одета в порфиру и чистый виссон правды Христовой, так и ходить в этом царском украшении должна, и благодатью Божией украшать себя украшениями добродетелей христианских. |
| 17–20. И приложиша еще согрешати Ему, преогорчиша Вышняго в безводней, и искусиша Бога в сердцах своих, воспросити брашна душам своим. И клеветаша на Бога и реша: еда возможет Бог уготовати трапезу в пустыни? Понеже порази камень, и потекоша воды, и потоцы наводнишася: еда и хлеб может дати? Или уготовати трапезу людем Своим? Несмотря на величайшие чудеса, совершенные Богом для народа Израильского при исходе и по выходе его из Египта, а также и при путешествии его по пустыни, народ не преставал – продолжал грешить. – «Израильтяне продолжали еще и еще грешить пред Богом, именно – роптать на Него, забывая о Его благодеяниях. – Они преогорчали – чрезмерно раздражали Всевышняго в безводной – той пустыне, где Господь неоднократно изводил им обильную воду из скалы (ст. 15–16). – Они «искушали Бога в сердцах своих, требуя брашна – пищи душам своим», точнее – по душе своей, т. е. такой и столько, какой и сколько им желалось. – «И клеветали на Бога» – лживо роптали против Бога, и говорили: возможет ли Бог приготовить трапезу в пустыни? – т. е. приготовить и дать столько и такой пищи, сколько и какой приготовляется за обыкновенным обеденным столом, и разумеют – нет, не может... Вот, оне ударил в камень и потекли воды и полились ручьи; но может ли Он дать и хлеб? ужели Он может приготовить и дать своему пароду даже и трапезу, точнее – мясную пищу? – и разумели – нет, не может... 21–22. Сего ради слыша Господь и презре: и огнь возгореся во Иакове, и гнев взыде на Израиля, яко не вероваша Богови, ниже уповаша на спасение Его. Дерзким ропотом народа возбуждался и воспламенялся гнев Божий на него, потому что народ, не смотря на величайшие чудеса и вместе дела милости Божией, не веровал в Бога и не надеялся на спасение от Него. Видел это Господь и презрел свой народ – как бы оставив его без своего внимания и промышления. Так было с Израильтянами, когда они остановились станом в пустыне Фаран. «Народ стал роптать в слух Господа; и Господь услышал и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень и начал истреблять край стана. И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь. И нарекли имя месту сему: Тавера (– горение); потому что возгорелся у них огонь Господень». ( Чис.11:1–3 ). |
| (1, 28) благословенна Ты между женами. Прославлена, блаженна. (1, 29) Она же, увидев его, смутилась от слов его. Устрашилась, не обманщик ли он. (1, 29) и размышляла, что бы это было за целование 40 . Божественное ли оно или бесовское. Целованием же названо приветствие. (1, 30) И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Благосклонность, близость. (1, 31–32) и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик. Велик по величию дел и слов Его. (1, 32) и наречется Сыном Всевышнего. Хотя Он был Сыном Всевышнего, но был наречен так и позднее – теми, кто уверовали в Него. (1, 32) и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Престол, то есть царство, власть над евреями. (1, 33) и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Народ Божий иногда называется Израилем, а иногда – Иаковом. Ведь тот же самый человек был Израилем и Иаковом. И если ветхий народ был Иаковом по природе, как происходящий от Иакова по кровному родству, то новый народ – Иаков по усыновлению в силу родства по добродетели, ибо новый народ занял место ветхого. Итак, Он будет царствовать во веки, то есть вечно, над этим народом, который узнал Его по делам и словам Его и добровольно покорился Ему. Ведь хотя Христос был Царем и как Бог , – ибо Он говорит: «Царство Мое не от мира сего» 41 , – но Он был Царем и как человек. Ведь у Него были дела Царя, заключающиеся в том, чтобы давать Своим подданным законы, воспитывать их, окружать их заботой и умереть за них, что более всего является отличительным признаком истинного Царя. Об этом сказано и в первой главе Евангелия от Матфея, где имеется: «Который упасет народ Мой, Израиля» 42 . (1, 34) Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Как будет это, то есть, зачатие во чреве и рождение Сына? Следовательно, и Она, как и Захария, не поверила, но не подпала наказанию за неверие, потому что если у того было много примеров рождения детей в старости, – Сарра, Ревекка, Рахиль, Анна, – то у Девы – ни одного. Ведь никакая девица до Нее не зачала и не родила без мужа. |
