| 14)», по-видимому он, кроме писанного Моисеева закона, отрицает в Ветхом Завете бытие закона (повторяем – не принимая в расчет естественного) до Синайского законодательства. Еще яснее выражает это он в другом месте: «до закона грех был в мире (это понятно, сообразно сказанному): но грех не вменяется, когда нет закона» ( Рим. 5:13 ), как же не вменяется, когда уже убийство сына Адамова Авеля Каином вменено было последнему в преступление и соответственно тому определено было наказание – проклятие ( Быт. 4:10,12 , сн. 13)? Как же не было закона до закона, когда уже Авель, по слову Самого Господа и Его Апостола, был праведником (Мф. 23:35; Евр. 11:4 )? Но сам же Апостол и разъясняет кажущееся недоразумение, ибо вслед за приведенными сейчас словами прибавляет: «однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего» (τπος του и λλοντος, Рим. 5:14 , то есть Христа», сн. 1Кор. 15:45 и дал. 22, срав. бл. Феофилакта на Рим. 5:14 , стр. 72, Казань 1866, срав. св. Златоуста, бл. Феодорита и др. на тоже место). To есть: св. Апостол утверждает бытие наказания за грех – смертью, ибо, по его же учению: «возмездие за грех – смерть» ( Рим. 6:23 ), а следовательно, далее, утверждает бытие вменения греха в «преступление закона», ибо грех есть беззаконие (νομα, 1Иоан. 3 , сн. Рим. 2:23 и дал. сн. «Простр. Катех.» чл. 3 на вопрос: «что такое грех?» стр. 42), – а, следовательно, наконец, бытие и самого вменяющего закона, ибо «грех не вменяется, когда нет закона» ( Рим. 5:13 ). Таким образом, мы опять, по-видимому, в противоречии и должны признать круг в самом доказательстве св. Апостола? Но все это только по-видимому. Апостол слишком велик в своем толковании ветхозаветного закона, чтобы допустить такое противоречие и такой круг у него в действительности. Какой же это, однако, закон до закона, который необходимо предполагается и которого, однако же, не было до Моисеева закона? Где искать разрешение этого нового недоразумения? – В учении самого же апостола, и именно в приведенном изречении ( Рим. 5:14 ). |
| 152 . Хотя предки евреев занимались в Месопотамии скотоводством и вели кочевую жизнь, в Моисеевом законе земледелие предполагается как главное занятие израильского народа в Ханаане и в этом смысле, по мнению К. Кейля, государство Моисея основывается на хлебопашестве. 153 Хотя в законах Моисея пункты, предусматривающие наложение штрафов за повреждение полей и садов, менее развиты, однако они удивительно сходятся с постановлениями кодекса Хаммурапи. Соответствующее статьям 57–58 кодекса Хаммурапи место книги Исход читается: «Если кто потравит поле, или виноградник, пустив скот свой травить чужое поле, смотря по плодам его пусть заплатит со своего поля; а если потравит все поле, пусть вознаградит лучшими из поля своего и лучшим из виноградника своего» ( Исх. 22:5 ). Это постановление, впрочем, более общее, чем параллельное место в судебнике Хаммурапи. Рассмотрим теперь законы, регулирующие возмещение ущерба, причиненного пожаром. Вот, что говорят хеттские законы: «Если кто-нибудь разведет на своём поле огонь, пустит на созревшее поле и поле подожжет, то тот, кто поджёг, должен взять себе подожженное поле, а хозяину поля должен дать хорошее поле и тот уберет его». 154 Соответствующее постановление израильского закона гласит: «Если появится огонь и охватит тёрн и выжжет копны, или жатву, или поле, то должен заплатить, кто произвел сей пожар» ( Исх. 22:6 ). В приведённых статьях дело, очевидно идет об осеннем выжигании поля, вероятно, парового, с тем, чтобы уничтожить сорные травы, и одновременно посредством полученной от выжигания золы, удобрить поле под новый посев. При известной неосторожности огонь мог перейти на соседнее чужое поле, с неснятым еще урожаем, и тогда виновный должен возместить убыток. При сличении хеттской и израильской статей такие обнаруживается, несмотря на некоторую сбивчивость еврейского текста, что израильская статья является дальнейшим развитием хеттской. Хеттское постановление говорит только об общем случае поджога чужого поля, израильская статья уже предусматривает ряд возможных вариантов: хлеб может быть снят с корня, но еще не свезен, хлеб может быть еще не снят, наконец, поджог может распространится не только на хлебное поле, но и на всякое другое. Способ возмещения по хеттской статье натуральный: взамен сожженного поля виновник даёт своё «хорошее», т.е. поле с неснятым урожаем. |
