| При использовании материалов библиотеки ссылка на источник обязательна. При публикации материалов в сети интернет обязательна гиперссылка: " Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского " ( ). Преобразование в форматы epub, mobi, fb2 " Православие и мир. Электронная библиотека " ( lib.pravmir.ru ). Введение Нет тебе части с землею, тебе, небесной. Ты - образ Божий; ищи свой Первообраз. Ибо подобное стремится к подобному: воды текут в море, прах возвращается в землю, птицы с птицами, и звери со зверями, и скоты со скотами, и рыбы с рыбами, и человек с подобным себе человеком, то есть добрый с добрым и злой со злым водится и все ищет подобного себе. Ищи и ты Того, Кому подобна, и стремись к Нему, как огонь в высоту. Там твой покой; здесь не найдешь покоя. Весь свет обойди, ничего не найдешь, что бы тебя удовлетворило. Ты, душа моя, не найдешь здесь, в этом мире, себе покоя. Все прекрасное мира сего есть тленное вещество, суета, прах, земля - все ценное в нем. Ты - дух невещественный, бессмертный; нет тебе никакого покоя в них. Дух не упокоевается в веществе, но дух в Духе находит покой. Небо и весь свет не удовлетворят тебя, ибо нет подобия между тобою и светом. Обратись же к твоему Создателю, Который тебя по образу Своему сотворил. В Нем одном твой покой обретешь, как в своем центре. Дух бессмертен, потому утоляется не тленным и смертным веществом, но живым и бессмертным Божеством. Так бедный человек, потеряв Источник живой воды - Бога, копает мутные колодцы в созданиях и от них ищет прохлады своей душе! Но копай, копай, бедная душа, сколько хочешь этих колодцев - твоей жажды от них не утолишь, еще и еще будешь жаждать. Знаешь ли, где найти живую воду? Слышишь, вот призывает к Себе живой Источник: Кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7, 37); и еще: Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). От этого Источника черпает душа, и прохлаждается, и напояется, и увеселяется так, что уже не жаждет вовеки. |
| Сей милости да сподобит всех нас Иисус Христос. Прославляя Его погребение и сошествие Его во ад для изведения отсюда в рай узников ада, будем надееться, что Он услышит наши молитвы за грешников, низведенных в адскую темницу и откроет им заключенные врата ада для выхода в рай или по крайней мере облегчит их участь и горькое положение в аде, если они положили хоть малое начало покаяния перед смертью. Храм гроба Господня в Иерусалиме. Поучение в неделю мироносиц. «И будет покой Его честь» (Ис. 11:10). Сии слова входят в состав одной из пророческих речей Исаии, относящихся к Мессии. В сей речи говорится о Мессии, что Он произойдет из племени Иессее, иначе из царственного рода Давида, в то время, когда этот род утратит свою славу и возвратится в то уничиженное состояние, в каком находился отец Давида Иессей, то есть сравняется с незнатными родами. На сем потомке Иессее почиет Дух Божий всею полнотою даров Своих. Он водворит на земле истинное богопочтение, правду и мир. Под Его владычеством наступит золотой век, когда «волк будет жить вместе с ягненком, барс будет лежать вместе с козленком, когда теленок и молодой лев и вол будут вместе..., и младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи» (Ис.11:6). Этими образными чертами пророк изображает имеющее наступить в царстве Мессии такое блаженное время, когда между людьми повсюду водворятся мирные отношения, когда в христианском обществе уже не будут попадаться люди с зверскими свойствами, когда все сделаются кроткими и доброжелательными друг к другу, когда сильные не будут обижать слабых. Далее о Мессии говорится у Пророка, что к Нему обратятся язычники, Его духовное царство, то есть Церковь распространится по всей вселенной. Не только имя Его будет повсюду славно, как имя Царя и Бога, искупившего нас Своею крестною смертью, но и самый «покой Его будет честь», то есть самое место погребения Его будет предметом чествования. Христос умер на кресте, потерпел казнь, к которой были приговариваемы величайшие злодеи. |
