| Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя [ Гал. 5, 14 ]; любовь есть исполнение закона [ Рим. 13, 10 ]. Итак, не тяготись милостынею, трудами, заботами, беспокойствами в пользу ближних: ты исполняешь закон Божий чрез это. Эта мысль да утешает и подкрепляет тебя. Озлобленный человек – больной человек: его надо пожалеть, обласкать, подарить. Касательно брата Константина и сестры Анны – прелесть ветхая: я сам первый виновен против них, возгордился пред ними, презираю их – за что? За дары Божии, общие мне с ними, за дары, которые суть сор и которые для человека сотворены, которые не мои. Грубый, неласковый, угрюмый человек – больной человек: его надо лечить ласкою, обязательною любовью. В этом смысле Господь сказал: если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят [ Лк. 6, 32 ]; и если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? [ Мф. 5, 47 ] – ибо и грешники то же делают... Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас [ Лк. 6: 33, 27 ]. Воздаяния от Господа, а не от людей ожидай. Помнить, что грубость нрава часто зависит от характера и от известных обстоятельств, в которые был поставлен человек. А что укрепится обстоятельствами, временем и навыком, то трудно, с трудом препобедишь. Себя, себя непрестанно осуждать искренно за свои грехи, а не других – к другим снисходить по любви христианской; свои грехи рассматривать и исправляться от них, а не чужие. Каждый понесет свое бремя [ Гал. 6, 5 ]. Любить усердно друг друга. Свят, Свят, Свят. Эти слова означают удивление Ангелов величием, чистотою, святостью существа Божия и то, что Он крайне отвращается греха, ненавидит грех, и то, что Ангелы непрестанно как бы пьют святость Божия существа и оттого более и более укрепляются сами в святости и в ненависти ко греху. Нравоучение: и мы должны всем сердцем любить святость и ненавидеть всей душою грех. Пристрастие к сластям земным, к пище и питью, к красивой одежде, к блеску и изяществу земному, к деньгам, к красивым лицам или отвращение от лиц грубых, простых, дух холодности и ненависти к ближним из-за сластей и вообще – от дьявола. Христианин всё это должен презирать и считать по справедливости за прах и ближнему ничего не жалеть, ибо: 1) избытки даются нам от Бога для служения ближним, 2) для человека – все блага земные и 3) человек бесконечно дороже всей земли со всеми ее сокровищами как образ Божий, как обладатель и царь земли, и его надо всегда сильно уважать, как бы он короток с нами ни был, с радостью принимать его, как Самого Господа, и угождать ему, как Господу. |
| Вифлеемские пастухи HTML-koд для вставки на сайт или в блог: Вифлеемские пастухи Как только ангельский хор окончил свою песнь, пастухи тотчас пустились в путь, чтобы принести лежащему в рождественском вертепе Господу свои скромные дары. Возвращаясь назад, они возвещали всем людям об увиденных ими великих чудесах, прообразуя собою святых апостолов. Недалеко от вертепа, в котором произошло великое чудо Рождества, на окраине Иудейской пустыни «были на поле пастухи , которые содержали ночную стражу у стада своего» (Лк. 2: 8). Внезапно их взорам явился Ангел Божий, и «слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим» (Лк. 2: 9). Ангел поспешил успокоить их, сообщив радостную весть о том, что родившийся ныне Младенец, Которого они увидят лежащим в яслях, есть Мессия. Он – добрый Пастырь, пришедший взыскать Свое рассеянное стадо, Господь славы, пришедший на землю ради спасения Своей заблудшей овцы (см.: Мф. 18: 12). Указав пастухам знак, по которому они смогут узнать Спасителя, чтобы поклониться Ему, Ангел исчез, уступив место целому сонму небесного воинства. Бесплотные силы славили Господа и призывали все творение возвеселиться вместе с ангелами: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2: 14). И в самом деле, все создания Божии едиными устами возносят в этот день торжествующую песнь Господу. Все сущее на небесах, то есть ангелы, сущее на земле и даже под землей в едином порыве воздает поклонение Иисусу Христу и прославляет Его святое имя: «Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2: 10–11). Как только ангельский хор окончил свою песнь, пастухи тотчас пустились в путь, чтобы принести лежащему в рождественском вертепе Господу свои скромные дары. Возвращаясь назад, они возвещали всем людям об увиденных ими великих чудесах, прообразуя собою святых апостолов. Память пастухов, пришедших в Вифлеем поклониться Господу, содержится в византийских Синаксарях. В Месяцеслов Русской Православной Церкви данная память не включена. Речь идет не о служителях ада, а о мертвых, ожидающих своего воскресения. Ваш комментарий Также в этом разделе |