| 15. Выслушай же и другую причину. Христос пришел, чтобы креститься и освятить крещение, пришел, чтобы сотворить чудеса, ходя по водам моря, и поскольку прежде пришествия Его во плоти: «море увидело и побежало, Иордан обратился назад» ( Пс. 113:3 ), то Господь принял на Себя тело, чтобы море, увидев, удержалось, и Иордан приял Его небоязненно. Вот – одна причина, но есть и другая. Чрез деву Еву вошла смерть, надлежало чрез Деву же, а лучше сказать от Девы явиться Жизни, чтобы как ту обольстил змий, так сей благовествовал Гавриил. Люди, оставив Бога, сделали себе человекообразные изваяния. Потому, когда ложно стали, как Богу поклоняться человекообразному, Бог действительно соделался человеком, чтобы истребить ложь. Диавол, как орудием, воспользовался против нас плотию, и зная сие, Павел говорит: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного» и проч. ( Рим. 7:23 ). Поэтому, каким оружием поборол нас диавол, тем же самым мы спасены. Подобно нам, восприял от нас Господь, чтобы спасти человечество, восприял подобное нам, чтобы оскудевшему дать большую благодать, и чтобы грешное человечество вступило в общение с Богом. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5, 20). Господу надлежало пострадать за нас, но диавол не осмелился бы приступить к Нему, если бы знал Его. «Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (7 Кор. 2:8). Поэтому тело соделалось приманкою смерти, чтобы змий, понадеявшись поглотить, изблевал и поглощенных уже. Ибо «поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц» ( Пс. 25:8 ). 16. Ужели Христос вочеловечился напрасно? Ужели учения сии – вымысел и мудрствования человеческие? Не Божественные ли Писания, не предречения ли Пророков – наше спасение? Поэтому соблюдай сей недвижимый залог, и никто не поколеблет тебя. Веруй, что Бог соделался человеком. Но хотя доказано, что вочеловечение было возможно, однако же, если иудеи все еще не веруют, то продолжим к ним еще речь. Что странного возвещаем, говоря о Боге вочеловечившемся, когда и вы утверждаете, что Авраам принимал у себя Господа? Что странного возвещаем, когда Иаков говорит: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» ( Быт. 32:30 ). Господь, вкушающий у Авраама, вкушал и у нас. Поэтому, что странного возвещаем мы? Но представляем двух свидетелей, предстоящих Господу на горе Синайской: Моисей был «в расселине скалы» ( Исх. 33:22 ), и Илия – в расселине также скалы. И они-то, когда с преобразившимся Господом были на горе Фаворе, «они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» ( Лук. 9, 31 ). Но что вочеловечение было возможно, сие, как сказал я уже, доказано; собрать же остальные доказательства да будет предоставлено рачительным. |
| 16Всякий раз, когда возникают у них какие–то споры, они идут ко мне, чтобы рассудил я их и тут же познакомил с Божьими установлениями и указаниями Его». 17«Ты не вполне правильно действуешь, – сказал ему тесть. – 18Так ты только измучишь и себя, и народ, что подолгу стоит здесь перед тобою, ибо дело это слишком тяжело: один ты с ним не справишься. 19Послушай, я дам тебе совет, и пусть Бог пребудет с тобой, чтобы ты принял предложенное мною! Твой долг представлять всех людей этих перед Богом и говорить с Ним о делах их. 20Тебе надлежит объяснять народу установления и указания Божьи и учить их тому, как им следует вести себя и чем заниматься. 21Но при этом выбери из всего народа людей способных и богобоязненных, людей правдивых и неподкупных. Назначь их начальниками на каждую тысячу человек, на сотню, на полусотню и на десяток. 22Вот они–то и смогут быть в любое время судьями для народа. О каждом особенно важном случае пусть сообщают тебе, а все малые дела разбирают сами. Так облегчат они твое бремя, разделят его с тобой. 23 Если решишься на это, – а я верю, что Бог повелит тебе это сделать, – ты сможешь и сам всё перенести, и народ этот с миром будет возвращаться в дома свои ». 24 Моисей послушался тестя своего и сделал всё так, как тот говорил. 25Выбрал он из всего народа израильского способных людей и поставил их во главе народа начальниками на каждую тысячу человек, на сотню, на полусотню и на десяток. 26Они и были судьями для народа во всякое время. О самых трудных делах они сообщали Моисею, а все малые, простые разбирали сами. 27Настал день, и Моисей расстался с тестем, когда тот решил отправиться домой, в свою страну. У горы Синай 19 1–2 Покинув свою стоянку в Рефидиме, израильтяне достигли Синайской пустыни и там расположились станом у горы; произошло это к третьему месяцу после их ухода из Египта… в этот день вошли они в Синайскую пустыню. 3 И как только Моисей стал восходить на гору, чтобы встретиться с Богом, Господь воззвал к нему с горы: «Вот что от имени Моего ты должен сказать дому Иакова, возвестить сынам Израилевым: 4«Вы видели, что Я сделал с египтянами и как Я поднимал и подхватывал вас, словно орел птенцов на крыльях, и как привел к Себе, словно жених невесту. |
