| 4Цар.3:6 . И выступил царь Иорам в то время из Самарии и сделал смотр всем Израильтянам; 4Цар.3:7 . и пошел и послал к Иосафату, царю Иудейскому, сказать: царь Моавитский отложился от меня, пойдешь ли со мной на войну против Моава? Он сказал: пойду; как ты, так и я, как твой народ, так и мой народ; как твои кони, так и мои кони. 4Цар.3:8 . И сказал: какою дорогою идти нам? Он сказал: дорогою пустыни Едомской. 4Цар.3:9 . И пошел царь Израильский, и царь Иудейский, и царь Едомский, и шли они обходом семь дней, и не было воды для войска и для скота, который шел за ними. 4Цар.3:10 . И сказал царь Израильский: ах! созвал Господь трех царей сих, чтобы предать их в руку Моава. Решив предпринять поход для покорения моавитян и приготовив собственное войско (ст. 6), Иорам израильский приглашает с собой Иосафата иудейского, как некогда звал последнего Ахав с собой против сирийцев ( 3Цар.22:2 ), и Иосафат, как и в то время ( 3Цар.22:4 ), отвечает и на этот раз полной готовностью (ст. 7), хотя уже не раз имел указания пророков, что союз его с нечестивыми царями израильскими неугоден Богу ( 2Пар.19:2–3,20:37 ); по-видимому, как при Ахаве, так и при сыновьях его царство Иудейское находилось в некоторой зависимости от Израильского. Вопрос «какою дорогою идти нам» (ст. 8) принадлежит, вероятно, Иосафату, как подчиненному участнику кампании. Вместо близкого пути в землю Моавитскую – через Иордан, по восточному берегу Мертвого моря и затем в северные пределы Моава через поток Арнон, – союзное войско избирает более трудный окольный путь: по западной границе Мертвого моря до южных пределов его, затем по части Идумейской пустыни, чтобы нападение с юга поразило моавитян уже самой неожиданностью. Вторжение же в Моавитскую землю с севера могло представлять две трудности для Израильского государства и войска: для них являлась бы опасность со стороны сирийцев со времени Ахава прочно утвердившихся в Галааде, и кроме того, с северной стороны Моавитской страны Меша, как видно из его надписи, настроил ряд крепостей, затруднявших вторжение с севера; притом при движении в первом направлении оба царства остались бы незащищенными со стороны Идумеи: царя Идумеи, своего вассала ( 3Цар.22:47 ), Иосафат поэтому берет с собой в поход (ст. 9), хотя на лояльность его мало полагались ( 3Цар.3:26 ). По присоединении идумеев к союзным еврейским царям войска, в течение 7 дней шли по пустынной, лишенной воды, местности на юг от Мертвого моря, «так как проводники сбились с дороги» (И. Флав. Иуд.Древн. 9:3, 1), и цари, особенно Иорам, приходят в уныние. |
| 556 восхваляющих в наряде священном, выступая пред лицом ополчения, и говорящих: славьте Ягвэ, ибо во век милость Его! И в то время, как стали они хвалить и славословить, воздвиг Ягвэ усобицу у сынов Аммоновых, Моабовых и горы Сеира, пришедших на Иуду, и были они поражены» (2 Парал. XI, 14-22). Сын Иошафата, Иорам, породнившийся с отступническою династией царей Израильских и пошедший их путями, из того же северного царства от его великого пророка получил себе обличение и приговор. «И вступил Иорам на царство отца своего и укрепился и перебил всех братьев своих мечом, а также и из вельмож Израилевых. - - - И ходил путем царей Израильских как делал дом Ахабов, ибо дочь Ахабова была ему женою, и делал зло в очах Ягвэ. - - - И он устроил пирамиды в горах Иудиных, и ввел в блуд жителей Иерусалима и соблазнил Иуду. И пришло к нему письмо от Элиагу (Илии) пророка, гласившее: Так говорит Ягвэ, Бог Давида отца твоего: за то, что не пошел ты путями Иошафата отца твоего и путями Асы царя Иудина; а пошел путями царей Израильских и ввел в блуд Иуду и жителей Иерусалима подобно тому, как блудодействовал дом Ахабов; к тому же и братьев своих, дом отца твоего, лучших тебя, ты убил; — вот Ягвэ поразит поражением великим народ твой и сынов твоих и жен твоих и вое достояние твое: а тебя (самого) болезнями многими, — болезнью внутренностей твоих даже до выпадения внутренностей твоих от болезни со дня на день. — И возбудил Ягвэ на Иорама дух Филистимлян и Арабийцев, что со стороны Кушитов. И порядись они на Иудею и ворвались в нее и забрали все имущество, находившееся в доме царя, а также и сынов его и жен его, и после всего этого поразил его Ягвэ во внутренностях его болезнью неизлечимою» (2 Парал. XXI, 4, 6, 11-18). Деятельность пророков, направленная к утверждению национальной жизни на духовных основах религии Ягвэ, встречала сильное противодействие в иудейской аристократии, образовавшейся со времен Давида и Соломона и склонной к языческому разврату. «И после смерти Иегоядй (первосвященника) пришли вельможи Иудины (сарэй Иегуда) и поклонились царю (Иоашу, внуку Иорамову); тут послушался их царь. И оставили они дом Ягвэ Бога отцов их и служили ашэрам и идолам; и был гнев на Иуду и Иерусалим |
