| Разделы портала «Азбука веры» По благословению Архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия Священник Иоанн Анурьев, 1884 Вместо предисловия Предисловие 1. Что значит молиться Богу? 2. Как установила Святая Церковь молиться Богу? 3. Почему так установлено молиться Богу? 4. Когда нужно молиться Богу? 5. Как нужно креститься? 6. Начинательная молитва 7. Иисусова молитва 8. Краткое славословие 9. Молитва Святому Духу 10. Трисвятое 11. Полное славословие 12. Молитва к Пресвятой Троице о помиловании. 13. Молитва Господня 14. Утренняя молитва 15. Вечерняя молитва 16. Молитва за Отечество 17. Молитва о живых и умерших 18. Молитва перед принятием пищи 19. Молитва после принятия пищи 20. Ангельское приветствие Богородице 21. Похвальная песнь Богородице 22. Беседа о чудотворных иконах Божией Матери 23. Молитва Ангелу Хранителю 24. Молитва соименному святому 25. Беседа об именах Христос и христианин Впервые изданная в XIX столетии книга священника Иоанна Анурьева не утратила своей актуальности и в наше время. На ее страницах представлено: как объяснить ребенку соответственно его возрасту и развитию первые молитвы, которые он учится произносить; как вместе с живым пониманием молитвы преподнести основы христианской веры, сведения о Боге как Творце мира, рассказать о Божественных свойствах, Промысле Божием, Ангелах, грехопадении, пришествии в мир Господа Иисуса Христа, о Боге Духе Святом; и наконец, как донести до ребенка смысл молитвы и разбудить в нем живую потребность общения с Богом. Вопросы, приведенные в конце каждого раздела помогают закрепить пройденное и усвоить молитву не только умом, но и сердцем. Книга «Объяснение церковных молитв детям» будет полезна для родителей, преподавателей Закона Божия и православных педагогов. Вместо предисловия В объяснительной записке к программе элементарного курса по Закону Божию для начальных училищ между прочим сказано: «В первый год учения предполагается пройти повседневные молитвы. Молитв перечислено немного. Требование знания наизусть большого числа молитв было бы обременительно для детей, поступающих в училище безграмотными, и нецелесообразно в религиозно-педагогическом отношении. Так как в молитвах выражаются христианские верования, чувства и стремления, то дитя, изучив их, с доступным своему возрасту пониманием, получит первые элементарные знания о христианской вере в полном, хотя и не обширном объеме». |
| Скачать epub pdf Беседа первая Говорить о необходимости, о пользе молитвы, кажется, незачем. Все то, чем мы живем в этом мире, – книги святых отцов, церковное богослужение, даже Священное Писание – все это прекратится в том мире, останется только одно – молитва. Без молитвы мы не можем жить духовно. Святые отцы говорят, что «молитва... есть пребывание и соединение человека с Богом» 1 , они называют молитву дыханием духовной жизни. Какова молитва наша, такова и духовная жизнь. «Как тело наше, по удалении души, – говорит авва Евагрий, – бывает мертво и смрадно, так и душа, в которой не действует молитва, мертва и смрадна. Но что лишение молитвы должно считать горшим всякой смерти, этому явно учит нас пророк Даниил, который готов был лучше умереть, нежели лишить себя молитвы в какой-либо час. Бога надобно вспоминать чаще, нежели дышать» 2 . В 28-м слове своей «Лествицы» Иоанн Лествичник называет молитву «зеркалом духовного возрастания», а в другом месте говорит: «Устроение твое покажет молитва; ибо богословы утверждают, что молитва сеть зеркало иноков (спасающегося. – О.