| Начало притчи, как видно, заимствовано из событий хорошо знакомых слушателям. Со времени покорения Иудеи римлянами, для получения царской власти надо было искателю ее отправляться в «дальнюю страну», т.е. в Рим. Так Ирод Великий, а затем и сыновья его – Архелай, Ирод-Антипа, Филипп и др. получали свои полномочия и титулы от Римского Императора. В частности – когда Архелай поехал в Рим домогаться утверждения его Царем Иудейским, то евреи, ненавидевшие его, послали вслед ему посольство из 50 человек просить римские власти, чтобы его не назначали Царем. Рим сперва не послушался голоса посольства, но впоследствии изменил свое решение, отстранив Архелая за жестокость. Розданные рабам «мины», т.е. вес серебра, иносказательно означают то же, что и «таланты», – т.е. способности человека, духовные дары его, получаемые от Бога при рождении; но здесь все рабы получили одинаковые дары. Это следует понять в том смысле, что хотя природные дары – интеллектуальные и физические, у людей бывают различны («два», «три», «пять» талантов), но духовные дары, получаемые при духовном рождении, т.е. св. крещении, одни и те же у всех – это дары Духа Святого. Эти дары, как духовный капитал, по учению преп. Серафима, ожидающие прихода Царства Небесного люди, должны беспрестанно увеличивать в себе – «стяжать благодать Святого Духа»; если же по лености, малодушию и общей греховности они оставляют их без всякого употребления, то губят их и теряют. Первый раб трудился и увеличил свои духовные качества в десять раз, второй – в пять раз, но третий – на вопрос господина, что он сделал с миной, ответил: «Господин, вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок, ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий: берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял». Рабы, потрудившиеся в жизни, получили похвалу и награду от Господина: – «верность в малом» была вознаграждена с великой щедростью; они «вошли в радость Господа своего». Но оправдания такой бездеятельности третья-го раба, не были приняты и он заслужил суровый приговор от Господина: «Возьмите у него мину», – сказал Господин предстоящим, – «и дайте имеющему десять мин». И сказали ему: «Господин, у него есть десять мин». «Сказываю вам, – заключил Христос, – что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет». |
| Но каким образом, спросишь ты, Он не нарушил закона? И как исполнил закон, или пророков? Пророков - тем, что подтвердил делами Своими все, что они говорили о Нем, почему и евангелист постоянно говорит: да сбудется реченное пророком; наприм., когда Он родился, когда отроки воспели Ему чудную песнь, когда воссел на жребя. Да и во многих других случаях Он исполнял пророчества, которые все остались бы без исполнения, если бы Он не пришел в мир. А закон исполнил не в одном отношении, но в трояком. Во-первых, Он ни в чем не преступил его. Чтобы увериться, что Он исполнил весь закон, послушай, что Он говорит Иоаннутако бо подобает нам исполнити всяку правду (Матф. III, 15). Равным образом и иудеям Он говорил: кто от вас обличает Мя о гресе (Иоан. VIII, 46); также ученикам Своим: грядет сего мира князь, и во Мне не находит ничесоже (Иоан. XIV, 30). Издревле и пророк предсказал о Нем, что Он греха не сотвори (Ис. LIII, 9). Итак, вот первый способ, которым Он исполнил закон. Во-вторых, Он исполнил закон за нас. Поистине, достойно удивления, что Он не только сам исполнил закон, но и нам даровал его исполнение, как то изъясняет Павел, говоря, что кончина закона Христос в правду всякому верующему (Рим. X, 4), и что Он осудил грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих (Рим. VIII, 3, 4), и в другом месте: закон ли убо разоряем верою? Да не будет, но закон утверждаем (Рим. III, 31). Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего однакож он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил сам Господь, нисшед на землю и установив образ оправдания чрез веру. И чего закон не мог сделать посредством букв, то сам Христос совершил чрез веру, - почему и говорит: не приидох разорити закон. 3. Если же кто тщательно будет исследовать, то найдет еще и третий образ исполнения закона. В чем же состоял он? В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. |
