| Рождество и обрезание Иоанна Предтечи (Лк. 1:57-80) Вскоре по уходе Пресвятой Девы Елисавета родила сына и при обрезании его пожелала, согласно предсказанию Ангела, чтобы сын ея был назван Иоанном; но собравшиеся по сему случаю родственники предлагали назвать его Захарией, по имени отца. Спрошенный об этом отец на дощечке написал тоже имя Иоанн, к удивлению всех, и в то же время, после 9-месячного с лишком молчания, начал опять говорить. Исполнившись Святого Духа, Захария прежде всего прославляет Господа за то, что Он посетил народ Свой милостию и воздвиг в нём обещанного патриархам и предвозвещённого пророками Спасителя, Который избавит людей Своих от всех врагов и даст им возможность без страха служить Богу в святости и правде во все дни жизни своей. Потом, обращаясь к новорожденному младенцу, предсказывает его великое призвание быть Предтечею Имеющого явиться на Земле Господа и приготовить путь Ему, чтобы народ уразумел, что спасение его в прощении грехов и что возсиявший свыше Восток просветит сидящих во тьме и сени смертной и направит стопы людей на путь мира. Как обстоятельства рождения Иоанна, так и всё происходившее в доме Захарии возбуждало черезвычайное удивление во всех и заставляло ожидать от новорожденного чего-то необыкновеннаго. Младенец, действительно, возрастал и укреплялся духом и обнаружил вскоре явную наклонность к пустынной жизни и, проживая большую часть времени в пустынях, самым воспитанием готовился быть «гласом, вопиющим в пустыне». Стих 60. Да наречется Иоанн. Елисавета могла узнать это имя от Захарии через письмо. Но некоторые полагают, что по откровению, так как Елисавета не говорит, что так желает назвать сына и отец и что это имя она знает из откровения Ангела Захарии. Стих 64. Отверзошася уста его абие. Онемние было чудесное; таковым же было и отверзение уст Захарии. Продолжалась немота не только до времени рождения сына, как сказал Ангел (Стих 20), но до исполнения отцом младенца предсказания Ангела, что младенец будет назван Иоанном. |
| Свершает Господь круг жития Своего на земле. Ему предстоят вольные страдания, и Он готовится к страшному испытанию молитвою в саду Гефсиманском. Туга душевная, первая и тягчайшая половина Его страданий, измучила Его, и для укрепления Его является Ангел Господень. Ангел же Господень является при воскресении Иисуса Христа и отваливает камень от пещеры, Ангелы возвещают мироносицам о воскресении Его. По повествованию евангелиста Марка, жены-мироносицы, придя к гробовой пещере, в которой было положено тело Господа, увидели в ней юношу, одетого в белую одежду и сидевшего на правой стороне ( Мк. 16:5 ); то был Ангел. Об этом Ангеле евангелист Матфей говорит, что он, сошедши с неба, отвалил камень от входа в гробовую пещеру, и сидел на камне. Вид лица его был, как молния, и одежды его были белы, как снег ( Мф. 28:2–3 ). Мария Магдалина, придя к гробовой пещере, наклонилась и посмотрела во внутренность пещеры; при этом она увидела двух Ангелов в белых ризах; Ангелы сидели в тесной гробовой пещере: один сидел у головы, другой у ног в том месте, где лежало тело Господа Иисуса ( Ин. 20:11–12 ). Вера в постоянное пребывание с верующими св. Ангела-Хранителя столь же древняя в человечестве, как сама вера во единого Бога-Творца и Промыслителя мира и человеков. Еще Авраам – отец верующих, отправляя раба своего для избрания невесты сыну своему из благочестивого дома Нахорова, напутствовал его молитвою, чтобы Господь послал ему в спутники Ангела Своего. Два Ангела пришли вечером в Содом в виде мужей. Лот пригласил их в дом свой как путешественников, отнюдь не понимая, что мужи эти – Ангелы. И пришли в дом его ( Быт. 19:3 ) содомляне, узнав, что у Лота странники, вознамерились обесчестить их и, окружив дом Лота, требовали выдачи жертв. Лот вышел уговаривать неистовых. Они подвергли его тяжким оскорблениям. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою ( Быт. 19:10–11 ). По наступлении утра, когда Лот не спешил выйти из Содома, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города ( Быт. 19:16–17 ). Здесь со всей ясностью видно существование отношения Ангелов ко времени, пространству и веществу; видно движение; видно как действие, общее с человеками, так и действие, превышающее способности человеческие. Последним было ослепление беззаконников. |