| Вскоре Саул начал царствовать, но его царствование завершилось падением Саула и его семьи, и престол царей Израильских перешёл к Давиду и его потомкам. Но всё же Саул был первым помазанным Богом царём Израиля и сыграл свою роль в приготовлении Давида и его ещё более великого сына. А что же ослицы? В этой истории их роль также существенна. Их пропажа и возвращение окутаны тайной, мы ничего не можем об этом сказать. Это была часть Божиего замысла, приведшего Саула к Самуилу и к царству. Богу было угодно начать Своё дело через непритязательных ослиц, которые не могли знать, что являются инструментом в спасении Израиля от филистимлян, в основании царства и в приуготовлении далёкого Мессии. Но в своей простоте они исполнили Божию волю: в Промысле у животных всегда есть своя роль. Пророчество об осле для Мессии В местечке Ворф Мидоу близ города Тардбидж графства Вустершир живёт небольшая колония ослов, которые служат людям совсем в непривычном для них качестве: сюда приезжают страдающие различными душевными, умственными или физическими недугами и, ухаживая за ослами и гуляя с ними или помогая в этом другим, получают облегчение от болезней. Поистине здесь ослы — благородные животные. В Библии, как мы видели выше, встречаются ослы, являющиеся чем-то большим, чем просто хозяйственные животные, и играющие свою роль в становлении царей Израильских и предуказывающие великое будущее Давида. К этому мы должны добавить и знаменитое пророчество Захарии (Зах 9:9–10). Это поэтическое пророчество, сила которого впервые начала обретать контуры ещё во времена царей Израильских до переселения в Вавилон в 586 до Р. Х. Церемония вступления на царство среди прочего содержала в себе момент проведения будущего царя от восточной стены Иерусалима в Святой город под шумные приветствия, удостоверяющие его кротость, праведность и спасительность. Псалом 117 можно интерпретировать как очерчивающий контуры такой церемонии, когда царь публично объявляет: Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением. А народ отвечает: Камень, который отвергли строители, соделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших. Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс 117:18–25). |
| Глава 23 Законы: о принятии в израильскую общину; о чистоплотности стана; о беглых рабах; о профессиональных блудниках и блудницах; о процентах; об обетах; о пользовании чужим садом и жатвой. Втор.23:1 . У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне. Втор.23:2 . Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне. Втор.23:3 . Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, Втор.23:4 . потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; Втор.23:5 . но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. Втор.23:6 . Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки. Втор.23:7 . Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; Втор.23:8 . дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне. В «общество Господне», т. е. израильскую общину, не могли быть принимаемы в качестве ее членов: 1) кастраты, так как закон чужд всякой противоестественности (см. Втор 22.5 , с прим.), почему «запрещается делать (умышленно) каженниками не только людей, но и скот» (блаж. Феод., Толк. на кн. Втор., вопр. 15); 2) сыновья профессиональных блудниц, не признанные их отцом; 3) аммонитяне и моавитяне: «во-первых, потому, что беззаконен их корень: родились они от беззаконного сочетания ( Быт 19.36–38 ); а потом и по причине нечестия, участниками в котором сделали и израильтян, украсив жен, и чрез них народ Божий уловив в служение идолам ( Чис. 25.1 )» (бл. Феод., Т. на кн. Втор., в. 16). Внуки идумеян и египтян, поселившихся среди евреев, могли быть принимаемы в израильскую общину, вероятно по причине сравнительной чистоты их нравов и религиозных воззрений. Относительно религии Египта некоторые ученые держатся того мнения, что последняя была ничем иным, как прикровенным монотеизмом, недоступным сознанию массы, но постигаемым и ревниво хранимым жрецами. Указание на идолослужение идумеян ( 2Пар 25.14 ) относится сравнительно к позднейшему времени, причем неизвестно еще, было ли идолопоклонство идумеян полным идолослужением или же только проявлением неумеренного сенсуализма в области религии, подобно чествованию израильтянами Иеговы в виде вылитого Аароном золотого тельца ( Исх. 32.1–6 ). |