| Но каким образом, спросишь ты, Он не нарушил закона? И как исполнил закон, или пророков? Пророков – тем, что подтвердил делами Своими все, что они говорили о Нем, почему и евангелист постоянно говорит: «Да сбудется реченное через пророков» ( Мф. 2:23 ); например, когда Он родился, когда отроки воспели Ему чудную песнь, когда воссел на жребя. Да и во многих других случаях Он исполнял пророчества, которые все остались бы без исполнения, если бы Он не пришел в мир. А закон исполнил не в одном отношении, но в трояком. Во-первых, Он ни в чем не преступил его. Чтобы увериться, что Он исполнил весь закон, послушай, что Он говорит Иоанну: «Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» ( Мф. 3:15 ). Равным образом и иудеям Он говорил: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» ( Ин. 8:46 ); также ученикам Своим: «Идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» ( Ин. 14:30 ). Издревле и пророк предсказал о Нем, что Он «не сделал греха» ( Ис. 53:9 ). Итак, вот первый способ, которым Он исполнил закон. Во-вторых, Он исполнил закон за нас. Поистине достойно удивления, что Он не только сам исполнил закон, но и нам даровал его исполнение, как то изъясняет Павел, говоря, что «конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» ( Рим. 10:4 ), и что Он «осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти» ( Рим. 8:3–4 ), и в другом месте: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» ( Рим. 3:31 ). Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего, однако же, он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил сам Господь, нисшед на землю и установив образ оправдания чрез веру. И чего закон не мог сделать посредством букв, то сам Христос совершил через веру, – почему и говорит: «Не нарушить пришел Я» закон. 3. Если же кто тщательно будет исследовать, то найдет еще и третий образ исполнения закона. В чем же состоял он? В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его. |
| О положительном отношении Христа к ветхозаветным Писаниям свидетельствуют многие примеры: Он постоянно ссылается на Ветхий Завет как основу Своего учения; Он явил Свою славу, стоя на горе Преображения между Моисеем – законодателем и Илией – главным из пророков. Всё время Своего земного служения Христос был послушен всему учению Ветхого Завета. Примеры положительного отношения Христа к Ветхому Завету можно найти и в самой Нагорной проповеди. Христос говорит: Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков; не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном ( Мф.5:17–19 ). Святитель Иоанн Златоуст объясняет, как Христос исполнил закон: «Закон исполнил не в одном отношении, но в трояком. Во-первых, Он ни в чём не преступил его. Чтобы увериться, что Он исполнил весь закон, послушай, что Он говорит Иоанну: тако бо подобает нам исполнити всяку правду ( Мф.3:15 ). Равным образом и иудеям Он говорил: кто от вас обличает Мя о гресе ( Ин.8:46 ); также ученикам Своим: грядет сего мира князь, и во Мне не находит ничесоже ( Ин.14:30 ). Издревле и пророк предсказал о Нём, что Он греха не сотвори ( Ис.53:9 ). Итак, вот первый способ, которым Он исполнил закон. Во-вторых, Он исполнил закон за нас. Поистине, достойно удивления, что Он не только Сам исполнил закон, но и нам даровал его исполнение, как то изъясняет Павел, говоря, что кончина закона Христос в правду всякому верующему ( Рим.10:4 ), и что Он осудил грех во плоти, да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих ( Рим.8:3–4 ), и в другом месте: закон ли убо разоряем верою? Да не будет, но закон утверждаем ( Рим.3:31 ). Так как цель закона состояла в том, чтобы сделать человека праведным, чего однакож он не мог сделать, то этому назначению закона удовлетворил Сам Господь, нисшед на землю и установив образ оправдания чрез веру. И чего закон не мог сделать посредством букв, то Сам Христос совершил чрез веру, – почему и говорит: не приидох разорити закон ( Мф.5:17 ). Если же кто тщательно будет исследовать, то найдёт ещё и третий образ исполнения закона. В чём же состоял он? В учреждении того закона, который Христос имел дать. В самом деле, Его учение не уничтожало прежнего закона, но возвышало и восполняло его» (Беседы на Евангелие от Mamфeя. XVI, 2–3 ) 59 . |