| Спасение души, или вечная жизнь, вечное спокойствие и блаженство души, состоит в познании Бога. Как говорит Сам Господь: се есть живот вечный, да знают Тебе, единого истинного Бога, и Его же послал еси – Иисуса Христа ( Ин.17:3 ). Но как прийти в сие познание? Сын Божий сказал: испытайте Писания, ибо они свидетельствуют о Мне ( Ин.5:39 ). Посему наставлял апостол Павел Тимофея постоянно углубляться умом в Писание, могущее умудрить во спасение ( 2Тим.3:15 ); ибо так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя ( 1Тим.4:16 ). И ныне, как и всегда, блажен тот человек, которого вразумляет Господь словом Своим и укрепляет душу его, чтобы дать ей покой в бедственные дни. Блаженны слушающие слово Божие и хранящие его ( Лк.11:28 ), помышляющие о нем и утверждающие в сердце своем. Кто вникает в учение Господне и постигает тайны Царствия Божия, в того входит Дух Утешитель, Дух истины, и он обретает радость спасения, душа его почивает во благе. Итак, что же нужно делать, чтобы получить блаженство, вечную радость душе своей? Чтобы оживить душу, умерщвленную грехом, иначе сказать, чтобы воодушевить грешного человека, у которого нет радости спасения, и сделать его наследником жизни вечной, нужно учить и вразумлять его Божиим словом, нужно всегда напоминать ему о Боге. Много значит знание Божественных откровений, разумение истины и помышление о том, что дарует нам Бог через Сына Своего, Иисуса Христа, – много значит. И апостол Христов верно говорит, что помышления духовные суть жизнь и мир души, а плотские помышления соделывают смерть ( Рим.8: 6 ), производят в душе тревогу и вечное беспокойство. Кто помышляет о земном, того конец погибель ( Фил.3:19 ), – сказал апостол Павел. И Давид вещает: снизойдут во ад все народы, забывающие Бога ( Пс.9:18 ), все люди, которые не вспоминают Бога и не думают о Нем. Значит, те только спасаются, которые ведут жизнь духовную, делают все согласно со словом Христовым, ибо слова Его суть дух и жизнь ( Ин.6:63 ). Напротив же, все те, которые поступают по влечению суетного ума своего, у которых все их сокровище здесь на земле и сердце пленено желанием земных благ, все сии, – как говорит апостол, – отчуждены от жизни Божией по причине их невежества и ожесточения (непокорности) сердца ( Еф.4:18 ). Чтобы, по учению Христову, могли мы помышлять не о земном, а о горнем (см. Кол.3:2 ), что только истинно, что достославно, что боголюбезно, или какая есть добродетель, за что будет похвала от Бога, для сего должны мы усердно вселять в себя слово Христово, также вразумлять друг друга псалмами и песнями духовными. Особенно так должны мы делать пред кончиною земной жизни, чтобы напутствовать душу благими впечатлениями, оградить ее миром Божественным, привести ее в тот премирный покой, который соблюдает сердце и помышления во Христе Иисусе ( Фил.4:7 ). |
| Так что смотри, брат: от жажды быть первым над братом не оказаться бы тебе последним в будущем веке. Не услышал бы ты того, что услышал тщеславный богач, когда горел в неугасимом пламени: «Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк 16. 25). Ибо сказано в Писании: «Что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Ак 16. 15). Подумай, брат, что ты умер для мира и твоя жизнь погребена со Христом в Боге. «Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол 3. 4). А в этом веке не люби человеческую славу, она не останется с тобою навечно. Как сказано: «Всякая плоть — трава, и вся красота ее — цвет полевой», — и прочее (Ис 40. 6). Свергни, дорогой брат, иго врага и его гордость, подклони свою выю под сладчайшее иго нашего Владыки. Потому что Он Сам сказал: «Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк 14. 11). А еще в другом месте Он говорит: «Господь гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет 5. 5). Будем, дорогой брат, бояться, чтобы не сказал Он и о нас: «Возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию» (Ин 12. 43). Смирим себя пред всеми ради Господа, чтобы был нам покой и здесь, и там. Потому что Он Сам сказал: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф 11. 29). А еще, дорогой брат, знай, что в мирской жизни хвалят того, у кого подвешен язык, а в монашеской велик пред Богом тот, кто любит уединение и молчание. Опять же в миру, кто ухаживает за своим телом и все время сменяет одежду, — тому и почести от людей. А в нашем деле, кто всем этим пренебрегает и лишь вынужденно заботится о том, что нужно для тела, тот заботится о своей небесной славе. Как сказано апостолом: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1 Тим 6. 8). Далее, в этой жизни, кто кичится телесной крепостью и богатством, того люди считают великим. А в нашем житии, кто любит смирение и избирает скромность, тот поистине высок и избран, по написанному: «Бог избрал немудрое мира… чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, — для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор 1. 27—29). Возлюбим и мы то, что угодно нашему Господу, как добрые и благодарные рабы. Не будем стараться угодить людям. Потому что, как говорит апостол, «если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (1 Гал 1. 10). Ибо, как сказано в другом месте, «весь мир лежит во зле» (1 Ин 5. 19). |
