| 13 февраля на 104-м году жизни умер болгарский подвижник благочестия Добри Добрев , собиравший милостыню на улицах болгарской столицы и ставший самым крупным жертвователем кафедрального собора св. Александра Невского за всю его историю. Сегодня, накануне погребения старца, мы просим читателей помолиться об упокоении души дедушки Добри и предлагаем статью, написанную незадолго до его 100-летнего юбилея. Добри Добрев Болгарскому старцу Добри Добреву 14 июля 2014 года исполнится, Бог даст, 100 лет. Он известен всей Болгарии. Уже при жизни его называют святым. Он аскет, отшельник, бессребреник – и в то же время ктитор многих болгарских храмов и монастырей. Сбор пожертвований на восстановление храмов Божиих – вот его главное занятие в последние несколько десятков лет. Дарит он им огромные суммы, себе же не оставляет ни гроша. Его можно увидеть на улицах болгарской столицы в любую погоду, ему не страшны ни мороз, ни ненастье, он не боится, что может остаться голодным, не огорчается, когда попадаются люди, безучастные к его богоугодному делу. Лицо его всегда излучает благость и кротость. Он готов поцеловать детскую ручку, опустившую монету в его кружку, готов беседовать о Боге с каждым прохожим, благодарит за подаяние. Добри Добрев собирает милостыню Однако старец Добри – не попрошайка. Он не хочет, чтобы незнакомые люди спасали его в его телесных потребностях, он сам хочет спасти их души. Можно ли назвать попрошайкой человека, который не помнит о собственных нуждах и собирает деньги для высокой миссии, далекой от материальных благ? Дарить храму – значит дарить грядущим поколениям, вкладывать в светлое, благочестивое будущее, в умножение человеколюбия. Так считает старец Добри и не ищет никакой благодарности и признания. Он уважает людей и не держит в душе никакого зла. Он видит, что мир вокруг эгоистичен, но не отчаивается, а подает пример своими дарениями. Поэтому многие перед ним преклоняются. Судьба бессребреника В жизни старца Добри многое остается тайной. Добрый старец не желает быть известным и не хочет разглашать подробностей своего жития-бытия. Ему достаточно того, что его знают как добряка, собирающего деньги и жертвующего их болгарским храмам и монастырям. Он не считает, что его личная жизнь важнее, чем дела общественные. |
Не удалось извлечь искомое из базы ((( |
|
|
| Митрополичий округ в Республике Казахстан /Патриархия.ru Версія: російська Матеріали за темою Відбулася церемонія нагородження переможців дитячо-юнацького конкурсу, присвяченого благовірному князеві Олександру Невському У Синодальному відділі релігійної освіти й катехизації підбили підсумки конкурсу, присвяченого святому князеві Олександру Невському У Махачкалі відкрилася виставка, присвячена 800-річчю від дня народження благовірного князя Олександра Невського Митрополитові Астанайському і Казахстанському Олександру вручено орден Олександра Невського У шосту річницю пожежі в кемеровському торговому центрі «Зимова вишня» у храмах Кузбаської митрополії молитовно згадали жертви трагедії Патріарший екзарх усієї Білорусі поклав квіти до Вічного вогню та пам " ятника Нескореній людині у меморіальному комплексі «Хатинь» У Берліні архієпископ Рузський Тихон взяв участь у покладанні вінків біля меморіалу радянським воїнам-визволителям У День захисника Вітчизни Святіший Патріарх Кирил поклав вінок до могили Невідомого солдата біля стін Московського Кремля «Від благородних планів поспішатимемо до конкретних справ». Інтерв " ю митрополита Астанайського і Казахстанського Олександра до 25-річчя заснування Астанайської і Алма-Атинської єпархії [Ihmepb " ю] У свято Входу Господнього до Єрусалима глава Казахстанського митрополичого округу звершив Літургію у Вознесенському кафедральному соборі м. Алма-Ати Глава Казахстанського митрополичого округу прийняв делегацію Сіро-Маланкарської Церкви Індії Відбулася зустріч глави Казахстанського митрополичого округу з акімом Східно-Казахстанської області Усі матеріали з ключовими словами 800-летие блгв. Александра Невского – – Інші новини У XXIII Московському Великодньому фестивалі вперше візьмуть участь артисти Великого театру У Москві відкрилася фотовиставка священика Ігоря Палкіна «Нащадки та спадкоємці святих» Представники Церкви взяли участь у нараді з питань реставрації об " єктів культурної спадщини Пскова та Псковської області Митрополит Мінський Веніамін взяв участь у відкритті виставки художників Білорусі та Росії «Союзна держава – єдність через культуру» Міністр культури Росії та глава Нижньогородської митрополії обговорили питання реставрації храмів у Нижньогородській області Святіший Патріарх Кирил відвідав виставку сучасного церковного мистецтва та архітектури при храмі рівноапостольного князя Володимира в Тушині У Владикавказі пройде виставка-форум «Радість Слова» Архієпископ П " ятигорський Феофілакт відправив Літургію в соборі Різдва Богородиці м. |