С.)» 3 . Но святые отцы постоянно говорят, что нужно научиться молиться. Молитва – это не только те радостные минуты, когда мы, становясь на нее, чувствуем Бога, но и труд. Учиться молиться – но разве молитва не дар Божий? Святые отцы говорят, что всякая добродетель, в том числе и молитва , является, конечно, даром Божиим, но тем не менее мы ко всему должны прилагать и свое старание, должны научаться и молитве. У преосвященного Феофана есть брошюра под заглавием «Как научиться молиться». Прочитав лишь это заглавие, многие могут сказать: посмотрите, до какого «ремесленного» состояния дошло Православие. Многим не только может показаться странным, но они назовут это хулой на Бога – молиться, когда не хочется, когда нет настроения: да как же я буду молиться, какая же это будет молитва? Опыт святых отцов говорит, что это не так. «Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет твоим учителем в молитве... Ибо она (молитва. – О.С.) в самой себе имеет учителя – Бога, учащего человека разуму, дающего молитву молящемуся и благословляющего лета праведных (ср.: Пс.93:10 , 1Цар.2:9 )» 4 . Не мы сами будем учить себя молитве, даже и не святые отцы, а Сам Бог будет нас учить. |
| Разделы портала «Азбука веры» архимандрит Евлогий (Гутченко), ректор Одесской Духовной Семинарии Важной составляющей правильной духовной жизни является молитва . Святые отцы называли молитву дыханием жизни и главой добродетелей. Без молитвы духовная жизнь православного христианина невозможна. Преподобный Исаак Сирин говорит: «Молитва – причина спасения и бессмертия души» 1 . «Путь к Богу – молитва, – научает святитель Игнатий (Брянчанинов) . – Измерение совершаемого пути – различные молитвенные состояния, в которые постепенно входит молящийся правильно и постоянно. Научись молиться Богу правильно» 2 . Этот святоотеческий призыв к правильной молитве обращен ко всем поколениям верующих во Христа. В наше время распространения различных лжемудрствований очень важно обратиться к наследию святых отцов, их учению о правильной молитве. Святитель Игнатий Кавказский так определяет молитву: «Молитва – обращение падшего и кающегося человека к Богу. Молитва – плач падшего и кающегося человека пред Богом. Молитва – излияние сердечных желаний, прошений, воздыханий падшего, убитого грехом человека пред Богом» 3 . Итак, первым условием правильной молитвы наш отечественный подвижник ставит покаянный плач сердца, отвержение своей гордыни, осознание себя великим грешником. Из этого осознания и рождается покаянное чувство, без которого молитва превращается в дерзкий вызов Творцу. «Истинная молитва есть голос истинного покаяния. Когда молитва не одушевлена покаянием, тогда она не исполняет своего назначения, тогда не благоволит к ней Бог. Он не уничижит дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно ( Пс. 50:19 )» 4 . Известный подвижник благочестия и исповедник ХХ века, глубокий почитатель святителя Игнатия (Брянчанинова) игумен Никон Воробьев писал: «Истинным, неложным признаком правильности духовного устроения является глубокое сознание своей порчи и греховности, сознание своего недостоинства… Если человек не считает себя от всего сердца, а не языком только, непотребным грешником, тот не на правильном пути, тот, без всякого сомнения, находится в ужасной слепоте, в прелести духовной, как бы люди ни почитали его высоким и святым, хотя бы он был и прозорлив, и чудеса творил» 5 . |
| Часть вторая Глава первая § 56. О молитве и ее проявлениях В. Что есть молитва? О. Молитва есть возношение наших добрых мыслей и чувствований к Богу. В. Нужна ли молитва? О. Молитва также существенно нужна для души, как воздух нужен для жизни телесной. В. Почему нужна молитва? О. Во-первых, потому, что душа наша есть образ Божий в нас; следовательно, необходимо должна стремиться к Богу, а во-вторых, потому, что мы постоянно нуждаемся в помощи Божественной. В. Как можно молиться? О. Можно молиться трояко: во-1-х, только в душе, т. е. не выражая молитвенного настроения телодвижением, внешними знаками или голосом; во-2-х, можно молитву сопровождать и внешними знаками. В 3-х, бывает молитва только лишь наружная, без душевного расположения. В. А как должно молиться? О. Должно для молитвы иметь твердую веру в Бога, в Его Провидение, и нередко тотчас следует проявлять свою молитву и во внешних знаках. Истинный христианин должен прославлять Бога и молиться Ему не