| Флп. 3, 21 ). Ибо так как человеком грех вошел в мир и грехом смерть (см. Рим. 5, 12 ), то Единородный Твой, Сущий в Твоем недре Отчем (см. Ин. 1, 18 ), произойдя от жены и бывши под законом (см. Гал. 4, 4 ), восхотел осудить грех во плоти ( Рим. 8, 3 ), чтобы умершие через Адама жили через Христа (см. 1Кор. 15, 22 ; Рим. 5, 17 ). И когда Он жил в этом мире, то научил нас спасительным заповедям, отклонил от идолослужения и привел к познанию Тебя, истинного Бога и Отца; и чтобы приобрести нас Себе в Свою собственность (см. Деян 20, 28 ), чтобы сделать из нас Свой народ, священное царство, общество избранное (см. 1Пет. 2, 9 ), очистить нас водами и освятить нас Духом, Он отдал Себя Самого для искупления нас от той смерти, во власти которой мы находились, быв проданы через грех . Далее, после того, как Он сошел с креста в ад, дабы наполнить Собой всё (см. Еф. 4, 10 ), Он в третий день воскрес и проложил для всякой плоти путь к воскресению из мертвых. Так как несправедливо было бы, чтобы Тот, Кто был Началом жизни, был удержан тлением, то Он, быв первенцем из умерших (см. 1Кор. 15, 20 ), сделался перворожденным из мертвых, дабы иметь Ему во всём первенство (см. Кол. 1, 18 ). Когда же Он возшел на небеса, то воссел одесную престола величия на высоте (см. Евр. 1, 3 ); Он же придет и воздаст каждому человеку по делам его. Но нам в воспоминание о Своем спасительном страдании Он оставил то, что мы предложили по Его заповеди. Здесь священник возвышает свой голос: Ибо когда Ему нужно было идти на Свой добровольно им подъятый и спасительный крест, в ту ночь, в которую Он передан был за жизнь и искупление мира, Он, взяв хлеб в Свои святые, непорочные, чистые и нетленные руки, воздал благодарение (Тебе), благословил, освятил, преломил и подал святым Своим ученикам и апостолам с этими словами: примите, ядите от него; сие есть Тело Мое, за вас и за многих ломимое и разделяемое в умилостивление за вины, в оставление грехов и в жизнь вечную. Народ Аминь. Священник Подобным образом по окончании вечери Он взял и чашу вина, произошедшего от виноградной лозы, и смешал с водой, воздал благодарение (Тебе), благословил, освятил, вкусил (gustavit) 357 и разделил святым Своим ученикам и апостолам с этими словами: примите, пейте из нее все; сие есть Кровь Моя Нового Завета, за вас и за многих изливаемая и проливаемая в умилостивление за вины, в оставление грехов и в жизнь вечную. |
| Христианство учит о необходимости искупления кровью. Как Иисус, так и Павел учили, что пролитая кровь Христа необходима для искупления наших грехов (см. смерть Христа). Иисус провозглашал: «ибо и Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» ( Мк. 10:45 ). На последней вечере Он сказал: «сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» ( Мф. 26:28 ). Павел столь же категоричен. Он подтверждает, что во Христе «мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» ( Еф. 1:7 ). В Послании к римлянам он добавляет: «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» ( Рим. 5:8 ). Вспоминая прежнюю, ветхозаветную Пасху, Павел сказал: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» ( 1Кор. 5:7 ). Христианство провозглашает воскресение Христа. Иисус и Павел учили также, что смерть и погребение Иисуса обрели своё завершение в Его телесном воскресении (см. воскресение Христа: свидетельства; воскресение Христа: физическая природа). Иисус сказал: «так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мёртвых в третий день» ( Лк. 24:46 ). Иисус предрекал: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его [...] А Он говорил о храме тела Своего» ( Ин. 2:19, 21 ). После воскресения Иисуса из мёртвых Его ученики вспомнили, что Он говорил им. Тогда они поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус ( Ин. 2:22 ; ср. Ин. 20:25–29 ). Апостол Павел тоже указывал на необходимость Воскресения для спасения. Римлянам он писал: «[Иисус] предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» ( Рим. 4:25 ). Действительно, Павел, подчёркивая, что вера в Воскресение имеет решающее значение для спасения, наставлял: «если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься» ( Рим. 10:9 ). Христианство учит о спасении по благодати через веру. Иисус подтвердил, что каждому человеку необходима Божия благодать. Ученики Иисуса спросили Его: «так кто же может спастись?» Глядя на них, Иисус ответил: «человекам это невозможно, Богу же всё возможно» ( Мф. 19:25–26 ). Во всём Евангелии от Иоанна Иисус указывает только на один путь для обретения Божьей благодати ко спасению: «верующий в Сына имеет жизнь вечную» ( Ин. 3:36 ; ср. Ин. 3:16; 5:24 ; Мк. 1:15 ). |