| Особый образный язык Библии – одна из характерных черт восточного письма. Истина являлась в приукрашенном, изысканном наряде, и такая форма помогала привлечь внимание читателя. Иногда это излагалось в виде загадки, иногда – в виде притчи. Вот пример из совсем как будто повседневной жизни: «Тогда послал Амасия послов к Иоасу, царю Израильскому, сыну Иоахаза, сын Ииуева, сказать: выйди, повидаемся лично. И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: «отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли дикие звери, что на Ливане, и истоптали этот терн» ( 4Цар. 14:8–9 ). Если упростить все, что мы сказали, то получится примерно следующее: Амасия посылает для объявления войны, а царь Израильский в превосходстве отвечает ему: как ты осмеливаешься равняться со мной? Вот и все. А в какую поэтичную форму это облечено! Часто Библия говорит намеками, полунамеками – это вообще стиль Востока. Мне приходилось общаться с восточными людьми, бывать у них в семьях. Когда слушаешь рассказ такого человека, зачастую непонятно, правду он говорит или что-то придумывает? Полунамек, полуправда – это образный язык, присущий натуре людей Востока. Пример из книги Судей – история с Самсоном: «Из едомого вышло едомое, из сильного вышло сладкое» (?). Загадка такая. А это труп льва, в котором пчелы свили гнездо и отложили мед, который потом ел Самсон. И когда эта загадку отгадали, Самсон сказал: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки», то есть если бы вы не привлекли мою жену к отгадке, вы бы ничего не отгадали. Известно, что аллегория помогает нам понять то, что не было бы понятным, будучи изложено простым языком. Часто у пророков встречается аллегорический образ брака, где народ израильский олицетворяется с супругой Яхве, а Бог Яхве – с женихом Израиля. Аллегория в отношении двух царей – Иоахаза и Иехонии, изображенных в образах двух львят. Образ двух царей образ львов. Другая форма аллегории – история в форме притчи. |
| Особый образный язык Библии — одна из характерных черт восточного письма. Истина являлась в приукрашенном, изысканном наряде, и такая форма помогала привлечь внимание читателя. Иногда это излагалось в виде загадки, иногда — в виде притчи. Вот пример из совсем как будто повседневной жизни: «Тогда послал Амасия послов к Иоасу, царю Израильскому, сыну Иоахаза, сын Ииуева, сказать: выйди, повидаемся лично. И послал Иоас, царь Израильский, к Амасии, царю Иудейскому, сказать: терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: «отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли дикие звери, что на Ливане, и истоптали этот терн» (4 Цар. 14:8-9). Если упростить все, что мы сказали, то получится примерно следующее: Амасия посылает для объявления войны, а царь Израильский в превосходстве отвечает ему: как ты осмеливаешься равняться со мной? Вот и все. А в какую поэтичную форму это облечено! Часто Библия говорит намеками, полунамеками — это вообще стиль Востока. Мне приходилось общаться с восточными людьми, бывать у них в семьях. Когда слушаешь рассказ такого человека, зачастую непонятно, правду он говорит или что-то придумывает? Полунамек, полуправда — это образный язык, присущий натуре людей Востока. Пример из книги Судей — история с Самсоном: «Из едомого вышло едомое, из сильного вышло сладкое» (?). Загадка такая. А это труп льва, в котором пчелы свили гнездо и отложили мед, который потом ел Самсон. И когда эта загадку отгадали, Самсон сказал: «Если бы вы не орали на моей телице, то не отгадали бы моей загадки», то есть если бы вы не привлекли мою жену к отгадке, вы бы ничего не отгадали. Известно, что аллегория помогает нам понять то, что не было бы понятным, будучи изложено простым языком. Часто у пророков встречается аллегорический образ брака, где народ израильский олицетворяется с супругой Яхве, а Бог Яхве — с женихом Израиля. Аллегория в отношении двух царей — Иоахаза и Иехонии, изображенных в образах двух львят. Образ двух царей образ львов. Другая форма аллегории — история в форме притчи. |