| Глава 1. Претыкание о камень Священного Писания Ветхого Завета о посте вообще Претыкание первое В Книге Бытия в главе 1, и снова в главе 9, и снова в псалме 8 Священное Писание гласит, что Господь Бог все создал для человека: И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему (и) по подобию нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями), и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле ( Быт. 1, 26 ). И снова: И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею); да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земной), и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все ( Быт. 9, 2–3 ). И снова: все покорил под ноги его, овец и волов, и всякий скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стезями морскими ( Пс. 8, 7–9 ). Из этих слов Писания ясно, что Господь Бог все дал человеку на пользу и для употребления. Но некоторые животные не приносят человеку пользы кроме той, что их можно съесть, например, куры, гуси и так далее. И когда Церковь запрещает есть эти дары Божии, то тем самым она противится благодетельному Богу и, отвергая Его дары, проявляем свою неблагодарность. Исправление претыкающимся ОТВЕЧАЕМ, во-первых. Не все животные созданы Богом для того, чтобы человек использовал их в пищу: одних для лечения, других для украшения вселенной и похвалы их Создателю, чтобы мы, видя такое разнообразие животного мира, возвеличили Премудрость Творца. Если же должно съедать всех животных, от которых человек не получает видимой пользы, то почему тогда вы, противники, не едите мяса пресмыкающихся, змей, червей, пауков и так далее? Почему вы не едите мясо ворон, летучих мышей, сов и многих других птиц? Все они, по общему мнению, не приносят роду человеческому никакой пользы. ОТВЕЧАЕМ, во-вторых. Всякая пища создана Богом для человека, она употребляется в разное время и на разном месте. Итак, церковный закон не противоречит воле Божией, когда только в некоторые дни запрещает некоторую пищу, но он же и разрешает принимать ее в другое время. |
| Господи! слуга мой [слав.: отрок мой] лежит дома в расслаблении и жестоко страдает [слав.: люте стражда]. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой [ Мф. 8,6–8 ]. Душа наша – этот отрок: она лежит в дому тела [ныне] расслабленная и люте страдающая. Будем же говорить Господу: Господи! отрок мой... Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой... [ Мф. 8,8 ]. Ответ: иди, и, как ты веровал, да будет тебе [ Мф. 8,13 ]. Сколь сильна вера наша, столь великие и дары подает нам Бог; чем живее вера, тем большие исходатайствует она нам Божии дары: все возможно верующему [ Мк. 9,23 ]. И выздоровел слуга его в тот час [ Мф 8,13 ]. Так и душа наша исцеляется от грехов и страстей в то время, когда вера наша бывает самая твердая, искренняя, живая... когда око души, очищенное и просветленное слезами, зрит Бога как Спасителя милосердого, спасающего нас от грехов наших. Душа наша исцеляется в тот именно час, когда Господь речет нам слово: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. ... Увидел тещу Петрову лежащую в горячке [слав.: лежащу и огнем жегому] [ Мф. 8,14 ] – это душа твоя, страстями поверженная и жегомая. Вот прикасается Господь руке ее – и оставляет ю огнь страстей, и востает она и служит Господу с свободным сердцем. Вот Любовь, Которая взяла недуги наши и понесла болезни наши. Много уходит – не в пример же того больше приходит. Так думать должны мы, [если] скупость смущать будет сердце, жадное к тленным стяжаниям. Согрешающие – врази суть своего, своего живота [...]. Помни, что шубы твою и жены твоей Бог повелел моли изъесть в обличение и наказание скупости вашей. Не щади же ничего с сей поры. Что это во рту у тебя? Ты говоришь: сигара, – а я говорю: дымящаяся головня. А при этих двух словах я вспоминаю слова пророка Исаии, который от лица Господня назвал двух весьма важных по сану, но непотребных по жизни человек, дымящимися головнями. Как не скажешь, и совершенно справедливо, что люди, проводящие жизнь только в чувственных удовольствиях, – самое точное подобие тех сигар, которые тлеют в их нечистых устах? Так, человек плотский, и сигара твоя, вечно тлеющая у тебя во рту, и ты сам – почти одно и то же. |