| Что же касается того, что он умер в седьмой месяц, то те, кои обыкновенно всегда объясняют, что этим числом обозначается покой, быть может будут врать, что он умер в седьмой месяц в указание освобождения от зол тела, сообразно с написанным: «смерть мужу покой»; мы же знаем, что тела верующих суть храмы Божии, если только Дух Святый живет в них. Глава XXIX. Ст. 1–7. И таковы слова книги, которую послал Иеремия пророк из Иерусалима к остатку старейшин переселения и к священникам, и к пророкам и ко всему народу, который перевел Навуходоносор из Иерусалима в Вавилон, после того, как вышли царь Иехония, и госпожа (или царица ), и евнухи, и князья Иуды и Иерусалима (или вельможи), и художники из Иерусалима, – чрез Елассу, сына Сафанова, и Гамарию, сына Хелкиина, которых послал Седекия, царь Иудейский, к Навуходоносору, царю Вавилонскому, в Вавилон: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему Переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них и насаждайте сады и ешьте плод их. Берите жен и рождайте, сыновей и дочерей, и сыновьям своим давайте жен, и дочерей своих выдавайте замуж, и пусть они рождают сыновей и дочерей, и размножайтесь и не умаляйтесь числом. И заботьтесь о мире города (или земли), в который Я. переселил вас, и молитесь за нею Господу, ибо при его мире и вам будет мир. Это послание, или книжка, пророка Иеремии, через послов Седекии Елассу и Гамарию, посылается в Вавилон к тем, которые с Иехониею и матерью его были переселены Навуходоносором, с тою целью, чтобы, по случаю царского посольства пророк мог исполнить и свое дело и передать переселенцам повеленное ему Господом. Прекрасно сказал: после того как вышли царь Иехония и госпожа, и князья Иуды, и прочие, и потом: Так говорит Господь воинств, Бог Израилев, всему переселению, которое Он переселил из Иерусалима в Вавилон, – чтобы видно было, что они переселены не силою царя Вавилонского, а волею Господа. И речь Божия обращена во первых к старейшинам, потом к священникам, в третьих к пророкам, в четвертых ко всему народу, чтобы по порядку возраста послание пророка достигло всех, кого он увещевал. |
| Что же остается еще? Мир и покой? Но ведь покой это не более чем одно мгновение, которое следует за тревогой и беспокойством, и не будь тревоги, не может быть и покоя, если же он есть — значит, ты ненормальный и твой покой — безумие, и тогда что же в нем хорошего и зачем его желать все больше и больше? Быть может, нам хочется больше равновесия? Но равновесие ведь и так составляет душу всего на свете, разве не правда? Все, что существует во вселенной, уравновешено самым тончайшим образом, и все это подвержено вместе с тем внезапному нарушению равновесия, и если обязательно первое, то неминуемо и второе, и одно тут не может быть желанней другого. Так какого же, черт побери, сорта та штука, которой нам хочется чтобы было побольше? Время? Но ведь у времени так или иначе нет конца, и разве мы этого не знаем? Оно, насколько нам известно, было всегда и всегда будет. Или это мы сами — то, чего нам хотелось бы иметь больше? Но ведь мы же вечно недовольны собой, разве не так? И разве можем мы желать чего-то такого, что вовсе не удовлетворяет нас, чего мы, в сущности, не знаем и не умеем по-настоящему любить, такого, от чего мы предпочли бы отказаться ради иного и лучшего, или если уж не лучшего, то, по крайней мере, немного менее безобразного, менее глупого, грязного и нелепого, менее вредного и тупого, смехотворного и напыщенного, менее слабого, жалкого, трусливого и так далее? Так что же, в конце концов, должен говорить писатель? «Послушайте, люди, я был на свете!» — не есть ли это то самое, что должен он говорить? Послушайте, люди, вы не знали меня и никогда не узнаете, я умер всего минуту тому назад, я умер сто лет тому назад, но ведь я был, понимаете, я тоже был! Я имел вот это тело, и я жил в нем в такое-то время в таком-то месте. Я годами вдыхал вот этот воздух и ел и пил, и разговаривал и смеялся. Я любил и ненавидел. Я крепко завязывал шнурки на своих ботинках и выходил, и гулял, и смотрел вокруг. Я жил на свете, и я был вот таким-то, точно так же, как все вы, живущие сейчас, вы, читающие эти строки и еще не ушедшие, еще не выбывшие из этой игры раз и навсегда. |