| 23 604 И вошел Израиль в Египет, Иаков поселился на земле Хамовой. 24 И приумножил Господь народ Свой, и стал он сильнее врагов своих. 25 Склонил Он сердца египтян возненавидеть народ Его, коварство учинить рабам Его. 26 Послал Он Моисея, раба Своего, Аарона, избранника Своего; 27 Поведал им о грядущих знамениях Своих и чудесах на земле Хамовой. 28 605 И навел Он тьму и мрак на египтян, ибо отвергли они слова Его. 29 Обратил воды их в кровь и уморил рыбу в них. 30 Вскипела земля их жабами, проникали они даже в сокровищницы царей. 31 Повелел, и налетели песьи мухи и вредные мошки во все пределы их; 32 Наслал на них вместо дождей град и огонь, опаляющий землю их; 33 И поразил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил все деревья в пределах их. 34 Повелел, и появились саранча и гусеницы, не было им числа; 35 И съели всю траву на земле их, и пожрали все плоды земли их. 36 И поразил Он всякого первенца на земле их, начатки всех трудов их. 37 606 И вывел народ Свой, обогащенный серебром и золотом; и не было в их коленах больных. 38 Обрадован был Египет уходом их, ибо страх пред ними напал на него. 39 607 Распростер Господь облако, как покров над ними, и послал огонь, да светит им ночью. 40 Просили они, и налетели перепела, и хлебом небесным насытил Он народ Свой; 41 Разверз Он камень, и потекли воды, потекли в пустыне безводной реки; 42 608 Ибо Он помнил слово святое Свое, сказанное Аврааму, рабу Его. 43 И вывел Он народ Свой в радости, избранников Своих в веселии. 44 И даровал им земли язычников, плоды труда народов унаследовали они, 45 Чтоб сохраняли повеления Его и закон Его соблюдали. Слава: 545 Пятый из семи покаянных псалмов (см. пс. 6:31, 37, 50, 129, 146). Псалом делится на две части. В первой (ст. 2–12) Псалмопевец со стоном взирает сам на себя, живописует внешние признаки своего горя, свое одиночество, напоминая этим праведного Иова; свою беду он воспринимает как кару Божию, как гнев Божий. Во второй части (ст. 13 и след.) место самоуничижения заступает восторженный гимн Богу: измученный человек поет теперь о дивном величии Божием, о милости и близости Бога к Своему народу, о Его славе среди всех племен, о его вечности и силе. |
| 28. По истечении сорока лет народ подошел близко к Иордану и разбил свой стан против Иерихона. Здесь Моисей собрал народ и еще раз повторил все, говоря о великих делах Божиих до того времени, и привел выросших в пустыне в повиновение и порядок, чтобы они боялись Бога и соблюдали Его заповеди. Моисей возобновил законодательство, которое он присоединил к данному прежде, и возложил на них. И это было названо «Второзаконием», в которое были вписаны многие обетования как о нашем Господе Иисусе Христе, так и о народе, о призвании язычников и о царстве. 29. Когда же закончилась жизнь Моисея на земле, то ему было сказано Богом: «Взойди на эту гору и умри, ибо ты не введешь Мой народ в землю». И он умер по слову Божию, и Иисус, сын Навина, занял его место. Он разделил Иордан и перевел народ в землю, и, после того как он поразил и истребил семь, обитающих в ней, народов, дал народу находящийся на этой стороне Иерусалим, в котором жил царь Давид и его сын Соломон, построивший Богу храм наподобие скинии, которая была сделана Моисеем по образцу небесных и духовных (вещей). 30. Сюда Богом были посланы пророки, которые Духом Святым наставляли народ на путь истинный и возвращали к всемогущему Богу отцов. Они явились провозвестниками Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, возвещая, что плотью Он произойдет из дома Давида, вследствие чего после длинного ряда поколений Он по плоти будет Сыном Давида, Который есть Сын Авраама, но по Духу Он – Сын Божий (см. Рим. 1: 3), т. к. прежде Он был у Отца, рожденный прежде творения мира, и в конце времен явился всему миру в образе человека. Через это Слово Божие совершило в Себе все, что на небе и на земле. 