| 11. Но мало было смирения нашего Господа ради нас в рождестве; Он пришел еще и для того, чтобы соизволить умереть ради смертных. В самом деле, Он смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2:8), чтобы кто-нибудь из нас, даже если и смог бы не бояться обычной смерти, не испугался бы и такого рода смерти, который у людей считается самым позорным. Итак, мы веруем в Того, Кто был распят и погребен при Понтии Пилате. Ибо надлежало, чтобы для точного указания времени было добавлено имя судьи. А вера в это погребение есть воспоминание нового гроба (см. Ин 19:41), потому что он служил свидетельством грядущему воскресению к обновленной жизни (ср. Рим 6:4), так же как и девственное чрево — грядущему рождению. Ведь как в том гробе ни прежде, ни после не был погребен никакой другой умерший (см. Ин 19:41), так и в том чреве ни прежде, ни после не было зачато ничто смертное. 12. Также мы веруем, что в третий день Он воскрес из мертвых, первородный среди братьев, которые последуют Ему (ср. Рим 8:29) и которых Он призвал быть сынами Божиими по усыновлению (ср. Еф 1:5) и удостоил быть Своими сопричастниками и сонаследниками. 13. Мы также веруем, что Он вознесся на небо, которое также и нам обещал как место будущего блаженства, говоря: Будут, как Ангелы Божии на небесах (см. Мф 22:30), в том Граде, который матерь всем нам, в вечном небесном Иерусалиме (Гал 4:26). Однако, как это часто бывает, некоторым нечестивым язычникам и еретикам не по нраву наша вера в то, что земное тело воспринято на небо. Но когда язычники говорят, будто что-либо земное на небе быть не может, то стремятся общаться с нами по большей части при помощи философских доводов. Ведь они не изучали наших Писаний и не знают, что означают слова: Сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор 15:44). Разумеется, это не означает, что тело обратится в дух и сделается духом, потому что и ныне наше тело, которое называется душевным (animale), не обратилось в душу и не стало душою. Но тело считается духовным потому, что оно подчинено духу так, чтобы соответствовать обитанию на небесах, где всякая земная бренность и порча изменена и превращена в небесную чистоту и прочность. Это — изменение, о котором Апостол также говорит: Не все мы умрем, но все изменимся (1 Кор 15:51). Он также учит, что это изменение будет не к худшему, а к лучшему, когда говорит: А мы изменимся (1 Кор 15:52). Но было бы излишним любопытством доискиваться, где и каким образом могло бы быть на небе тело Господне; следует просто верить, что оно есть на небе. Ведь исследовать тайны небес не по силам нашей бренной природе, но нашей вере надлежит представлять себе достоинство тела Господня возвышенно и благопристойно. |
| 12) О борьбе со злыми духами Еф.6:10–12 . «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных». Объясн. Христианину предлежит бороться не только с трудностями, которые зависят от слабости и испорченности нашей природы, но и с действительными врагами – злыми духами, а потому необходимо ему иметь и орудия, которые должны быть не плотские, но сильные на разрушение твердынь: 2Кор.10:4–5 . Злые духи называются мироправителями не потому, что им дана власть над миром вообще; но потому, что всё злое в мире, все злые люди творят волю их: Ин.8:44 ; 1Ин.3:8 . Откр.12:11–12 . «Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошёл дьявол в сильной ярости, зная, что не много ему остаётся времени». Объясн. До Христа дьявол имел ещё некоторую власть не только на земле, но и на небе. Первым пришествием Господа сатана прогнан с неба: Лк.10:18 ; до начала 1000-летнего царства он имеет поприщем деятельности своей – землю. В продолжение 1000-летнего царства (третий период) обольститель связывается и низвергается с земли в бездну: Откр.20:1–3 , как некогда был свергнут с неба на землю. Затем, после кратковременного освобождения из бездны, он получит окончательный суд и ввергнется уже в геенну огненную: Откр.20:7–10 ; Мф.25:41 ; 1Кор.6:3 . 13) О ветхом и новом человеке Еф.4:22–24 . «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Объясн. Ветхий и новый человек суть два противоположных состояния человека, сначала находившегося под грехом и истлевшего в похотях, а потом возродившегося духом, начавшего жизнь в правде и преподобии истины: Рим.6:6 . Блаж. Иероним говорит, что облечься в нового человека есть облечься в Иисуса Христа: Рим.13:14 , ибо Он есть истинно новый человек. Тот облёкся в нового человека, кто может говорить с апостолом: «не я живу, но живёт во мне Христос»: Гал.2:20 ; 1Кор.11:1 . |