только духовно но и наружно. Слово Божие говорит: «Прославляйте Бога в душах и телах ваших». ( 1Кор.6:20 ). В. Когда должен молиться христианин? О. Непрестанно, каждый час, каждую минуту. Так как молитва для души есть то же, что воздух для тела, а без воздуха тело жить не может; то, значит, и душа верующего должна быть постоянно занята мыслию о Боге или, что то же, должна постоянно молиться. Св. Апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь». ( 1Сол.5:17 ). В. Возможна ли такая непрестанная молитва? О. Возможна. Потому что под непрестанною молитвою не разумеется непременно наружное проявление своей молитвы, а разумеется постоянное памятование о Боге, об Его милостях к нам, об Его правосудии и постоянно твердая вера в Него. А постоянно помнить о Боге и среди обыденных занятий возможно. И все даже обыкновенные-то наши дела должны начинаться непременно с благословения Божия и благоговейно совершаться при полной преданности воле Божией. В. Как называется молитва одна только наружная, без душевного расположения? О. Лицемерною, фарисейскою. Господь Бог называет такую молитву напрасным трудом. «Чтущие устами только (без участия сердца) всуе (попусту) чтут Мя», говорит Господь. ( Мф.16:8, 9 ; сн. Ис.29:14 ). |
| Молитвы Евхаристии святого Василия Великого и святого Иоанна Златоуста (в чине православной Литургии) Источник Восточная Православная Церковь в настоящее время имеет во всеобщем употреблении две литургии. Одна из них приписывается св. Василию Великому , а другая – столь же славному отцу Церкви, св. Иоанну Златоусту . Литургия св. Василия совершается 10 раз в году: в связи с вечерней накануне великих праздников Рождества Христова и Богоявления, как бы открывая собой торжества этих праздников 1 , в пять воскресных дней Великого поста, также выделяя торжественность этих дней в ряду дней Четыредесятницы, в Великий Четверг, когда воспоминается установление Евхаристии Господом, в Великую Субботу – опять же в связи с вечерней этого дня, вводя нас, подобно литургии навечерия Рождества Христова и Богоявления, в предстоящее торжество торжеств праздника праздников – Воскресения Христова. Десятая литургия совершается в день кончины св. Василия – 1 января. Редкое, но связанное с особо торжественными праздниками церковного года, совершение литургии св. Василия выделяет эти дни от прочих дней года, когда полагается литургия св. Иоанна Златоуста . Не исключена возможность, что когда-то литургия Василия Великого совершалась и в другие торжественные дни церковного года. Так можно полагать потому, что в более древних евхологионах она помещается прежде литургии Иоанна Златоуста . В евхологионе IX века, хранящемся в Ленинградской государственной публичной библиотеке под Гр. 226 и известном под названием Порфирьевского, после литургии Василия Великого даны особые заамвонные молитвы на праздники Сретения, Богоявления, недели Мясопустной, 1, 2, 3, 4 и 5-й недель Великого поста, Недели ваий, Великого Четверга, Пасхи, Антипасхи и для праздников вообще 2 . Впрочем, обе литургии – и Василия Великого , и Иоанна Златоуста – не отличаются одна от другой ни в обрядовых действиях, ни в самой конструкции чинопоследования в целом. Обе литургии имеют один и тот же чин проскомидии, одно общее начало, малый вход, молитву Трисвятого, чтение посланий апостольских и Евангелия, молитвы об оглашенных и верных, великий вход. Обеим свойствен один и тот же порядок благословения освящаемых Даров, возношения их, причащения и окончания богослужения. Более того, в обеих литургиях имеются одни и те же молитвы. Такова молитва в конце чина проскомидии «Боже, Боже наш, небесный хлеб», молитвы антифонов, молитва Трисвятого «Боже Святый, Иже во святых почиваяй», молитва перед чтением Евангелия «Воссияй в сердцах наших», молитва прилежного моления «Господи Боже наш, прилежное сие моление», молитва перед великим входом «Никтоже достоин», молитва перед возношением Даров «Вонми, Господи» и, наконец, заамвонная молитва. В силу изложенного естественно возникает вопрос: в чем же, собственно, заключалось литургическое творчество этих святителей? |