31. Он соединил людей с Богом и установил мир и согласие между Богом и человеком; ибо не в наших силах было иным образом стать причастниками нетления, если бы Он не пришел к нам. Ибо пока нетление было невидимо и не явилось, оно не было полезно нам нисколько; теперь же оно сделалось видимым, чтобы мы во всех отношениях могли получить нетление. Поскольку же все мы в первоздании Адама через его непослушание были крепко связаны со смертью, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто стал для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово стало плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех укоренился и господствовал, он был упразднен и не жил в нас (см. Рим. 8: 3). Поэтому Господь и принял этот телесный образ первозданного, чтобы вступить в борьбу за отцов и посредством Адама одержать победу над тем, кто поразил нас в Адаме. |
| 7–9. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой. (Прежде неже чревоболети ей, роди, прежде неже приити труду чревоболения, избеже и породи мужеск пол. Кто слыша сицевое , и кто виде сице? аще родила земля с болезнию во един день? или и родися язык весь купно, яко поболе и роди Сион дети своя? Аз же дах чаяние сие, и не помянул ecu Мене, рече Господь. Не се ли Аз родящую и неплодную сотворих? рече Бог твой). В то время, как люди, осквернившие Сион, а потому лишенные права наследия всех благ будущего царства Божия, будут истреблены мечем (ст.16–17), избранные рабы Божии скоро и во множестве населят Сион и всю Обетованную землю. Речь Пророка образная. Бывает ли так, чтобы женщина, не мучившись родами, прежде нежели пришло для неё время мук рождения, она, избежав эти муки, родила младенца мужеского пола или сына? – Нет, после того, как Господь осудил праматерь рода человеческого, Еву, она и все женщины рождают детей в страшных болезнях. – Слыхал ли и видал ли кто-либо, чтобы земля, и с болезнью, или при муках рождения, порождала в один день целый народ, или – в какой-либо стране в один день появился (как бы народился) целый народ? – Конечно, нет: обыкновенно, народ из одной семьи размножается и заселяет известную страну медленно, преодолевая многие препятствия, терпя многие скорби и бедствия, как бы муки рождения (как именно размножался народ еврейский и первоначально занимал свою праотеческую обетованную страну – Ханаан). А Сион поболел, точнее – едва начал болеть, как уже породил детей своих. Это было событием неожиданным; но, говорит Господь; это Я дал такую радость Сиону, которая была чаянием всех верных в течение многих лет. А Сион, скорбя о лишении детей своих, не вспомнил Меня, говорит Господь... «Не Я ли сотворил и родящую, и неплодную?» – По истине, так: Сион неоднократно был и населяем, и опустошаем, и снова населяем Господом, Отцом своего народа. |
| 7. Востанетъ бо зыкъ на зыкъ, и царство на царство: и бдтъ глади и пагбы и трси по мстмъ: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам 8. вс же начало болзнемъ. всё же это – начало болезней Востанет бо язык на язык (народ на народ), и царство на царство. Так в это время Евреи и Сириане вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесариею; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили государственную казну, умерщвляли лучших соотечествеников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. чт.). И будут глади и пагубы (моры) и труси (землетрясения) по местом. Прор. Агав, как пишется в Деяниях апостольских, предсказал голод в Иудее ( Деян.11:28 ), и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Хр. Мор свирепствовал и вместе с голодом, и сам по себе. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как-то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Вся же сия начало болезнем (все же это начало болезней рождения), т. е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности. 