| Первосвященники, тотчас же поднявшись, сказали им: «Не говорите никому то, что вы сказали нам о Иисусе». И дали им много денег. И послали они трех людей с ними, дабы проводить их до земли их и чтоб не задерживались они в Иерусалиме. И все иудеи, собравшись, приступили к ним в большом волнении, говоря: «Что за чудо творится в Израиле?» И Анна и Каиафа, утешая их, сказали: «Должны ли мы верить воинам, стерегшим гроб Иисуса и свидетельствовавшим, что ангел отвалил камень от входа? Может быть, ученики Его сказали им так, дав им много денет, для того, чтобы говорить так и дозволить похитить тело Иисусово. Знайте, что не нужно давать никакой веры словам иноплеменников этих, ибо они получили от нас большую плату и говорят повсюду то, что мы им приказали говорить. И они могут лето быть неверными ученикам Иисуса, так же как и нам. Глава XV Никодим, поднявшись, сказал: «Вы говорите правильно, дети Израиля; вы слышали все, что свидетельствовали эти три человека, поклявшись на законе Господнем. Они сказали: «Мы видели Иисуса говорящим со своими учениками на горе Масличной, и видели мы Его восходящим на небо». И Писание нас учит, что блаженный Илия был взят на небо, и Елисей, вопрошаемый сынами пророческими, говорящими – где наш брат Илия, – сказал им, что он восхищен на небо. И сыны пророческие сказали ему: «Может быть, Дух восхитил его и перенес на горы Израильские. Но изберем людей, которые пойдут с нами, и пройдем горы Израильские – может быть, где-нибудь найдем его». И они просили Елисея, и он ходил с ними три дня, и не нашли они Илии. И ныне послушайте меня, дети Израиля, и пошлем людей в горы Израильские, ибо, может быть, Дух восхитил Иисуса, и, может быть, мы найдем Его и сотворим покаяние». И желание Никодима понравилось всему народу, и они послали людей, и искали те Иисуса, и не нашли Его, и, возвратись, сказали: «Мы не нашли Иисуса на пути нашем, но мы нашли Иосифа в городе Аримафее». Князья и весь народ, слыша это, возрадовались и прославили Бога Израиля за то, что нашли Иосифа, которого они заключили в темницу и не могли найти. И, созвав собрание великое, первосвященники сказали: |
| Теперь изображается и сам Царь, которого так долго в нощех искала Невеста. Изображается Его славное царство и брак с Невестой. Это картина славного царства Соломона, периода высшего расцвета Израильского царства. Но царь Соломон и его царство являются здесь прообразом Мессии и его грядущего Царства, на что указывает даже Мидраш. Соломон – последний из трех царей единого Израильского царства (Саул, Давид, Соломон). При нем Израиль достиг мира и величия и наивысшего расцвета. На это указывает и само имя Соломон, что значит «мирный». Кончились брани царя Давида, воцарились мир и благоденствие. Одр Соломона , который он сделал себе из дерев Ливанских , означает его царский дворец, построенный за тринадцать лет из дерев Ливанских на горе Сион, и в особенности «притвор с престолом, с которого он судил, притвор для судилища сделал он и покрыл все полы кедром» ( 3Цар. 7:7 ). Сам дворец так и назывался «дом из Ливанского дерева». Вот описание его тронного зала: «И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом; к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников; и еще двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве» ( 3Цар. 10:18–20 ). Поскольку описание носильного одра Соломона несколько отличается от описания его престола, то можно предположить, что здесь действительно речь идет о носильном одре , на котором могли Соломона носить в его загородную резиденцию. Шестьдесят сильных ... дружина воинов, охрана царя Соломона. Все они держат по мечу, опытны в бою – мощь израильского войска, которая была обретена в бранях Давидовых. Ради страха ночного – указание на всегдашнюю готовность войска защитить своего царя и его царство. А поскольку под ночью в этой главе мы уже подразумевали рабство и плен, то можно и здесь указать на готовность сильных Соломоновых воинов защитить царя и народ его от нового порабощения или пленения. |