| Да восстанет Бог и рассеются враги Его, и да бегут от лица Его ненавидящие Его. Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск пред лицом огня – так да погибнут грешники от лица Божия. А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся в веселии! Воспойте Богу, пойте имени Его; готовьте путь Восшедшему на западе – Господь имя Ему, – и возрадуйтесь пред Ним. Да смятутся они от лица Его, отца сирот и судьи вдов: Бог в месте Своём святом. Бог вселяет одиноких в дом, выводя окованных с мужеством, так же, как и оскорбителей, обитающих в гробницах. Боже, когда выходил Ты пред народом Твоим, когда проходил Ты по пустыне, земля поколебалась и небеса растаяли от лица Бога Синая, от лица Бога Израилева. Дождь щедро уделишь Ты, Боже, наследию Твоему, – и обессилело оно, но Ты укрепил его. Животные Твои обитают в нём, – Ты приготовил это в благости Твоей для нищего, Боже. Господь даст благовествующим слово с силою многою, – Он, Царь воинств Возлюбленного, – чтобы ради красоты дома разделили добычу. Если вы упокоитесь посреди уделов ваших, это – как крылья голубки посеребрённые, и спинка её – с отливом золота. Когда рассеет Бог Небесный царей по этой земле, они станут, как снег на Селмоне. Гора Божия – гора тучная, гора плодородная, гора тучная! Для чего подозреваете вы, горы плодородные, ту гору, на которой благоволил поселиться Бог? Ведь здесь Господь и будет обитать вовек! Колесницы Божии несметны множеством; тысячи благоденствующих; Господь среди них на Синае во святилище. Ты взошёл на высоту, пленил взятых в плен, получил дары среди людей, и даже непокорных, чтобы поселиться среди них. Господь Бог благословен, благословен Господь на всякий день, даст успех нам Бог спасения нашего. Бог наш – Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти. Но Бог сокрушит головы врагов Своих, волосатое темя ходящих в согрешениях своих. Сказал Господь: из Васана возвращу, возвращу из глубин морских, чтобы погрузилась нога твоя в кровь, язык псов твоих – в кровь врагов Его. Взору открылись шествия Твои, Боже, – шествия Бога моего, Царя, Который во святилище. Впереди шли князья рядом с поющими посреди девиц с тимпанами: “В собраниях благословляйте Бога, Господа, от источников Израиля”. Там Вениамин-младший в восхищении, князья Иудины – вожди их, князья Завулоновы, князья Неффалимовы. Заповедуй, Боже, силою Твоею, утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! Ради храма Твоего в Иерусалиме цари принесут Тебе дары. Пригрози зверям в тростнике, сонмищу быков среди телиц народов, – чтобы не заключили испытанных, как серебро. Рассей племена, желающие войн. Придут посланцы из Египта, Эфиопия первой прострёт руку свою к Богу. Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу, восшедшему на небо небес к востоку; вот, издаст Он гласом Своим звук сильный. Воздайте славу Богу; на Израиле – великолепие Его и сила Его – на облаках. Дивен Бог во святых Своих; Бог Израилев Сам даст силу и мощь народу Своему. Благословен Бог. |
| «Дающий семя сеющему», то есть Бог, подающий свои дары тем, которые щедро или с усердием подают милостыню, как – то: деньги, хлеб, нужный для пропитания, и все, что необходимо для этой жизни. «Умножит посеянное вами». Вы не останетесь в убытке от того, что щедро раздали нищим: по благословению Божью, в замен розданных благ, дары Божии умножатся у вас, и вы в состоянии будете продолжать ваши благотворения. «И возрастит плоды правды вашей». И плоды вашей благотворительности, или благотворные последствия вашего человеколюбия и щедрого раздаяния милостыни возрастит или распространит по отношению к вам, к облагодетельствованным вами и другим. Когда Апостол сказал: «умножит посеянное вами», то по – видимому, разумел, умножение тех внешних средств, из которых благотворители подавали милостыни нищим; а теперь говорит не о внешних только благах, получаемых с избытком чрез благотворительность, но и о тех благодатных или духовных плодах, которые производит благотворительность. Какие это благодатные или духовные плоды благотворительности? Да о всем богатящеся во всяку простоту, яже содевает нами благодарение Богу. «Так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая чрез вас производит благодарение Богу». Так чтобы вы богаты были и внешними средствами, и внутренним добрым расположением, из любви к ближним, нуждающимся в помощи, и готовы были оказывать им всякую возможную помощь. Эта, оказываемая вами ныне, чрез нас помощь бедным христианам в Иудее производит и будет производить благодарение Богу, как в получающих от вас благотворения, так и в других, которые будут слышать о вашей благотворительности и о помощи, ими полученной, «ибо дело служения сего, – т.