| «Служил пред Богом», т.е. отправлял свои священнические обязанности именно пред Богом, так как храм считался местом благодатного присутствия Иеговы. «Досталось по жребию» ( λαχε – получил по жребию). «Как обыкновенно было у священников». Каждение считалось у священников самым важным священнодействием, и тот, кому доставалось это дело, всеми признавался особо почтенным от Бога ( Втор.33:10 и сл.). «В храм Господень» – τν ναν, т.е. во святилище, где стоял алтарь кадильный (ср. стих 11). На этот алтарь священник и возлагал благовонный фимиам, как символ народной молитвы к Богу ( Пс.141:2 ). Народ в это время стоял на дворах и в притворах храма, так как в святилище могли входить одни только священники. «Во время» – точнее: в час ( τ ρ) каждения (в греческом тексте здесь вместо «каждения» стоит «фимиама» – это так называемая фигура метонимии). Лк.1:11 . тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. «Явился ему Ангел». По объяснению святого Иоанна Златоуста , евангелист, говоря, что Ангел «явился», а не «был увиден», этим самым хочет сказать, что это было действительное появление Ангела. «По правую сторону». Эта сторона считалась у евреев счастливой, и потому явление Ангела не должно было подействовать удручающим образом на Захарию. Лк.1:12 . Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Тем не менее, Захария испугался. Ему могли припомниться те места Ветхого Завета, где явление Ангела признается признаком близкой погибели ( Суд.6:22–23, 13:22 ). Притом, как бы ни был человек «праведен», ему никогда не чуждо сознание своей греховности или виновности перед Божественным Правосудием. Лк.1:13 . Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; «Услышана молитва твоя». Едва ли Захария, как представитель всего народа (стих 10), мог в это время молиться о своих личных нуждах. Вероятнее всего то предположение (блж. Августин, Евфимий Зигавин), что Захария молился о даровании иудейскому народу давно уже ожидаемого Мессии. Ангел и возвещает ему, что такая его молитва Богом услышана... Мессия скоро придет. |
| Содержится в сем видении многое и различное; напоследок же Иоанн видел погибель антихриста вместе с диаволом. Ему повелевается сперва написать к каждому Ангелу вышеупомянутых церквей по деяниям каждого. Иоанн видел многия и удивительные видения: видел седмь золотых светильников, и посреди их подобного Сыну человеческому; ему объяснено было, что светильники суть седмь церквей, а тот, который был посреди их, есть Господь. Видел дверь, отверзтую в небе, и Господа, седящего на престоле, также – старцев, числом 24, седящих на престолах и поклоняющихся Господу. Видел седмь печатей снятых, и при снятии каждой было какое-либо видение. Видел седмь Ангелов, имеющих седмь труб, и, когда каждый трубил, было знамение; когда же седьмой вострубил, Иоанн услышал говорящих: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и царствовать будет во веки веков (11, 15). Видел Кивот Завета на небе. Видел жену, мучащуюся родами, и дракона, который преследовал ее: жена спаслась в пустыню, а дракон был повержен в огонь. Видел зверя, имеющего десять рогов и седмь голов, и диадиму его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666. Слышал дев поющих, и последующих за Агнцем. Видел Ангела парящего по небу, и Ангела последующего за ним, и другого – также. Видел облако светлое, и седящего на нем подобного Сыну человеческому, имеющего на главе своей золотой венец, и в руке своей – острый серп. Видел седмь Ангелов имеющих седмь последних язв и золотые чаши, исполненные гневом Божиим. После сего Иоанн унесен был духом в пустыню, и увидел жену, седящую на звере багряном, имеющем седмь голов, и узнал, что от нея будет антихрист. Потом видел небо отверзтое, и седящего на белом коне, и называлось имя Его: Слово Божие. Видел зверя и царей земли, желающих сразиться с седящим на белом коне; и схвачен был зверь и с ним лжепророк, который был антихрист, и видел, как они брошены были в озеро огненное. Видел Ангела, сходящего с неба, который потом низверг сатану вместе с носившими его начертание в бездну, и запер оную, чтобы сатана не прельщал более людей, доколе не окончится тысяча лет. |