9. Тогда предадтъ вы въ скрби и вы: и бдете ненавидими всми зыки имене моег ради Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; Это после начала продолжение бедствий. Будут предавать вас на мучения и убивать вас. Так Иудеи три раза воздвигали гонение на апостолов и верующих во Христа, мучили, били и убивали их. Так убиты были в это время свв. апостолы архидиакон Стефан, Иаков Зеведеев и Иаков брат Божий. Император Нерон, воздвигнув гонение на христиан, умертвил множество из них, умертвил свв. апостолов Петра и Павла. Будете ненавидима всеми языки (народы) имене Моею ради (за имя Мое). Оттого так преследовали христиан, что ненавидели их. А ненавидели потому, что учение их религии было совершенно противоположно языческому учению. Напр., христианская религия проповедывала, вместо языческого себялюбия, любовь к другим, как к самим себе; вместо гордости и мщения смирение и прощение; вместо роскоши и сластолюбия скромность и воздержание и т. п. Кроме того, простой народ, видя, что христиане не участвуют в приношении языческих жертв, называл их безбожниками. Случались ли какия общественные бедствия: засуха, болезни, винили в них христиан, будто эти бедствия происходили в наказание за непочитание ими языческих богов. Философы, или ученые люди, по своей гордости, почитали суеверием веру в Распятого на кресте. |
| Апостол говорит: «Мелхиседек, который был прообразом Христа, превосходил Авраама. Ибо если бы не превосходил, то не благословил бы его и не получил бы от него десятины. А так как от Авраама произошли священники закона, то ясно, что Мелхиседек превосходит и их, как бы и их благословляя и получая от них десятину. Если же прообраз Христа, Мелхиседек, столь сильно отличается от священников закона, то насколько более — истинный Мелхиседек, Христос? Священство по чину Мелхиседекову дано «после закона со словом клятвенным», и Поставленный в него «пребывает вечно» и имеет «священство непреходящее», почему и «может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:24—25, 28) и служит Первосвященник этот не «образу и тени небесного» (Евр. 8:5), но входит «в самое небо... не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью», которая «никогда не может истребить грехов», но явившись «однажды, к концу веков, для всецелого уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:24—26, 10:11). «Господь был «Иерей по чину Мелхиседекову» потому, что Он преподал апостолам в таинственной вечере хлеб и вино, как и Мелхиседек поднес хлеб и вино Аврааму и бывшим с ним»; и Он — Иерей «вовек», «как не имеющий по Божеству ни начала дней, ни конца жизни, как и Мелхиседек не имеет начала и конца по умолчанию о том книги Бытия. Но Мелхиседек не имеет сего потому, что о том умолчала история Писания, не открыв, от каких родителей он родился и когда умер; а Христос действительно не имеет ни начала, ни конца». Петр же апостол уподобляет Мелхиседеку весь народ христианский, говоря: «Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:9—10 (разрядка наша. — иг. Ф.); ср.: Ос. 2:23). «Создание Божие — все, а удел Божий — одни только те, которые удостоились этого за свою добродетель». Вы, говорит апостол, «народ святой и род избранный и назначены в царственное священство не ради Авраама, но ради Христа, Который назван и священником по чину Мелхиседекову, и царем кротким, праведным и спасающим (Зах. 9:9)». Итак, «не думайте много о роде: вы избраны в царственное священство не ради Авраама, ибо произошедшие от него имели священство, отдельное от царства». Только от Христа и «по милости Его, призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет», только от Христа, «имевшего то и другое (священство и царство), вы, возрожденные через Святое Крещение, справедливо называетесь и родом избранным, и царственным священством». |
| Апостол говорит как бы: то, что видите вы совершающимся теперь пред очами вашими, очень похоже на то, что было при пророке Илии, когда, не встречая кругом видимо ни в ком истинного благочестия, он жаловался Богу: все уклонились в нечестие; остался я один; и когда Господь сказал ему: нет, не все; есть у Меня среди них семь тысяч мужей, верных Мне и отвращающихся от идолов. Как тогда было, что и царь, и вельможи, и все власти, и все, на кого ни взгляни, богоборствовали, а между тем среди них было у Бога семь тысяч истинных Его чтителей: так и теперь есть. И цари наши, и правители народные, и первосвященники, и ученые, и весь народ, если смотреть на него в целом, богоборствует, противится Христу Господу и Апостолов Его преследует и убивает; но