е. подаяние милостыни, продолжает Апостол, – не только восполняет скудость святых (помогает нуждам христиан), но и производит во многих обильные благодарения Богу (многих располагает много благодарить Бога). В самом деле, видя опыт служения (Богу в щедром подаянии бедным христианам), они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову, и за искреннее общение с ними и со всеми, и молятся за вас, по расположению к вам за преизбыточествующую в вас благодать Божью» (ст. 12 – 14). Так Апостол изображает высокое достоинство благотворительности. Благотворительность или усердное подаяние милостыни привлекает благоволение Божие на благотворителя, возвышает внешнее его благосостояние, питает в нем жизнь духовную, приготовляет ему вечную награду, возбуждает к благодарению и прославлению Бога получающих милостыню и других, и таким образом распространяет славу Божью. |
| Источником всякого добра является Бог, а мы все — Его приставниками. От нас требуется верность полученным от Бога дарам и щедрость в раздаянии даров ближним. Если Господь видит в нас смирение к Нему и любовь к ближним, Он наделяет нас великими и богатыми милостями с тем, чтобы мы раздавали эти дары всем нуждающимся. Не потому ли у нас теперь мало ярких талантов писательских и иных, что люди употребляют их во зло: на то, чтобы отрывать людей от Бога и развращать их (граф Л. Н. Толстой, М. Горький). Почему отняты богатства от многих богачей? Потому, что эти дары Божии они тратили на разврат и прихоти свои, не обращая внимания на нужду горькую бедных, больных! «...по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению (2 Кор. 13:10).» Больше всего нуждаемся мы, сыны Церкви, на земле пребывающей, в духовном утешении. Земля, где мы живем, юдоль плача (Пс. 83:7). И в дни внешнего благополучия много скорбей у христианина — болезни тела, семейные неурядицы, скорби от завистников и клеветников и многое другое... А что говорить о временных гонениях на Церковь Божию, когда святые храмы у верующих отнимаются, а их пастыри насильно изгоняются... Христиане приходят в смущение и страх, как овцы, не имущие своих руководителей. В эти моменты скорби долг оставшихся на свободе православных пастырей и епископов — всячески утешать души верующих, по слову Господню: Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима... Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш! (Ис. 40:1—2,9). К великому сожалению и позору немало есть среди числящихся в Православной Церкви и выставляющих себя ревнителями святого православия мирян, занимающих положение в Церкви (старосты, члены приходских советов), а также пастыри и даже епископы, которые сознательно сеют церковную смуту в сердца бедных верующих. Ради своего благополучия внешнего, заглушая голос совести, эти духовные убийцы душ верующих пользуются своим ответственным положением и не к созиданию церковному, а к разорению дел Божиих. |
| Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И в этой жизни обычно бывает, что отнимается у имеющего мало и дается имеющему много. И сие есть только образ происходящего в духовной области. Не отбирает ли отец деньги у сына распутного и не дает ли сыну разумному, который может их с пользою употребить? Не отбирает ли военачальник боеприпасы у безответственного солдата и не отдает ли их солдату хорошему и надежному? У неверных рабов Бог отнимает Свои дары еще в этой жизни: жестокосердные богачи обычно терпят банкротство и умирают в нищете; себялюбивые мудрецы заканчивают крайним скудоумием или безумием; возгордившиеся подвижники предаются греху и завершают жизнь великими грешниками; деспотичные властители переживают поругание, позор и бессилие; священники, не наставлявшие других ни словом, ни примером, впадают во все более и более тяжкие грехи, пока в страшных муках не расстаются с сею жизнью; руки, не желавшие выполнять работу, которую они умели выполнять, начинают дрожать или утрачивают подвижность; язык, не желавший говорить правду, которую он мог говорить, распухает или становится немым; и вообще все, скрывающие Божии дары, умирают бездарными нищими. Тот, кто не умел давать, пока имел, вынужден будет научиться побираться, когда отнимется у него имение. Если и не отнимется у какого-нибудь жестокого и скупого себялюбца данный ему дар именно до его смерти, его отнимут ближайшие потомки или родственники, получившие этот дар в наследство. Главное, что у неверного отнимается данный ему талант, и после того он подвергается осуждению. Ибо Бог не осудит человека, пока в нем сохраняется благодатный Божий дар. С осужденного земным судом, прежде чем привести приговор над ним в исполнение, снимают его одежду и одевают в одежду арестантскую, одежду осуждения и позора. Так и всякий нераскаянный грешник будет сначала обнажен от всего, что на нем было Божественного, а затем выброшен во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. |