| Её путешествие в 1787 году и открыло ворота в Крым для российского общества. Обязанный своим губернским статусом и развитием императрице, Симферополь всегда помнил об этом. История знаменитого монумента Екатерине II началась в 1882 году, когда предводитель симферопольского дворянства В.П. Попов обратился к губернатору А.Н. Всеволожскому с предложением воздвигнуть памятник Екатерине Великой. Идея была одобрена. В честь столетия вхождения Крыма в состав Российской империи в главном городе Таврической губернии, Симферополе, 8 апреля 1883 г. в городском саду у реки Салгир был заложен памятник Екатерине. Погода, в первые дни апреля пронизывающая граждан холодом и сыростью, совершенно переменилась; было тихо и безоблачно, солнце приветливо грело. В 12 часов 30 минут крестный ход двинулся к месту закладки памятника. Закладка прошла в задуманном порядке: вложение бронзового ларца с отчеканенными серебряными и золотыми монетами, выписанными из Петербурга. Кади-эскер (представитель высшего мусульманского духовенства, заместитель муфтия) вложил ларец с монетами времен Екатерины и прочитал на татарском языке молитву. Затем прозвучал гимн «Боже, Царя храни», громкое «Ура», и церемониальный марш войск завершил праздник. Средства на памятник (92 тысячи рублей) собирали по всей Российской империи по подписке (большую часть пожертвовало дворянство губернии, царь Александр III – 5 тысяч рублей). Проект памятника составили скульптор Н.А. Лаверецкий (один из авторов памятника «Тысячелетия России» в Новгороде) и архитектор И.В. Вольф. В Петербурге были изготовлены отдельные фрагменты памятника, которые были доставлены в Симферополь. 18 октября 1890 г. памятник был торжественно открыт. В этот день, в 10 часов утра, архиепископ Симферопольский и Таврический Мартиниан отслужил божественную литургию в кафедральном Александро-Невском соборе, затем панихиду по усопшей Екатерине Великой. Крестный ход направился в городской сад. Основанием памятника послужил постамент серого и красного гранита. На нём возвышалась бронзовая фигура Екатерины II В платье с орденской лентой и с накинутой мантией. |
| Не смотря на этот террор полиции белорусское население в значительном большинстве высказалось за употребление белорусского языка в костеле. Ксендза В.Шутовича настоятеля в Бороденичах, ведущего преподавание Закона Божия в школах на белорусском языке, местные польские учителя по приказу Дисненского инспектора народных училищ безобразным образом физической силой не допускают в школу. За употребление белорусского языка уволены с должности школьных префектов ксендзы Семашкевич, настоятель в Лаворишках и Петровский, настоятель в Долгинове. Белорусскую католическую прессу, освещающую факты преследования в белорусско-католической жизни и заступающуюся за преследуемых, беспощадно конфискуют. Из-за этого в прошлом месяце конфисковали и 22 белорусскаго журнала «Криница». Миную из-за недостатка времени безчисленные другие факты. Вспомню здесь еще только о весьма характерном в этот отношении факте, о несправедливом отказе властей в легализации общества белорусских ксендзов «Светочь», религиозно-просветительного характера». Будучи одним из признанных вождей белорусского национального движения, В.Богданович оставался сторонником самого тесного белорусско-русского сотрудничества, а в условиях политической жизни межвоенной Польши «белорусско-русского блока», действенность которого с особой силой проявлялась в период парламентских выборов. Во многом основой для такого единения служило православное культурное наследие, в сбережении и защите которого роль В.Богдановича была без преувеличения выдающейся. Примеров тому огромное множество, отметим лишь его призывы в Сенате к недопущению разрушения Варшавского Александро-Невского кафедрального собора. «Достаточно пойти на Саскую площадь, - говорил в отчаянии В.