| Беседы о Молитве Господней Беседы о Молитве Господней: Начальные слова молитвы (призывание) Сегодня, с помощью Божией, мы начнем беседы о Молитве Господней. Название «Молитва Господня» дано той молитве, которая начинается словами Отче наш . Почему эта молитва называется «Молитвой Господней»? Дело в том, что молитвы, употребляемые Святой Церковью, имеют различное происхождение. Одни молитвы составлены святыми угодниками Божиими, духоносными отцами. Другие молитвы люди заимствовали от Ангелов; такова молитва Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение , воспетая Ангелами в ночь Рождества Христова (Лк 2:13—14), от Ангелов также заимствованы молитвы «Святый Боже, Святый Крепкий, Святым Безсмертный...» и «Достойно есть, яко воистину блажити Тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Есть молитва, составленная и воспетая Пречистой Девой Марией, — Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем (Лк. 1:46—55). Эта молитва поется Церковью ежедневно, за исключением только нескольких дней в году. Молитва же Отче наш дана людям Самим Господом Иисусом Христом, поэтому она называется «Молитвой Господней». Ученики просили Господа Иисуса Христа научить их молиться, в ответ на эту просьбу Он и дал им молитву Отче наш (Мф. 6:9—13). Поскольку эта молитва дана Самим Господом, то мы должны относиться к ней с величайшим вниканием; должны уяснить себе смысл не то что каждого слова молитвы, но и порядка, в каком одно слово следует за другим. Сегодня мы остановимся на начальных словах Молитвы Господней: Отче наш, Иже еси на небесех! В этих словах раскрывается истина, имеющая основное значение и для христианского мировоззрения, и для христианской жизни. Все народы Земли имели и имеют религию, все народы стремятся познать Бога, войти с Ним в единение, в контакт, построить свою жизнь по Его закону. Но познать Бога — дело нелегкое, дело, требующее великого труда, великого напряжения всех сил человеческой души. Если трудно познать те или иные природные явления или жизнь человеческих обществ, то еще труднее познать Бога. |
| Книга 2 → На вечерни На литии На утрени Чин священныя и божественная литургии во святых отца нашего Иоанна Златоустаго: како подобает служити архиереем Божественная литургия во святых отца нашего Василиа Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския Чин божественная литургии преждеосвященных: како подобает служити архиереем Чин на поставление чтеца и певца бывает сице Чин, бываемый на хиротонию в иподиакона Чин, бываемый на хиротонию диакона Чин, бываемый на произведение архидиакона и протодиакона Чин, бываемый на хиротонию пресвитера Чин последования во еже сотворити протопресвитера Чин, бываемый на произведение игумена Чин, бываемый на произведение архимандрита Отпусты владычних праздников, глаголемые в вечерню, в утреню и в литургию по чину Соборник двенадесяти месяцев Последование, како освящати антиминсы архиерею, на нихже священодействовати священнику во церкви, идеже не имать святая трапеза мощей Чин Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста Чин великаго освящения воды святых богоявлений Молитвы в начале поста святыя Четыредесятницы Чин благословения колива сиреч кутии, или вареныя пшеницы с медом смешанныя и различными сладкими овощьми украшенныя, и в честь и память Господских праздников, кои святых Божии в церковь приносимыя Последование Недели Православия Молитва на освящение ваий Чин умовения ног в великий четверток Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго, слово огласительное во святую и великую Неделю Пасхи Молитва на благословение артоса во святую Неделю Пасхи Молитва на раздробление артоса в субботу Светлыя Недели Молитва вечерни святыя Пятидесятницы коленопреклонныя Молитва на освящение винограда Молитва на освящение плодов Чин освящения храма от архиерея творимаго На вечерни Откровенною главою, глатолет молитвы светильничныя: Молитва а Г ди щедрый и милостивый, долготерпливе и многомилостиве, внш молитв наш и вонм глас нашег, сотвор съ нами во благо: настави насъ на пть твой, ходити во истин твоей: возвесел сердца наша, во ботиса имене твоег свтаг: зан ты и творй чдеса, ты бгъ и нсть подобенъ теб въ бозхъ, гди: силенъ въ милости и благъ въ крпости, во помогати, и тшати, и спасати вс повающы во им стое тво. |