| Так и Матфей, представляя ту же Магдалину и Марию Иаковлеву у гроба по прошествии субботы, не говорит, что они принесли ароматы, но – что пришли – посмотреть гроб» ( Мф. 28:1 ). Ибо душа облегчается от гнетущей печали, когда видит гроб, последний знак любимого существа; при взгляде на него отнимается горесть и слезами, как мрачное облако, разрешается. Марк же и Лука говорят мироносицам у гроба, и первый причисляет к ним Саломию, а другой к Мариям присоединяет и Иоанну (24:10). К тому ж Матфей и Марк упоминают, что одного ангела видели одни, а Лука и Иоанн, что двух. Можно бы спросить: для чего тем явился один, а сим два открылись? Первым, думавшим, что Господь еще в гробе и причислявшим Его к мертвецам, являлся один ангел, чтобы возвестить им о воскресении; а вторым, которые недоумевали и считали тело Владыки украденным ( Лук. 24:4 , Ин. 20:13 ), явились два ангела – в показание, что тело, охраняемое такими стражами, не могло быть украдено. Так Марии Магдалине сказавшей ученикам «унесли Господа из гроба» ( Ин. 20:2 ), явились два ангела в белом одеянии, чтоб вывести ее из подозрения. И теперь, когда нашли камень отваленным от гроба и войдя в гроб не нашли тела и сомневались, не украдено ли оно, вдруг предстают им два мужа в одеждах блистающих ( Лук. 24:4 ). Они пришли рано помазать Господа, может быть, воспевая пророчественные слова Осии: устремимся к познанию Господа; как светлой заря появление Его ( Ос. 6:3 ). Но войдя, не нашли кого искали и впали в недоумение. Камень же был отвален от гроба не для того, чтобы дать проход воскресшему Господу (потому что Он воскрес прежде отнятия камня), но чтобы все могли удостовериться в воскресении. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих. И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им ( Лук. 24:4–5 ). Что навело страх? Блеск одежд, по сказанию Луки, а Матфей присоединяет и блеск лица, потому что говорит: «вид его был как молния» (28:3). Посему – то и наклонили они лица свои к земле, пораженные Как бы солнечным блеском. |
| Это Господь и устраняет Своими словами о нем и о Себе Самом: Чесо изыдосте и проч. Трость ли, ветром колеблему? Легкий, колеблющийся от ветра, тростник, который рос в изобилии в том месте пустыни, где проповедовал Иоанн, представляет собою людей, непостоянных в своих убеждениях и действиях, которые ныне говорят и действуют так, а завтра иначе ( Иез.26:9 и др.). Человека ли, в мягки ризы одеяна (одетого в мягкие одежды)? Указание на одежды мягкие, из тонкого льна, означает здесь людей изнеженных, богатых, преданных роскоши. Лк.7:26 . Но чесó изыдóсте видети? прорóка ли? Ей, глагóлю вáм, и лишше прорóка. Лк.7:27 . Сéй [бо] éсть, о нéмже писано éсть: сé áз послю áнгела моегó пред лицéм твоим, иже устрóит пýть твóй пред тобóю. (Чтó же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.) Пророка ли и пр. Иудеи почитали Иоанна за пророка, но Иисус Христос говорил, что он даже выше пророка, потому что он не только пророк, но и Предтеча Мессии: ей, глаголю вам, и лишше пророка (да, говорю вам, он больше пророка). О нем, как о Предтече, прибавляет Господь, было предсказано пророками: сей бо есть, о немже есть писано: се Аз посылаю ангела Моего и проч. Так предсказано о Предтече Христовом у пророков Малахии ( Мал.3:1 ) и Исаии ( Ис.40:3 ). Устроит (приготовит). Выражения пророков взяты от обычая, когда царь, предводительствуя войском, находился в пути, – посылать вперед вестников, чтобы объявлять приближение его, приготовлять все нужное для него и устроять (поправлять, уравнивать) дороги. Пред лицем Твоим, т. е. пред Мессиею, Иисусом Христом, явившимся, как царь-завоеватель, освободить людей из плена греха, проклятия и смерти. Ангела Моею, т. е. Предтечу, имеющего предвозвещать пришествие Христово и приготовлять иудеев к принятию Его, как Царя, Мессии своего. Слово Ангел значит вестник. Лк.7:28 . Глагóлю бо вáм: бóлий в рождéнных женáми прорóка Иоáнна крестителя никтóже éсть: мний же во цáрствии Бóжии, бóлии егó éсть. |
