| И вот окажется, что мы жили для себя, были черствы и жестоки к чужому горю, окажется тогда, что мы, считаясь православными христианами, вели жизнь хуже язычников, так что через нас уничижался и Сам Христос Бог, Коего последователями нас считали. Но самое страшное в этом Суде Божием то, что он есть суд окончательный – навеки. Уже другого суда не будет. Когда мы стоим перед человеческим судьей, мы утешаемся, что высший суд рассудит наше дело в добрую для нас сторону. А если и высший суд человеческий нас не утешит, мы надеемся на другую жизнь, где правда засияет. Но выше Суда Божия ничего нет. И что Господь изречет, то и будет окончательно, бесповоротно, навеки. Какими же страшными должны быть слова Праведного Судии Бога, которые Он скажет всем грешникам-отступникам: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную (Мф. 25, 41, 46). Когда эти наши суждения услышал бы человек неверующий, он, вероятно, сказал бы: зачем же и жить человеку на земле, если впереди его ждут вечные мучения? И что за такой суровый Судия, Который так строго карает Свои создания? Этот человек неверующий был бы прав, возлюбленные, если бы Суд Божий состоял в одних лишь наказаниях. Но Суд Божий и обстановка его и всего второго пришествия Христа Спасителя для тех, кто любит Христа Спасителя всем сердцем, кто служит Ему, молится и признает Солнцем всей своей жизни, для всех последователей Христовых, – будущее пришествие Спасителя для суда над миром есть явление желанное. Ведь тогда, во второй раз, Спаситель наш придет не в уничижении, как в первый раз, а в великой славе. Тот Самый Иисус Христос, Которого многие люди не хотели и признавать на земле, над Которым смеялись и не считали Богом, а иные даже говорили о Нем, что Он не существовал вовсе, – Он предстанет пред всеми народами как Бог и Судия всех. Второе пришествие Христово и Суд Его над миром – это величайшее прославление нашего Спасителя и Бога! Это ли не радость для всех Его последователей, живущих на земле для Его прославления среди людей! И в те моменты, когда земля, на которой мы живем, разрушится и весь мир вместе с нею, и будет царить ужас и отчаяние среди людей, отступивших от Бога и Его забывших, на душе у последователей Христовых будет покой и ожидание блаженства, как о сем говорит Сам Спаситель: И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение... люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 25-28). |
| И далее мы читаем: Мф.15:12 . «Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?». Этими словами Евангелие научает нас тому, что всегда кто-то будет нами недоволен. И более того, в Новом Завете сказано: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо!..» ( Лк.6:26 ) – то есть всегда найдутся такие люди, которые будут презирать, ненавидеть и даже желать вам всяческого несчастия. Не стоит обращать внимание на таковых. Апостол Павел писал: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе» ( 1Кор .4 ,3 ); и ниже он же пишет: «Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения…» ( 1Кор.4:5 ). То есть, мы оцениваем того или иного человека по тому, что видим или слышим о нем; но при всем при этом от нас совершенно закрыты истинные намерения тех или иных его поступков и деяний. То есть, мотивации тех или иных действий человека совершенно непонятны нам и скрыты от нас до дня Страшного Суда. Словами: «я и сам не сужу о себе» апостол Павел показывает, что человек не имеет право осуждать и самого себя. Он может, конечно, разоблачить себя, исповедать какой-то свой дурной поступок, но при этом приговор вынести себе он не может, равно как и осудить себя. Например, вы на исповеди назвали все свои грехи, в том числе и самые тяжкие, но не вам решать можно ли снять с вас эти грехи и допустить вас до причастия. Это решает священнослужитель, принимающий вашу исповедь, но никак не вы сами. Если человек не может судить и самого себя, то, тем более, как он может осуждать другого? Сказано: «то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» ( Иак.2:4 ). Что значит: пересуживают? Это означает – восхищают себе права, не принадлежащие им. Ну а то, что право суда, абсолютного и окончательного Суда принадлежит только Богу, знает каждый верующий человек, читающий Библию. Сказано: «Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле» ( 1Пар.16:14 ). |