| Материал из Православной Энциклопедии под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Содержание ЛИТУРГИЯ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО [греч. Η Θεα Λειτουργα το Μεγλου Βασιλεου], чин полной евхаристической литургии , некогда использовавшийся в византийской богослужебной традиции по воскресеньям и праздникам, а в наст. время совершаемый в правосл. Церкви 10 раз в год. Помимо византийского богослужения полная евхаристическая литургия, приписываемая свт. Василию Великому, известна в копт. традиции, а отдельные анафоры с тем же именем - в западносир., арм., эфиоп. традициях. Анафоры коптской и иных невизант. традиций имеют текстуальные параллели (в различном объеме) с анафорой визант. Л. В. В., что свидетельствует об общем происхождении. Анафора свт. Василия также послужила одним из источников при составлении восточносирийской анафоры, носящей имя Нестория ( Botte B. Les anaphores syriennes orientales//Eucharisties d " Orient et d " Occident: CSS, 1er Semaine. 1970. Vol. 2. P. 7-24. (Lex Orandi; 46); Spinks B. The Anaphora of Nestorius: Antiochene Lex Credendi through Constantinopolitan Lex Orandi?//OCP. 1996. Vol. 62. P. 273-294; Gelston A. The Origin of the Anaphora of Nestorius: Greek or Syriac?//BJRL. 1996. Vol. 78: 3. P. 73-86). Т. о., евхаристическая молитва, приписываемая свт. Василию Великому, является с учетом ее различных редакций наиболее распространенной на христ. Востоке. После II Ватиканского Собора в римо-католич. издания Миссала помимо рим. канона были включены новые евхаристические молитвы. Одна из них - евхаристическая молитва IV, согласно «Missale Romanun» 1969 г. и последующим изданиям, а также обновленному «Missale Ambrosianum» - составлена с расчетом на ее использование не только в католич. Церкви, но и в протестантских ( Houssiau. 1969; Mitchell. 1976). Впосл. ее действительно включили в свои офиц. богослужебные сборники Американская епископальная церковь (с 1979 - евхаристическая молитва D в «The Book of Common Prayer»), Американская пресвитерианская церковь (c 1984 - «большая благодарственная молитва» E в «The Service for the Lord " s Day», а с 1993 - молитва F в «The Book of Common Worship»), Церковь Англии (с 2000 - евхаристическая молитва F в «Common Worship: Services and Prayers for the Church of England») и др. Эта молитва основывается на копт. редакции анафоры свт. Василия. Ее присутствие в совр. католич., англикан. и др. богослужебных книгах фактически делает анафору свт. Василия самой общепризнанной евхаристической молитвой. Древнейшие свидетельства |
| Разделы портала «Азбука веры» Сборник христианских проповедей митрополит Владимир (Иким) Врата покаяния: Слова, произнесенные в разные годы в период пения Триоди постной " loading="" decoding="" title=""/> Оглавление Слово 31. На песнопение «Да исправится молитва моя». В пятницу 1й седмицы Великого поста за Литургией Преждеосвященных Даров Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою; воздеяние руку моею, жертва вечерняя. Услыши мя, Господи. ( Пс.140:2 ) Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры! Великий пост, который мы с вами по Божией милости проходим, призывает нас не только очистить свои души покаянием, но и познать сладость молитвенного подвига. Давайте задумаемся о том, что же значит в нашей жизни молитва? Каждый из нас для себя может определить и признать, что по сути своей молитва является непосредственной беседой с Богом, с Отцом нашим