| 19, 10–11). А какой должен быть образ готовности сей, это разъясняет Моисей, так говоря: три дня, сказано, не прикасайтесь к женам (ст. 15). Ясно утверждал он также, что должно было омыть и самые одежды. Но когда говорится, что должно удаляться от супружеского ложа и сообщения с женами, то чрез это весьма ясно знаменуется умерщвление плотских удовольствий; а когда говорится, что должно очищать и самые одежды, то в сем написуется нам как бы очищение водою, а очевидно также и Духом, избавляющим от скверн. Ибо так пишет блаженный Павел: восхотевшие мудрствовать угодное Христу и ходящие Духом распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 24; сн.: Рим. 8, 1; Кол. 3, 2), и умерщвляют земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть (Кол. 3,5). А светлою одеждою для себя они делают ниспосылаемую свыше благодать, или даже и самого Еммануила; потому что облекитесь, говорит Апостол, в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13, 14). Но это повелел делать тогдашним людям Моисей. Послушаем же мы также и самого закона, гадательно проповедующего угодное Христу, очищение водою и умерщвление плотских похотей. Ибо закон повелел оскверненным очищаться водою, для чистоты плоти, а также предписал высылать изливающего семя, как нечистого, из стана (Чис. 5, 2), порицая, как я думаю, порок невоздержания и объявляя скверным удовольствие плоти. Посему и мы, оправданные во Христе и освященные Духом, получили повеление ненавидеть даже и одежду плоти оскверненную. Итак, закон есть предуготовитель, и красоту дарований Христовых предобъявляет нам как бы еще в грубых образах. Но рассмотрим однако и самый образ явления. Сказано, на третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный (Исх. 19, 16); потому что пришел, как я сказал, и сошел с небес Единородный; не в первое время и не в начале века сего, а также и не во второе или среднее время; но как бы в третие и последнее и как бы утром и в начале дня, то есть уже по отгнании мысленной тьмы, присущей нам и как бы по прошествии ночи и исчезновении мрака. |
| (4) Траян сказал: – Лейте на его раны уксус с солью.1477 Игнатий сказал: – Все переносимое мной ради исповедания Бога предвозвещает награду, потому что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется» ( Рим.8:18 ). (5) Траян сказал: – Пощади себя наконец, человече, и покорись приказанному тебе, поскольку я использую против тебя худшие мучения. Игнатий сказал: – «Что отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Ибо я уверен, что ни жизнь, ни смерть» ( Рим.8:35.38 ) не в силах заставить меня, полагающегося на силу Христову, отступить от благочестия. (6) Траян сказал: – Ты думаешь победить меня терпеливостью? Ведь человек – существо честолюбивое.1478 Игнатий сказал: – Я не думаю, а уверен, что победил и буду побеждать, чтобы ты узнал, сколь велика [разница] между благочестием и нечестием. (7) Траян сказал: – Возьмите его и, наложив на него железные [оковы], забив ноги его в колоду, ввергните его во внутреннюю темницу (ср. Деян.16:24 ), и пусть абсолютно никто не видит его в темнице, а он да не вкусит хлеба три дня и три ночи и не пьет воды, чтобы после трех суток был он брошен [на растерзание] зверям, распрощавшись таким образом с жизнью. (8) Сенат сказал: – И мы согласны с приговором ему, поскольку он оскорбил всех нас с самодержцем, не согласившись принести жертву богам, но утверждал, что он христианин. (9) Игнатий сказал: – «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа» ( 1Пет.1:3 ), Который по великой Своей благости удостоил меня стать общинном страстей Христовых и свидетелем (μρτυρα) Божества Его истинным и верным. 10, (1). На третий день Траян, позвав сенат и эпарха1479, направляется в амфитеатр при стечении римского народа, прослышавшего, что епископу Сирии1480 надлежит сражаться со зверями, и повелевает ввести святого Игнатия. (2) Увидев его, он сказал: – Я удивлен, что ты жив после стольких пыток и такого [продолжительного] голода. Но хоть теперь повинуйся мне, чтобы избавиться от предстоящего зла, и будешь нам другом. |
|
|