Богданович, - и посмотреть на оголенные купола наполовину разрушенного собора. Не говорите, господа, что он должен быть разрушен, как памятник неволи. Я бы сказал, что, пока он стоит, то является наилучшим памятником для будущих поколений, поучаючи их, как нужно уважать и беречь свою Родину; разобранный же будет памятником - позорным памятником нетерпимости и шовинизма! Нельзя не обратить внимания на то, что в этом соборе есть выдающиеся художественные произведения, в которые вложено много духовных сил лучших сынов соседнего народа, - и те, кто создавал эти произведения искусства, не думали ни о какой политике. Польский народ чувствует это, а также угрожающее значение этого поступка, и уже сочинил свою легенду относительно разрушения собора... Но наших политиканов это никак не трогает. А вот приезжают иностранцы, англичане, американцы, с удивлением взирают на это, фотографируют и фотографии распространяют по всему миру, естественно, вместе с мнением о польской культуре и цивилизации...». |
| По дороге в Петропавловск я посетил во Владивостоке архиепископа Евсевия. Владыка еще раз внимательно прочел Устав Братства, а в ближайшее воскресенье после торжественного архиерейского богослужения во владивостокском кафедральном соборе был избран Совет Братства во главе с почетным председателем – архиепископом Евсевием. Меня же, как основателя, избрали пожизненным основателем и учредителем Камчатского братства. Отовсюду, в том числе от многих знатных лиц, подписавшихся в свое время под проектом Устава, я получил приветственные телеграммы с пожеланиями успеха в моей дальнейшей пастырско-миссионерской деятельности. Прибыло также пространное приветствие от обер-прокурора Святейшего Синода Лукьянова. Прошел еще год в трудах на ниве Христовой, проводимых мной по-прежнему во всех уголках Камчатского края. Зимой на нартах и на лыжах я пробирался в глубь Камчатского полуострова, а летом путешествовал на пароходе вдоль морского побережья. И вот опять пришло время ехать в Петербург за получением покровителя Братства, о чем мне напомнил Владыка Евсевий, давший свое архипастырское благословение на далекий путь. Теперь у меня был выданный министром путей сообщения Рухловым бесплатный проезд в первом классе по всем железным дорогам Российской Империи. По прибытии в столицу я опять остановился в Александро-Невской лавре, после чего явился к митрополиту Антонию и от него узнал, что обер-прокурор Святейшего Синода Лукьянов находится в отставке. Вместо него на этот пост назначен В. К. Саблер. Владыка Антоний посоветовал мне побывать у него в Святейшем Синоде или на квартире. Жил Саблер на Екатерингофском проспекте, на втором этаже огромного дома. Рано утром я подымался по устланной коврами лестнице. Навстречу мне спускался какой-то пожилой господин с приятным лицом и седой бородой. Он был в расшитом золотом мундире, с лентой через плечо, звездами, орденами и в парадной треуголке. – Вы к кому? – с вопросительным взглядом обратился он ко мне вежливо. – К обер-прокурору Святейшего Синода, – ответил я. |
| Г.Г. Карпов поддержал первый вариант. Получив его предварительное согласие и выяснив путем личных переговоров с отделом охраны памятников Ленинграда при Управлении по делам архитектуры, есть ли возможность использования Свято-Духовского корпуса Лавры, митрополит Григорий обратился к уполномоченному А.И. Кушнареву с письмом (от 10 ноября 1948 г. за 4083/4), в котором изложил ситуацию и сообщил, что помещением, пригодным для Архиерейского дома и Епархиального Управления, является указанный корпус, в настоящее время свободный и нуждающийся в большом восстановительном ремонте. Владыка просил А.И. Кушнарева возбудить ходатайство о передаче этого корпуса Ленинградской митрополии с обязательным восстановлением этой части здания, устройством на верхнем этаже квартиры для митрополита и размещением на первом этаже канцелярии и церкви. В ответном письме (от 21 февраля 1949 г. за 36) уполномоченный уведомил митрополита, что его ходатайство удовлетворено, и решением Исполкома Ленгорсовета здание Духовской церкви «предоставляется Епархиальному Управлению для использования его под канцелярию и квартиру митрополита Ленинградского Григория» 9 . Решение о передаче здания было принято Ленгорисполкомом 10 января 1949 г. 1–31–6), и речь в нем шла только об устройстве канцелярии и квартиры владыки, но не об открытии церкви. Это, очевидно, было сделано сознательно, так как вопросы о передаче верующим храмов по законам того времени решались в Москве Советом Министров СССР, а положительный исход дела в 1949 г. уже был практически невозможен. Получив официальное известие о принятом решении, владыка поручил архитектору Николо-Богоявленского кафедрального собора А.