| Эти, облагодатственные Духом Святым, избранные сосуды благодати Божией должны приводить ко Христу овец изо всех дворов ( Ин.10:16 ), т. е. все народы всех стран. Все те народы, которые не слышали из уст Самого Спасителя призыва в благодатное Его Царство, – все они должны услышать вечно живой вожделеннейший для них глагол: «приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» ( Мф.11:28–30 ). Этот глагол Слова жизни и Истинного Света мира никогда не умолкал, но всегда устами верных служителей Слова просвещает всякого человека, приходящего в мир. Спаситель Сам начал призывать человечество в покой Святых Своих: много было слушающих, мало же последовавших. Из последователей Своих Он избрал Себе апостолов, как верных служителей, и заповедал им сперва благовествованием приводить к вере все народы, а затем внушил им уверовавших и крестившихся неослабными пастырскими наставлениями вести к соблюдению заповедей Его ( Мф.28:19, 20 ), а священнодействиями к духовному совершенствованию. Мы лучше это поймем, если обратим надлежащее внимание на те слова Спасителя нашего, кои Он по воскресении Своём из мертвых высказал в речи, обращенной к (камню веры) ап. Петру в присутствии всех апостолов и для большей убедительности повторил до трех раз. Слова эти следующие: паси агнцев Моих ( Ин.21:15 ); паси овец Моих (17). Истинный Пастырь словесных овец, – душу Свою положивший за них и, как Владыка жизни и смерти, опять принявший её, – поручает Свою заветную мысль самому крепкому в вере ученику Своему, но не наедине, а в присутствии всех апостолов. Желая неизгладимо запечатлеть Свой спасительный завет, Он предваряет его словами: «Симон Ионин! любишь ли Меня»? и как самый завет, так равно и сии слова Он троекратно повторяет. Что же должны были в это самое время думать Петр и все прочие апостолы, слышавшие сии слова Небесного Учителя своего? Невольно припомнилась им отчетливо речь их Учителя об истинном пастыре, который душу свою положил за овец Своих и опять принял её; а равно о ворах, разбойниках и волках, которые приходят только для того, чтобы украсть, убить и погубить ( Ин.10:1–18 ; Мф.7:15 ). |
| Может быть, проклинают они его убийцу, а убийца – ты. Кто знает, что ждет тебя и твоих детей? С этими мыслями ты ходишь и работаешь, ложишься и встаешь. Беспокойство и страх люто терзают твою душу. Разве не слышишь на каждом богослужении благословение Церкви Божией: мир всем! Кто еще в мире произнесет такие чудесные слова – мир всем! С таким теплом, любовью и глубоким значением. Мир политический и гражданский, мир внешний и внутренний, между людьми и между народами, мир с Богом и с совестью, мир с хвалящими и хулящими, с жизнью и смертью – одним словом, мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши (Флп. 4, 7). Такой мир проповедует людям Церковь Божия. Поклонись Господу Иисусу, припади к Его окровавленным стопам и обретешь покой: Ибо Он есть мир наш (Еф. 2, 14). И когда Церковь говорит: “Мир всем!”, то это равнозначно тому, как если бы сказала: Христос всем! Христос со всеми вами! Христос в вас! Аминь. Христос, Мир твой, да пребудет в тебе! Письмо 222 Братству N., о тех, кто отпадает Я всегда с радостью вспоминаю вас и благодарю Бога, что в наше время есть такие ревнители веры и чистоты. К вам можно отнести слова апостола: как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам,– так изобилуйте добродетелью (ср.: 2 Кор. 8, 7). А вера – главная движущая сила ваших душ, главная сила слова, главный свет разума и главный двигатель всякого вашего делания ради спасения. И примером того, какая рождается сила, когда соединяется народ и народная интеллигенция, служите вы. В вашем братстве объединились образованные и необразованные, крестьяне и чиновники, но все чувствуют себя братьями и рабами Божиими. Каждое воскресенье не умолкают слова покаяния и молитв в вашем храме. Огорчают вас только некоторые, отпавшие от братства и вернувшиеся к своей прежней жизни и старым привычкам. Им милее грязное рубище греха, чем чистая риза добродетели. Дым сигарет в кабаках им приятнее, чем благоухание ладана, бессмысленные песенки их чаруют больше, чем церковные песнопения. |