| 23. Но тогда кто-нибудь может спросить, почему говорится «И сказал Господь Моисею», а не «И сказал ангел Моисею». (Отвечаем): потому что когда глашатай сообщает слова судьи, то не записывается: «Этот глашатай сказал», но — «Этот судья сказал». И точно так же, когда говорит святой пророк, хотя мы и говорим «пророк сказал», мы ничего другого не хотим иметь в виду, как того, что сказал» (Сам) Господь. А если бы сказали: «Господь сказал»,» (это не значило бы, что) мы забыли о пророке, но лишь то, что мы напоминаем о Том, Кто говорит его посредством. И действительно Писание часто выявляет то, что ангелом был Господь, сообщая о Котором Оно говорит: «Господь сказал», как это мы уже показали. Но из-за тех, кто желает» (поскольку Писание в том месте упоминает ангела), чтобы Сам Сын узнавался через Самого Себя, ибо ангелом называет Его пророк, возвещая волю Отца и Свою (собственную), я поэтому и хотел дать более ясное свидетельство из этого Послания, где не сказано «через ангела», но «через ангелов». 24. Ведь и Стефан в Деяниях апостолов говорит об этих вещах таким же образом, каким они записаны в Ветхом Завете: «Мужи, братия и отцы! Послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии» (Деян.7:2). Но чтобы никто не подумал, что Бог славы явился глазам смертных так, как Он есть в Самом Себе, он далее говорит, что Моисею явился ангел. «От сих слов Моисей, — продолжает он, — убежал и сделался пришельцем в земле Мадиамской, где родились от него два сына. По исполнении сорока лет, явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господен в пламени горящего тернового куста; Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господен: «Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. И сказал Ему Господь: сними обувь с ног твоих» и т.д.» (Деян.7:29—33). Здесь, конечно же, говорит он и об ангеле, и о Господе, и о все Том же Боге Авраама, и Боге Исаака, и Боге Иакова, как написано в книге Бытия. 25. Или, быть может, есть кто-нибудь, кто скажет, что Моисею явился Господь посредством ангела, а Аврааму посредством Самого Себя? Но давайте не будем искать ответ на этот вопрос у Стефана, а будем исследовать ту самую книгу, откуда Стефан взял все это. |
| 2Кор.11:11 . Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать, 2Кор.11:12 . чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ап. возвращается здесь к той теме, о которой он говорил уже в 1-м послании к Коринфянам (гл. IX-я). Его гордостью было то, что он проповедывал Евангелие в Коринфе совершенно безвозмездно. Ему это его противники ставили как бы в вину или упрек: Апостол, – говорили они, – не берет ничего с Коринфян, но это потому, что и платить то ему не за что… Апостол же поступал так для того, чтобы возвысить Коринфян, т. е. для того чтобы не подать им повод укорить его в своекорыстии и чтобы не отдалить их от Христа, в общении с Которым Коринфяне только и могут возвыситься – конечно, в нравственном отношении. Чтобы не докучать Коринфянам, он пользовался пособием от Македонских церквей даже и тогда, когда трудился в Коринфе. Ап. клянется истиною или истинностью Христовою (говорит с такою же истинностью, с какою говорил Христос ср. Рим 9:1 ), что слава, о нем идущая по всей Ахаии (см. 2Кор.1:1 ), никогда от него не отнимется: он не будет ничего брать с Коринфян и впредь. Могут говорить Коринфяне, что Ап. потому ничего не принимает от них, что не любит их. Но говорить так они не должны. Богу известно, как любит их Апостол. Но он не хочет дать врагам своим, которые рады всякому поводу обвинить и унизить Апостола в глазах Коринфян, повода обвинить его в некотором корыстолюбии. В самом деле, его старание распространить весть о Христе в Коринфе иудействующие могли истолковать как дело своекорыстия со стороны Павла. 2Кор.11:13 . Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. 2Кор.11:14 . И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, 2Кор.11:15 . а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их. Апостол говорит в крайне резком тоне о своих противниках. Они не Апостолы Христовы, за каких себя выдают, а служители сатаны. Подобно своему господину сатане, иногда принимающему на себя вид светлого ангела (свет – обозначение природы добрых ангелов), эти лжеапостолы принимают на себя вид «служителей правды» – той правды, возвещать которую считал своим собственным призванием Ап. Павел ( Рим 1:17 ). Они предлагают Коринфянам правду через исполнение закона Моисеева, а ведь это ложная дорога к правде: таким путем не достигаешь оправдания ( Рим 3:20 ). За этот обман лжеапостолов ждет заслуженное ими наказание. – На вопрос, откуда заимствовал Апостол представление о том, что сатана иногда преображается в светлого ангела, правильнее всего ответить так: из иудейских преданий. |