| Франциско Коллантес. Видение Иезекииля Какое объяснение тут можно предложить: Главный грех, в котором Господь обвиняет иудеев устами Иезекииля, — идолопоклонство, отступление от самой первой заповеди Ветхого Завета: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим ( Исх 20:3 ). Слова, очевидно, уже мало действовали на людей, объясняет проректор по учебной работе Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Геннадий Егоров. Ты для них — как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их , — обращается к Иезекиилю Господь ( Иез 33:32 ). Поэтому пророк пытается привлечь внимание людей хотя бы символическими действиями, как мы сказали бы сегодня, устраивает перформанс. По-видимому, это был единственный способ достучаться до равнодушных соотечественников. 430 лет — столько прошло с момента основания Иерусалимского храма при царе Соломоне до разрушения его при Седекии, и всё это время Бог терпел беззакония израильского народа, объясняет преподобный Ефрем Сирин. Профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин предлагал считать годы «беззакония», начиная с разделения Иудеи и Израиля — тогда получаются тоже похожие цифры. «Но точное совпадение едва ли здесь и нужно, — пишет он. — Беззаконное существование Израильского царства действительно относится к беззаконному периоду в Иудейском царстве, как 390 к 40, и такая же приблизительно пропорция существует между длинным пленом первого и коротким второго». Иезекииль не просто юродствует, изображая судьбу израильского народа, — он подвергает себя вполне реальным страданиям. Более того, Бог отнимает у пророка «утеху очей», его жену, и даже запрещает совершать плач по умершей. Смерть любимой жены пророк уподобляет другой катастрофе — разрушению храма: Вот, Я отдам на поругание святилище Мое, опору силы вашей, утеху очей ваших и отраду души вашей (Иез. 24:21). И тут возникает еще один важный вопрос: почему Бог возложил на Иезекииля такое тяжелое наказание, когда виновен был не лично пророк, а народ? Сам по себе Иезекииль был человек, судя по всему, вполне благочестивый и верный Богу. Зачем же ему пришлось терпеть все эти страдания — тосковать об умершей жене, больше года лежать на земле, есть нечистую пищу, изображать из себя сумасшедшего? |
| 16:3,12–14). Сломить это восстание, заставить народ снова повиноваться себе – единственное средство для этого со стороны Моисея слово увещания и убеждения народа, подкрепляемое иногда особенными знамениями Божиими, благодетельными и гибельными для народа. В этом-то способе управления народом посредством его собственных природных начальников, на которых можно действовать только убеждением, в этом-то неимении своих подручных исполнителей своих распоряжений, обязанных своею властью ему одному, и заключается для Моисея особенная трудность управления израильским народом; отсюда становятся понятными и горькие жалобы Моисея на слишком тяжелое для него бремя управления народом. «Для чего Ты мучишь раба Твоего, говорил он, обращаясь к Иегове, после одного сильного возмущения со стороны народа? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего? Разве я носил во чреве весь народ, и разве я родил его, что Ты говоришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю, которую Ты с клятвою обещал отцам его?... Я один не могу нести всего народа сего; потому что он тяжел для меня. Когда Ты так поступаешь со мною; то умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» ( Числ.11:11–15 ). Правда, в жизни Моисея встречается случай, показывающий, по-видимому, что и он имеет под рукою лиц, всегда готовых приводить в исполнение его распоряжения, если даже для этого требуется приведение в действие меча. Это было при Синае. Народ только что вступил в завет с Иеговою и тотчас же нарушил его самым позорным образом – произведением золотого тельца и служением ему. Во гневе на народ Моисей приказал левитам пройти по стану с оружием в руках и умертвить каждого, встретившегося им на пути, не разбирая при этом ни родства, ни дружбы, – что они и сделали и умертвили около трех тысяч человек (Исх.32). Ho и в этом случае, как показывает рассказ о нем, Моисей действует не по праву политическому над левитами и вообще над израильским народом. |
|
|