П. Удаленкову осмотреть здание бывшей Духовской церкви, составить проект плана квартиры митрополита, помещения канцелярии, домовой церкви и вычислить смету предстоящих расходов по приспособлению предоставленного здания для этих целей, что и было исполнено. Технический осмотр здания при передаче его в аренду Ленинградскому Епархиальному Управлению состоялся 10 мая 1949 г. Общее состояние дома было признано неудовлетворительным, требующим восстановительного ремонта и частичной реконструкции. Не только окраска фасадов, но и многие архитектурные детали оказались полностью утраченными, местами оголилась кирпичная кладка. Большинство внутренних дверей отсутствовало, в центральном зале остались лишь две мраморные колонны, остальные четыре (разобранные с целью добычи мрамора) отсутствовали, и их заменяла грубая фанерная имитация. Не сохранилось никаких предметов прикладного искусства и живописи. Здание в то время занимали гараж обособленной базы Министерства связи и склад Ленинградского речного пароходства. Именно эти организации довершали разгром, начатый в 1936 г. 10 |
| Забегая несколько вперед, отмечу, что митрополитом Евлогием вверено было о. Серию Булгакову преподавание в парижском Богословском Институте догматического богословия! Митрополит Евлогий так отзывается в своих «Воспоминаниях» о мирянах, членах церковно-приходского совета кафедрального Александро-Невского собора в Париже: «В состав его вошли (за немногими исключениями) бывшие сановники, генералы, чиновная интеллигенция – люди народной массе далекие, а по политической окраске почти все одинаковые – крайне правые. Когда в «Последних Новостях» появился рассказ Минцлова «Тайна», в котором разработана тема об Иуде-Предателе в Евангельской трагедии, не безызвестная в богословии, в Церковном Совете поднялась буря, – и члена Совета, бывшего члена Государственной Думы (кадета) И.П. Демидова, помощника редактора «Последних Новостей», исключили, как «левого», из состава Совета, большинством голосов против одного – д-ра И.И. Манухина, выступившего с особым мнением в защиту Демидова и вскоре из протеста покинувшего Приходской Совет» (стр.410). По этим строкам можно убедиться насколько парижский политический климат повлиял на митрополита Евлогия, в дореволюционное время опиравшегося в своей архипастырской деятельности на генерал-губернаторов и губернаторов и прочее чиновничество, восседавшего на скамьях правого крыла Государственной Думы, посещавшего в С.-Петербурге правое «Русское Собрание», консервативный дом графини С.С. Игнатьевой, вдовы убитого революционерами генерал-адъютанта, члена Государственного Совета. Обо всем этом он сам повествует ранее в своих «Воспоминаниях». В Епархиальный Совет он пригласил из мирян лиц более ему близких и нужных. Главную роль в нем играл граф В.Н. Коковцев, впоследствии один из видных возбудителей и разжигателей раскола. В прошлом, отличный чиновник и посредственный государственный деятель умеренно правых взглядов, самовлюбленный до крайности, он был всегда далек от подлинно церковных кругов. Замечательно то, что сам митр. Евлогий, в описании своей деятельности в Холмщине, отрицательно его определяет. Он описывает возникший в те годы проект постройки в южной части Холмщины железнодорожного пути, важного для крестьянского православного населения. Поляк гр. Замойский мечтал тоже о постройке железной дороги, но такой, которая проходила бы через все его фольварки. Польские инженеры составили для него проекты и почти заручились согласием министра финансов Коковцева. |