Небесным. Вкусивший радость этого общения, никогда и ни за что от него не откажется, что бы в обычной земной жизни ни происходило, какие бы препятствия ни вставали на пути и ни мешали этим взаимоотношениям. Господь рядом, Он с нами всегда и во всем. Это мы, грешные и неразумные, подверженные страстям и греховным желаниям, зачастую бежим от Бога, огорчаем Творца пристрастием к мирским соблазнам, поставив их выше Богообщения. Но ведь у этой греховной «дистанции» страшный «финиш» – духовная погибель. Неужели не хватит сил вовремя остановиться?! Мы слышали сегодня за Богослужением проникновенные слова древнего прокимна: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою». Кадильный дым, устремленный к небесам, символизирует наши молитвы, обращенные к Господу слова, идущие из глубины души. И как же велико желание быть услышанным и понятым! Но почему же порой так сложно сосредоточиться на молитве? Ведь бывает, что слова устами своими произносим, а ум при этом блуждает далеко-далеко или во время молитвы ненужные помыслы одолевают. Наверное, каждый из вас, братья и сестры, в большей или меньшей степени сталкивался с таким состоянием. Иногда немалые усилия требуются для того, чтобы вернуть молитве сосредоточенную глубину и искренность. Наверное, известна вам также поверхностная молитва, когда слова произносятся механически, не затрагивая душу и сердце? Или сбивчивая, торопливая молитва: скорее, скорее, лишь бы отдать долг Богу, вычитать положенное молитвенное правило? Да разве любовь по долгу бывает?! Разве этого ждет от нас Отец Небесный?! |
| О богослужении Западной церкви. Статья 2. О богослужебных временах Западной церкви и их принадлежностях Источник I. Богослужебные времена храмовые В течение суток западное духовенство семикратно 1 славословит Бога: три раза ночью и четыре раза днем, и потому имеет вечерню, повечерие, утреню, первый, третий, шестой и девятый час. Этот круг суточного Богослужения латинское духовенство совершает в кафедральных, коллегиальных и монастырских Церквах в хоре, а во всех прочих Церквах частным образом в доме. Это седмикратное Богослужение, по символике западной, соответствует семи главным обстоятельствам в страданиях Спасителя 2 и вместе напоминает нам разные периоды нашей жизни. 3 Сие Богослужение имеет на западе три главных чина: Римский, Медиоланский и Мозарабский. В состав вечерни (vesperae), по Римскому чину, кроме молитвы Господней и Богородичной (Ave Maria) и призывания, входят пять псалмов, главизна (capitulum) из Св. Писания, гимн со стихом, песнь Богоматери (magnificat), антифоны, одна или несколько молитв (oratio); по Медиоланскому чину – приветствие (Dominus vobiscum), которое повторяется в продолжении вечерни пять раз, светильничен (lucernarium), антифоны, гимн, респонсорий, пять псалмов, троекратное Господи помилуй, молитва дня, песнь Богоматери, еще антифоны с троекратным Господи помилуй и другая молитва дня. 4 По Мозарабскому чину приветствие, хвалитны (laus), респонсорий (sonus), антифон, другие хвалитны (laus), гимн, прошение (supplicatio), главизна (capitulum) и молитва Господня с благословением (benedictio), третии хвалитны, при пении которых бывает каждение по всей церкви, и молитва дня. Повечерие (completorium) по чину Римскому состоит из главизны, исповедной молитвы (confiteor), четырех псалмов, краткого (breve) респонсория, песни Симеона (Nunc dimittis), и молитвы; к сему присоединяется еще антифон Богородичен и молитва, которая изменяется судя по времени. Повечерие Медиоланское начинается так же, как и Римское, потом следует гимн и три псалма с малым славословием, за сим три псалма с аллилуйя, небольшой Апостол, краткий респонсорий, песнь Симеона, антифон Богородичен и исповедная молитва . По чину Мозарабскому на повечерии сперва читается два псалма с троекратным аллилуйя, далее один псалом просто, еще два псалма с гимнами и потом прошение (supplicatio); служба оканчивается так же, как и по Римскому чину. |
|
|