| 9. Я рассказываю это не для того, чтобы обвинить Евангелистов в обмане (оставим это нечестивым — Цельсу, Порфирию, Юлиану), но чтобы уличить моих порицателей в невежестве, и прошу у них как милости, чтобы они простили мне в простом письме то, что волей-неволей им придется прощать Апостолам в Священном Писании. Марк, ученик Петра, так начинает свое Евангелие: “Начало Евангелия Иисуса Христа, как написано у Исайи пророка: Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему” (Мк 1:1–3) 27 . Это пророчество составлено из двух пророков, Малахии и Исайи. Сказанное сперва: “Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою” (Мал 3:1) 28 находится у Малахии. А последующее: “Глас вопиющего в пустыне” (Ис 40:3) и т. д. можно прочесть у Исайи. Как же Марк в самом начале своего писания приписал Исайе пророчество “Вот, Я посылаю Ангела Моего”, которого у Исайи нет, а принадлежит оно, как мы сказали, Малахии, последнему из двенадцати пророков? Пусть отвечает на этот вопрос невежественное предубеждение, я же буду смиренно молить о прощении за ошибку. Тот же Марк рассказывает, как Спаситель говорит к фарисеям: “Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников?” (Мк 2:25–26; Лк 6:34). Прочтем Самуила, или книгу Царств, как ее обычно называют, и обнаружим, что первосвященника звали не Авиафар, а Ахимелех — тот самый Ахимелех, который потом был вместе с другими священниками убит Доиком по приказу Саула (1 Цар 21:2–6; 22:9–20). Перейдем к апостолу Павлу. Он пишет к коринфянам: “если бы познали, то не распяли бы Господа славы. Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор 2:8–9). В этом месте многие, следуя бредням апокрифов, говорят, что это свидетельство содержится в Откровении Илии; тогда как в еврейском тексте у Исайи можно прочесть: “Ибо от века не слыхали, не внимали ухом, и никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя, который столько сделал для надеющихся на него” (Ис 64:4). |
| IV. Окончание Книги Откровения (22:6–21) а) Заверение в истинности Откровения ( Откр.22:6–7 ) 6 И сказал мне: сии слова верны и истинны; и Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре. 7 Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей. Заключительная часть Откровения преследует цель заверить в истинности написанного и окончательно заострить внимание на близости Второго пришествия. При этом не всегда удается уловить строго логический ход мысли. Здесь повторяется кое-что из сказанного выше, затрагиваются темы, которые проходят через всю книгу. В заключительной части несколько говорящих: Ангел, Иисус Христос, Дух, Евангелист Иоанн, Церковь . Мы уже в самом начале нашего разбора Апокалипсиса упоминали о том, что эта книга носит литургический характер. Она была предназначена для чтения во время богослужебного собрания. Это предназначение прекрасно отражено в первой главе книги, где распределены роли чтеца (или автора), предстоятеля, пророка, хора (всего собрания). Нечто похожее наблюдается и в заключительной части книги. Здесь выступает автор книги (или заменяющий его чтец), предстоятель, пророки, через которых говорит Бог, Иисус Христос и Дух, и, наконец, вся Церковь как некий хор. Начинается все с того, что Ангел продолжает свою длинную предшествующую речь. Он заверяет в истинности сказанного – не только о Новом Иерусалиме, но и во всей книге: «слова сии верны и истинны». Их происхождение божественно, так как «слова сии» переданы от Господа Бога через Ангела и пророков. Здесь повторяется то, о чем уже было сказано в самом первом стихе Книги Откровения. Говорится также и о содержании книги: «чему надлежит быть вскоре». «Се, гряду скоро…» – как бы отклик, подтверждающий слова Ангела и вложенный в уста самого Иисуса Христа. Надо полагать, что во время богослужебного собрания эти слова произносил церковный пророк. Напоминаю, что в ранней Церкви существовали рукоположенные пророки, которые принимали спорадическое участие в богослужении. Снова звучит, уже в предпоследний, шестой раз, обетование блаженства. На сей раз блаженным называется «соблюдающий слова пророчества книги сей». Действительно, Книга Откровения, как мы видели, – не только Апокалипсис, то есть откровение небесных тайн, но и пророчество, то есть изложение воли Божьей, призыв, направленный к нам сейчас и здесь. Книга призывает к верности, стойкости и надежде. |
|
|