| 174 Дорофей, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение первое: Об отвержении мира. Репринт. М., 1991. С. 26–27. 178 «…С избытком даст тебе Господь Бог твой успех во всяком деле рук твоих… если будешь слушать гласа Господа Бога твоего, соблюдая заповеди Его и постановления Его, написанные в сей книге закона, и если обратишься к Господу Богу твоему всем сердцем твоим и всею душею твоею. …Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. …Если же отвратится сердце твое, и не будешь слушать, и заблудишь, и станешь поклоняться иным богам и будешь служить им, то я возвещаю вам сегодня, что вы погибнете и не пробудете долго на земле, для овладения которою ты переходишь Иордан. Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». 179 См.: Аверинцев С. С. Тема чудес в Евангелиях: чудо как деяние и чудотворчество как занятие//Связь времен: Собр. соч./Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. Киев: Дух I Лimepa, 2005. С. 145. 183 В Евангелии от Иоанна чудеса Христовы называются «делами» или «знамениями» (это не всегда отражено в русском переводе, но очевидно в греческом и церковнославянском тексте). В синоптических Евангелиях понятие «знамение» используется в негативном смысле: знамения требуют противники Христа ( Мк. 8: 11 ), в будущем лжехристы и лжепророки будут творить «чудеса и знамения» ( Мк. 13: 22 ); в Евангелии от Иоанна в таком же смысле понятие знамение употребляется один раз в требовании иудеев после насыщения пяти тысяч дать им знамение ( Ин. 6: 30 ). В синоптических Евангелиях чудеса Христовы чаще рассматриваются как проявления божественной «силы». 185 См.: Прокопчук А., иерей. Лекции по Евангелию от Иоанна. М.: Изд-во храма Трех Святителей на Кулишках, 2009. С. 7. 198 Впрочем, во многих греческих рукописях Евангелия от Луки (и в новых переводах) стоит не «осел», а «сын» (например, в Синайском кодексе). И в толковании блж. Феофилакта на этот фрагмент употребляется именно слово «сын». |
| 17:10–14). Вот почему книга Второзакония, где находятся 10 заповедей, называемых «постановлениями и законами» (гл. 5–я), называется и «книгой завета» ( Исх. 24:7 ) и «книгой закона Моисеева»: «и сказали книжнику Эздре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю» ( Неем. 8:22 ), называется и «книгой закона Божия»: «и читали из книги закона Божия каждый день» (ст. 18). Во–вторых, только 10 заповедей написаны были перстом Божьим и поставлены в Ковчег Божий вовсе не потому, как думают адвентисты и субботники, что этим Бог хотел показать особенно их преимущество перед другими «законами», «уставами» и «постановлениями», а потому, что этим Господь хотел наглядно, видимым образом всегда напоминать евреям о том великом событии синайского законодательства, когда «весь народ видел громы, и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и, увидев то, весь народ отступил и стал вдали», и объятый великим ужасом и страхом просил Моисея: «говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы не умереть» ( Исх. 20:18–19 ). Из последних слов видно и то, почему Бог устно дал только 10 заповедей: потому, что объятый ужасом народ не мог дольше слушать глаголы Божьи и просил Моисея говорить с Богом и передавать Его дальнейшие законы. Эти дальнейшие законы Божьи и передал Господь уже через Моисея Израилю на той же горе Хориве, когда Моисей «вступил во мрак, где Бог» ( Исх. 20:21 ): «И вот законы, говорит на Хориве Господь Моисею, которые ты объявишь им» ( Исх. 21:1 ); и потом дает все те законы, которые переданы были Моисеем народу и записаны для него и его потомства в книге Исход и Второзаконии. Отсюда для всякого ясно заблуждение адвентистов, будто Бог дал только 10 заповедей и не давал больше никаких законов: ясно также и то, что и другие, Богом данные через Моисея, законы, напр., о пище, о жертвах, о праздниках и прочие, имели одинаковую силу и значение с 10 заповедями, ибо эти законы были законы Божьи. Адвентистов и других субботников, утверждающих, что кроме 10 заповедей Господь не давал никаких законов, обличает Сам Бог следующими, например, словами: «Не дам впредь выступать ноге Израиля из земли сей, которую Я укрепил за отцами их, если только они будут стараться исполнять все, что Я заповедал им по всему закону и уставам, и повелениям, данным рукой Моисея» ( 2Пар. 33:8 ). |