| Знаю, как мало покоя и мира в сердцах ваших. Где же их найти? Только у Того, Кто Сам есть единый истинный Мир, о Ком апостол Павел говорит: Он есть мир наш, соделавший из двоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду ( Еф. 2:14 ). Тех, кто был разделен по своему племенному происхождению, по языку, обычаям страны, в которой живет, религиозным воззрениям, привычкам жизни; тех, кто чувствовал себя вовсе не единым с ближними своими, – всех этих отделенных друг от друга Господь Иисус Христос соделал едиными, устранив преграду взаимных предрассудков, национальной вражды, сословного отчуждения. Он сказал ученикам Своим: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так как мир дает, Я даю вам ( Ин. 14:27 ). Такого мира ничто на земле дать не может. Его может получить только тот, кто пьет из Источника воды живой, кто ищет его от единого Господа Иисуса Христа. Многих сильно тяготят грехи, мучит совесть, напоминая о том недобром, что сделано в жизни, и не давая покоя. Покой можно найти, вспомнив о Том, Кто взял на Себя грехи всего мира и пригвоздил их ко Кресту. Когда вы чувствуете себя слабыми и ничтожными, подумайте прежде всего о том, какую силу нужно искать. Имеет ли высшую ценность сила физическая? Стоит ли чего-нибудь сила высокого положения, сила власти? Вы увидите, что эта сила ничтожна, презренна. Спешите ко Христу пить ненасытно живую воду – и получите ту силу, которой мир не знает. Это сила духа, освобожденного от уз плоти и рабства страстям, которые влекут нас вниз, к земле, хотя мы стремимся к небу. Эта сила возносит горе. Этой силой обладали святые. Это сила правды, любви и истины Христовой, которой Он победил весь мир. Многие люди завидуют чужой славе и ищут славы человеческой, а не той, которую получают всем сердцем возлюбившие Господа, которую даром дает Христос тем, кто понимает, что единая истинная слава есть слава от Бога. Она дается тем, кто ненасытимо пьет из источника воды живой. Находитесь ли вы в подчинении, не имея свободы, стеснены ли в своих действиях, пребываете ли в положении, напоминающем рабское, – ищите истинной свободы. Не той, которую ценит мир, но свободы от греха, от страстей и похотей. Помните, что говорил Господь Иисус Христос уверовавшим в Него иудеям? Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными ( Ин. 8:31–32 ). Только истина Христова делает нас подлинно свободными, и никакая иная свобода не имеет ценности. Но эту свободу презирает мир, за нее называя нас рабами. Пусть мы будем рабами в глазах мира, но будем свободны в глазах Самого Бога. |
| Содержание Христианство устами Евангелия и святых отцов говорит, что для достижения совершенства, необходимо отречься от мира. Но что значит «отречься от мира»? Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36); и еще: «Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:19). Что это значит? Дело в том, что слово «мир» в христианском опыте имеет несколько значений. Первое из них – это мир как создание Божие, вселенная, только что вышедшая из рук Творца. Этот мир прекрасен, в нем «вся... добра зело» (Быт.1:31), им любуется Сам Создатель. Отречься от этого естества, от этого Божия творения — противоестественность и безумие, и не к этому зовет Христос, не к этому призывают грядущие вослед Ему святые отцы. Слово «мир» значит еще «грех»: этот-то мир – мир как грех, как повреждение, искажение естества, как «неестественность» – этот-то мир и «не есть от Отца» (см.: 1 Ин.2:16), он-то и борется с Богом и его надо убегать. Мир, в котором мы живем, был когда-то прекрасен, преисполнен красоты, но человек, согрешив, внес в него свой грех, и теперь всюду первая красота осквернена печатью греха, божественно естественное всюду здесь перемешано с дьявольски неестественным. Живя в этом мире, мы должны помнить слова Господа, сказавшего, что мы «не от мира сего», мы должны помнить, что христианство есть борьба за Царство Божие с царством дьявола, брань с миром. При крещении над каждым из нас была прочитана молитва, в которой Церковь устами священника просила у Господа для нас благодати «во еже бегати суеты мира», т.е. бороться с грехом, с искажением естества. Но как бороться с миром, как уйти от него? Многие из желающих спастись уходят в монастырь, и дальше — в пустыню, в полное уединение. Но такой внешний уход есть еще очень малое. Уйти от мирской жизни не значит уйти от греха, который во всяком месте может поселяться в душе человека. Можно уйти в пустыню и не уйти от мира, но зато от «мира» можно уйти, оставаясь в миру. По словам Антония Великого, который и сам выходил из пустыни в мир, истинные христиане пользуются миром, но по внутреннему человеку они беседуют с Богом, а не с миром. Живи так, говорит он, как бы ты не был в мире, и найдешь покой. Святые не видят греховных дел мирских людей по неимению к тому чувства, мирские же люди не видят добрых дел святых по той же причине. |
|
|