| Опять же, привлечение учащихся к диспутам способствовало решению и таких учебно-богословских задач: 1) выработка у учащихся способности обнаруживать слабые места в инославных учениях, формирование стойкости в вере, умения и готовности отстаивать истинность Православной веры, защищать её от искажений; 2) подготовка учащихся к будущей миссионерской работе; 3) проповедь Православного учения (в случае проведения публичных диспутов). Со временем эта форма учебных занятий (и аттестации) была вытеснена из практики обучения Православному Догматическому Богословию. Впрочем, её отголоски иногда проявляются и сегодня – при проведении семинаров. Более плотное обращение к опыту проведения диспутов могло бы оказаться полезным для повышения качества современного духовного образования. Сегодня это можно реализовать по крайней мере в формате экспериментального обучения. В качестве самостоятельной подготовки учащихся на ранних этапах становления системы российского духовного образования использовались такие её формы, как подготовка учащихся к самостоятельным выступлениям (в том числе на диспутах). В некоторых случаях подготовка венчалась выступлениями перед публикой, а в иных – носила сугубо учебный характер (в таких случаях выступления могли происходить перед учащимися и наставниками, а также перед руководителями духовных школ 673 ). Положим, слушатели Богословия в Киевской Коллегии, по оценке М. Булгакова, «учились составлять и церковные поучения на Славянском языке, хотя народу никогда их не произносили» 674 . Ученики, изучавшие Богословие Санкт-Петербургской (Александро-Невской Славяно-греко-латинской) семинарии, «чередуясь с учителями» 675 , каждое воскресенье произносили проповеди «при Его Преосвященстве (а иногда и без него)» 676 . В практику обучения питомцев Воронежской семинарии входило составление сочинений на отдельные богословские темы (на латыни и русском), лучшие из которых удостаивались последующего оглашения и защиты на приватных и публичных диспутах, а также составление проповедей. Ежегодно три собственноручно составленных проповеди требовалось выучивать с тем, чтобы затем озвучивать их по памяти: одну – на приватном диспуте, другую – при изъяснении катехизиса, а третью – в Церкви 677 . В Волынской семинарии студенты богословского класса произносили свои проповеди в Острожском кафедральном храме, по воскресеньям и в праздники 678 В современной практике духовного образования самостоятельная работа, как правило, сводится к изучению святоотеческой богословской литературы и современных научных работ, к написанию сочинений различного объёма и сложности, к подготовке устных докладов с целью последующего выступления с этими докладами. В зависимости от поставляемых преподавателями учебных целей и задач письменные работы и устные доклады могут иметь характер положительного изложения тех или иных аспектов православного вероучения, критическую или полемическую направленность. |
| Вот почему и во внешних проявлениях хочется неизменно опираться не на людскую поддержку и силу, а на тайный покров Вездесущего Бога и Спасителя. Никогда от Бога я не видел и не встретил ничего плохого. Творец изливает на каждого человека только любовь. И беспросветно скорбно становится лишь тем, кои сами вырываются из одеяния Божественной любви, не хотят признавать Бога и полагаются более на свои собственные разум, опыт, дарования…» Деревянная панагия владыки Досифея Деревянная панагия архиеп. Досифея Архиепископ Досифей (Протопопов), уроженец смоленского села, сын священника, в прошлом и сам «белый» женатый священник, принявший постриг по вдовстве, начинал свое служение на Саратовской земле в январе 1909 года как епископ Вольский, викарий Саратовской епархии. Ему шел тогда 43-й год, у него был достаточно богатый опыт, в основном педагогический (последнее перед архиерейской хиротонией место служения – ректор Смоленской семинарии). В Вольске владыка Досифей прослужил до 1917 года; он полюбил этот город на высоком волжском берегу, привязался к своей вольской пастве и весьма сожалел, когда ему пришлось ее покинуть. Летом 1917 года ради выхода из кризиса власти, который случился в Саратовской епархии, Святейший Синод (Патриарха еще не было!) благословил провести прямые выбора правящего архиерея. Голосование проходило в кафедральном Александро-Невском соборе, и епископ Вольский Досифей получил 248 голосов из 277 возможных. Так он стал епископом Саратовским и Царицынским. «Я откровенно сознаю, – сказал владыка в своей речи по избрании, – свои немощи и свое недостоинство для занятия Саратовской кафедры, и сначала у меня была мысль отказаться от нее в случае избрания, но затем, подумав, что этим своим поступком я поставлю свою волю выше послушания, я решил предать себя в волю Божию…» Он находился под домашним арестом и мог как-то участвовать в управлении епархией, но вскоре оказался в тюрьме Саратовский епископ Досифей участвовал в Поместном Соборе 1917–1918 годов и в интронизации Патриарха Тихона. |
|
|