| 1.6.5. История текста и толкования . Фрагмент папируса с греческим текстом Послания обнаружен в седьмой кумранской пещере (7Q2). Текст есть в Александрийском, Ватиканском кодексах, но отсутствует в Синайском. Ориген воспринимал Послание как часть канона из 22 книг, где оно, вместе с Плачем, входило в состав книги пророка Иеремии (Евсевий. Церковная история. VI, 25, 2). Блж. Иероним хотя и смотрел на книгу, как на псевдоэпиграф, не исключил её из перевода («Пролог на книгу Иеремии»). В отечественной литературе отдельных исследований о Послании Иеремии нет, за исключением нескольких статей 78 . Книга пророка Варуха 1.7. Книга пророка Варуха . Надписание книги сообщает, что её написал Варух, секретарь пророка Иеремии: «Слова книги, которые написал Варух, сын Нирии, сына Маасея, сына Седекии, сына Асадия, сына Хелкии, в Вавилоне» ( Вар. 1:1 ). 1.7.1. Содержание и богословие . Падение Иерусалима в 586 г. до Р. Х. положило начало особой эре, и потому явилось главным определяющим моментом написания книги. В предисловии ( Вар.1:3–14 ) рассказывается о чтении книги Варухом царю Иехонии и прочим пленникам в Вавилоне, о впечатлении, которое произвело на них чтение, и последовавших плаче и посте, о сборе пожертвований и об отправлении их вместе с книгой и священными сосудами в Иерусалим к первосвященнику Иоакиму и всем оставшимся в Иудее, с просьбой на деньги купить жертвы и фимиам, принести их Богу и молиться за Навуходоносора, Валтасара и за Иудеев, чтобы Господь простил им грехи, а посылаемую книгу читать перед народом в праздничные дни. За этим предисловием следует изложение книги, которое по содержанию можно разделить на четыре части: В первой части приводится молитва о покаянии народа и помиловании его ( Вар.1:15–3:8 ). В молитве пленные евреи исповедуют правосудие Божие и свою греховность, начавшую проявляться ещё со времени Моисея и выражавшуюся в неисполнении заповедей Божиих, почему Господь и исполнил проклятие, о котором предупреждал через Моисея: «если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди его и постановления его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя» ( Втор.28:15 ). |
| 1. Аз есмъ Господъ Бог твой, да не будут тебе бози инии разве Мене, 2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонитися им, ни послужити им. 3. Не приемле имене Господа Бога твоего всуе. 4. Помни день субботний, еже святити его: шестъ дней делай, и сотворити в них вся дела твоя, в день же седьмый суббота Господу Богу твоему. 5. Чти отца твоего и матеръ твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли. 6. Не убий. 7. Не прелюбы сотвори. 8. Не укради. 9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна. 10. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елико суть ближнего твоего. Когда голос Божий умолк, израильтяне в страхе сказали Моисею: «говори с Богом ты, но пусть не говорит Он с нами, чтобы нам не умереть». После этого Моисей вступил в облако, покрывавшее гору; там Бог дал ему различные церковные и гражданские законы. Спустившись с горы, Моисей передал народу все слова Господни и записал их в книгу. На другой день после торжественного жертвоприношения он прочитал книгу вслух народу, взял крови жертвенного животного и окропил ею народ со словами: «вот кровь завета, который Господь заключил с вами». В память синайского законодательства у евреев был установлен праздник Пятидесятницы. 30. Поклонение золотому тельцу По заключении завета с Богом, Моисей взошел на гору и оставался там сорок дней и сорок ночей без всякой пищи. Господь дал ему подробные повеления относительно устройства скинии и богослужения, а также две каменные скрижали, на которых Самим Богом были начертаны десять заповедей. Между тем народ, видя, что Моисей долго не сходит с горы, собрался к Аарону и сказал: «сделай нам бога, который бы шел пред нами, ибо мы не знаем, что случилось с Моисеем». Желая отклонить народ от такого поступка, Аарон потребовал собрать золотые серьги у всех женщин. Евреи не пожалели украшений и принесли их Аарону. Тогда он вылил им из принесенного золота тельца. При виде его, евреи воскликнули: «вот бог, который вывел нас из Египта», принесли ему жертвы и стали пировать. |