между тем среди него же, во всех местах, есть верующие в Господа искренно, прилепляющиеся к Нему всем сердцем и от всей души служащие Ему. Вот эти и суть собственно люди Божии, Свои Богу, соблюденные Им для Себя, прежде предвиденные, и теперь призванные, и чрез призывание выбранные из народа. Как тогда Свои Богу были только те семь тысяч, а прочие все были чужие Ему, так и теперь весь народ, когда смотришь на него в целом, чужд Христу и Богу нашему, Свои же Ему суть только эти верующие, исчезающие будто среди общей массы народа, на деле же составляющие настоящий народ Божий. Блаженный Феодорит пишет: «как тогда из неисчетных тысяч только семь тысяч остались свободными от нечестия, так и ныне неуверовавших больше, а уверовавших и воспользовавшихся Божественною благодатию меньшее число». Сила сравнения сих обстоятельств, то есть того, что было при пророке Илии и что совершается теперь, заключается в том, что как тогда весь народ в целом богоборствовал, а семь тысяч, среди них кроющиеся, чтили Бога и Бог их назвал Своими, так и теперь весь народ в целом христоборствует, а верующие, среди них вращающиеся, веруют во Христа и поклоняются Ему, — и их-то Бог имеет Своими. Сей остаток по избранию Божию бысть. Бог выбрал и выбирает его из среды народа благовестием, верою и благодатию. Отсюда заключай всяк, что все теперь совершается сообразно с волею и намерениями Божиими и не противно Его обетованиям; потому нельзя говорить, что Бог отринул людей Своих. |
| – «Благодать Вседержителя Бога и любовь Господа нашего Иисуса Христа и причастие Святого Духа буди со всеми вами». – И все согласно пусть скажут: «и со духом твоим». – Архиерей: «горе ум!» – Все: «Имеем ко Господу». – И Архиерей пусть скажет: «Достойно и праведно, прежде всех, восхвалять Тебя, истинно сущего Бога, прежде тварей суща, из Него же всякое отечество на небе и на земле именуется, Единого Нерожденного, Безначального, и Владыки, не имущего нужды чуждого... Тебе покланяются бесчисленные воинства ангелов..., непрестанно вопия». – И весь народ вместе скажет: «свят, свят, свят Господь Саваоф, исполн небо и земля славы Его, благословен во веки, аминь». – И архиерей говорит далее: свят еси воистину и т. д.). – И весь народ да скажет: «аминь». – И епископ да скажет: «Мир Божий буди со всеми вами». – И весь народ да говорит: «и со духом твоим». – И диакон снова да провозглашает: «Опять и опять помолимся Богу Христом Его. О даре сем, принесенном Господу Богу помолимся, чтобы благий Бог принял его ходатайством Христа Его в пренебесный свой жертвенник в воню благоухания. О церкви сей, и людях помолимся...» – И епископ да говорит: «Боже великий и великоименитый... призри на нас и на стадо Твое сие...» – И, когда все скажут: «аминь», диакон да говорит: «вонмем!» Епископ же да пригласит к людям: «народ же послушно да отвечает: «Един свят, Един Господь Иисус Христос в славу Бога Отца, благословен во веки, аминь. Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение. Осанна Сыну Давидову, благословен грядый во имя Господне, Бог Господь и явися нам, осанна в вышних». – После сего пусть причащается епископ, потом пресвитеры, диаконы, иподиаконы, чтецы, певцы, аскеты, а между женщинами – диакониссы, девы, вдовицы, потом дети, а затем весь народ по порядку, со стыдливостью и благоговением без шума. Епископ же пусть преподает приношен ие, говоря: «Тело Христово», а принимающий пусть говорит: «аминь». Диакон же пусть держит чашу и, подавая, пусть говорит: «Кровь Христова, чаша жизни», а пиющий, пусть говорит: «аминь». Во время же причащения всех прочих, пусть говорят 33 псалом. 95 А, когда причастятся все мужчины и женщины, диаконы, взяв остатки, пусть внесут их в притвор. По окончании псалмопения, диакон пусть говорит: «причастившиеся честного Тела и Честной Крови Христовой, возблагодарим сподобившего нас причаститься святых Его тайн и помолимся – не в суд, но во спасение нам быти, в пользу души и тела, в стражбу благочестия, во оставление грехов, в жизнь будущего века. Восстанем. В благодати Христовой сами себя Богу, Единому, Нерожденному Богу, и Христу Его предадим». И Епископ пусть благодарит: «Владыко Боже Вседержителю... и проч. |
|
|