| Между Спасителем и спасаемыми, по словам самого Спасителя, должно быть такое же единение, какое находится между лозою и ее ветвями: пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне ( Ин. 15:4 ). Но такое объединение верующих с Иисусом Христом совершается силой Духа Святого: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым ( 1Кор. 12:3 ). Что мы пребываем в Нем (Иисусе Христе) и Он в нас, знаем из того, что Он дал нам от Духа Своего ( 1Ин. 4:13 ). И так в порядке домостроительства нашего спасения за искуплением человека Сыном Божьим следует привитие искупленного к Искупителю Духом Святым, или, что тоже, благодатное освящение человека: ибо если корень свят, то и ветви ( Рим. 11:16 ). II. Все действия Духа Святого в деле спасения человека, называются вообще благодатью. По буквальному значению своему, благодать есть благой дар. В таком смысле все, что мы имеем от Бога, есть благодать Божия. Как наша жизнь, так и все средства к ее поддержанию и продолжению суть дары Божии. Но такого рода блага обращены Творцом нашим как бы в нашу собственность. Под благодатью же в христианском учении разумеются такие дары нам Божьи, которые не заключаются ни в собственном естестве нашем, ни в овружающей нас природе, а ниспосылаются нам непосредственно от Бога. Это – дарования сверхестественные, которые мы получаем ради заслуг нашего Искупителя, для того чтобы могли делаться причастниками Божеского естества, удаляясь от господствующего в мире растления похотью ( 2Петр. 1:4 ). III. Духовная жизнь христианина и начинается и возрастает под действием на него благодатной силы Божией. Иисус Христос учит, что никто не может прийти к Нему, кого не привлечет пославший Его Отец ( Ин. 6:44 ); следовательно, самое обращение ко Христу есть уже плод благодатного действия Божия на человека. Пока человек предоставлен себе самому, он не может вполне сознать ни того, в какой мере бедственно его духовное положение, ни того, где и в чем нужно искать ему спасения. |
| Мы видим, как добр и кроток отец к своему сыну. Он разделил свое имение. Но, видимо, старший сын пожелал, чтобы отец оставил его часть в своей власти. И мы видим, что он получил за это. «Все мое — твое», — слышит он от отца. Младший сын получил от отца, сколько хотел. Так он мог увидеть, по крайней мере, и по прошествии времени доброту отца. Благодаря этому он сможет понять свое собственное безумие, и что он не был столь мудрым управителем своих дел. Как же он распорядился всем, когда получил свою часть? Он не замедлил истратить ее. И через короткое время превратился в нищего. Такое впечатление, что все его намерение было как можно скорее расточить все. И для этого, собрав все, он отправился в дальнюю страну. Мы можем видеть, что жизнь блудного сына в этом удалении его в чужую страну представляет собой описание того духовного состояния, в котором оказался отпавший от Бога падший человек. Это прежде всего состояние разлуки с Богом, удаленности от него. Вот почему в Неделю о блудном сыне на утрени звучит впервые горестная песнь «На реках Вавилонских». Этот юноша ушел из дома отца, а грех — всегда отступничество от Бога. Несчастье грешников заключается в том, что они удалились от Бога, и все более и более удаляются от Него. Мир — «страна далече», в которой люди живут. Но степени удаления могут быть различными. Мы ушли от родного дома так далеко, как только могли. Что такое ад в конце концов как не предельное удаление от Бога? И этот ад может начаться еще здесь на земле. Что такое немыслимые несчастья и беды на нашей земле, как не удаление от Бога? Как мы пришли в эту страну, которая когда-то называлась Русью Святой? Притча показывает нам, что духовное состояние падшего человека — сплошное растрачивание жизни. Он расточил имение свое, живя распутно, с блудницами, и в короткое время все истратил. Так и мы промотали все богатство. О, если бы только земное! Добровольно идущие на грех расточают дары отцовские. Они тратят впустую свой ум и все силы души. Они не только закапывают в землю свои таланты, но бесстыдно продают их. Дары Божии, которые они должны были употребить на служение Богу и людям, употребляют на служение порочным желаниям. Душа человека становится заложницей мира, плоти и диавола, расточает свое богатство и живет распутно. |
|
|