| 1) Видя свои дома и храмы украшенными в священный день Пятидесятницы зеленью и древесными ветвями, мы невольно переносимся мыслью под кущу Авраама в Мамврийской дубраве и останавливаемся здесь на первом прикровенном явлении человеку Бога Троичного в Лицах Своих. «Явился Аврааму Господь у дубравы Мамре, когда Он сидел при входе в шатер свой во время зноя дневного. Он возвел очи свои, и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, Он побежал на встречу им от входа в шатер свой и поклонился до земли. И сказал: Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего» ( Быт.18:1–3 ). Одно наименование Господа полагает священный бытописатель трем Божественным Странникам, одним поклонением сам Авраам, прозревая тайну, воздает честь единому Богу, явившемуся в трех Лицах Своих, и обращением речи к одному исповедует единое начало троичного в лицах Божества. Тогда дано было Аврааму обетование, что от него произойдет народ великий и сильный и благословятся в нем все народы земли (18 ст.). Поверил Авраам Богу, и Бог исполнил все, что сказал о нем (см. 19 ст.): Он привел ближайшее и отдаленнейшее потомство отца верующих к Синаю Ветхого и Нового Заветов. 2) «В третий месяц, по исходе сынов Израиля из земли египетской, в самый день новолуния пришли они в пустыню Синайскую… И расположились там станом против горы» ( Исх.19:1–2 ). Гора Синай была покрыта в это время зеленью (см. Исх.34:3 ), и сам Израиль получил повеление от Бога омыть одежды свои, очиститься и уготовить себя к достойному сретению Иеговы, Который пожелал говорить теперь с народом Своим ( Исх.19:9–11 ). И неудивительно, что, исполняя это повеление Божие (14 и 15 ст.), находившийся в дальнем странствовании и, может быть, даже живший в древесных кущах (см. Лк.9:33 ) бедный народ рабов египетских для придания вида внешней чистоты своим жилищам пользовался свежими древесными ветвями и зеленью. По крайней мере, у последующих евреев свято соблюдался не предписанный законом, но почти обратившийся в закон от постоянного употребления обычай украшать свои дома и синагоги цветами, травой и ветвями дерев в священный день воспоминания о Синайском законодательстве. Синагога, устланная зеленью, и особенно кафедра в ней, задрапированная древесными ветвями, стали изображать для позднейших родов вершину Синая, на которой Моисей получил от Бога закон для передачи народу. Голос раввина, читавшего с такой кафедры слова закона, ясно напоминал глас Божий, вещавший с горы Десятословие в облаке, громе и молнии. Сам народ убранством своих жилищ в этот свящ. день исповедовал благоговение к закону и Законодателю и от заботы о внешней чистоте возводился к достижению чистоты внутренней хранением заповеданного. |
| 1 Кор.10:3), а также подает всем « воду живую », т.е. благодать Духа Святого (ср. Ин.7:37–39). В том же Рефидиме израильтянам предстояло помериться оружием с воинственными племенами пустыни — амаликитянами (Исх.17:8–16), решившими преградить дорогу израильтянам и поживиться добычей. Моисей поручил командование своими войсками храброму и талантливому воину Иисусу Навину , который быстро повел свои отряды против врага. Битва продолжалась с утра до вечера с переменным успехом. Моисей в сопровождении Аарона и Ора взошел на гору и усердно молил Господа о победе израильского войска. Когда Моисей подымал руки и горячо молился, брали верх израильтяне, а когда он от усталости опускал руки, победа переходила к амаликитянам. Тогда Аарон и Ор стали помогать Моисею, поддерживая его руки, и к захождению солнца Иисус Навин победил амаликитян. На том месте, где проходила битва, Моисей воздвиг благодарственный жертвенник. Господь сказал Моисею, что амаликитяне будут жестоко наказаны за их коварное нападение на израильтян. И вновь нужно отметить, что, воздевая руки в молитве, Моисея прообразовывал собой распятого на Кресте Спасителя, победившего Диавола, как и когда-то Моисей победил Амалика. Дарование Синайского законодательства В первый день третьего месяца после исхода из Египта израильтяне расположились станом в пустыне напротив горы Синай. Моисей взошел на гору, чтобы вознести благодарственную молитву Богу Авраама, Исаака и Иакова, Который избрал его с этой горы для спасения израильского народа. Во время молитвы Господь явился Моисею и сказал, что он желает заключить завет с израильским народом: « Так скажи дому Иаковлеву: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым… » (Исх.19:3–6). Моисей, спустившись, пересказал народу все слова Господни, « И весь народ отвечал единогласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним [и будем послушны] » (Исх.19:8). |
|
|