| И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех. Так будет и пришествие Сына Человеческого ( Мф.24:37–39 ). Лк.21:35 . яко сеть бо приидет на вся живýщыя на лицы всея земли. (ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному;) Здесь сравнивается суд Мессии с ловлею рыбы посредством сети. Рыба спокойно плавает в воде и не догадывается, что подводят к ней сеть, и – неожиданно попадает в сеть. Точно также застанет и суд Божий людей, живущих в духовной беспечности. Лк.21:36 . Бдите ýбо на всяко врéмя молящеся, да сподóбитеся убежáти всех сих хотящих быти, и стáти пред сыном человеческим. (итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.) Бдите (бодрствуйте) на всякое время и молитеся. Это – указание от Господа средств, чтобы быть постоянно готовыми ко дню суда и к избежанию тех бедствий, которые имеют предшествовать сему суду – непрестанное памятование об этом дне, постоянные приготовления к нему и молитва: да сподобитеся убежати и пр. Стати (предстать) пред Сыном Человеческим, т. е. пред Ним, Христом, Судьею всего мира, на страшном суде, для оправдания от Него. В Евангелиях Матфея и Марка к словам: молитесь и бодрствуйте прибавлено: ибо не знаете, когда наступит это время, т. е. разрушение Иерусалима и второе пришествие Христово. Спаситель указал общие признаки наступления того и другого, но не благоволил открыть точно дня и часа: потому что это не только бесполезно, но даже и вредно. Вот что пишет по поводу сего св. Василий Великий : «Христос умолчал о времени суда потому только, что не полезно было слышать о сем, ибо всегдашнее ожидание делает более ревностными в благочестии, а знание, что до суда еще долго, сделало бы более нерадивыми в благочестии, по надежде, что можно спастись, покаявшись впоследствии». В другой раз Господь прямо заметил Апостолам: не ваше дело знать времена и сроки ( Деян.1:7 ). По Евангелиям Матфея и Марка, неизвестность пришествия Своего Господь уподобляет неизвестности для слуги возвращения его господина домой. Зач. 108. Читается в пяток 29-й недели по Пятидесятнице. |
| Иисус Христос был взят под стражу в Гефсимании близ селения к востоку от Иерусалима, у подножия Елеонской горы (в переводе с арамейского слово " Гефсимания " означает пресс для маслин). Место это свято: здесь Христос часто проводил ночи в молитвах, здесь начались его искупительные страдания, закончившиеся на Голгофе. В Гефсимании, по преданию, была погребена Пресвятая Богородица. На Елеонскую гору в сороковой день по Воскресении Господь привел своих учеников и, благословив их, вознесся на небо. Христиане бережно и благоговейно хранят память об этих местах. Сохранился грот, где Христос, пав на землю, молился " о чаше " . Предание указывает место у входа в Гефсиманский сад близ остатков колонны, где искушенный диаволом ученик дал целование Божественному Учителю. Взятый воинами, Иисус Христос был веден вдоль потока Кедрон ( " мутный ручей " ), который берет начало на северо-западе Иерусалима, огибает город с востока, спускается к югу и впадает в Мертвое море. Образуется он только в период дождей и течет по направлению к памятнику Авессалому, против которого был мост через поток. Здесь, где Христос даровал некогда зрение слепому от рождения (Ин. 9, 1-41), Он получил первое поругание от ведших его стражей. По преданию, один из воинов столкнул Его с мостика, и тут же Он упал на берег; колена и руки нашего Искупителя напечатлелись на береговом камне. Есть предание, что Христос, мучимый в пути жаждою, испил из Кедронского потока, в исполнение пророчества царя Давида: из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу (Пс. 109, 7). Поток Кедронский протекает между Иерусалимом и Елеонской горой и впадает в Мертвое море. По его названию получила название и долина, известная также как Иосафатова долина. Через нее вочеловечившийся Господь был ведом на человеческий суд, и здесь же, по поверью жителей Палестины (христиан, иудеев, мусульман), будет место Страшного Суда, согласно пророчеству Иоиля: Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить, все народы отовсюду... Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда! (Иоил. 3, 12; 14). |
| Иов говорит то, что говорят, опять, очень многие в мире: «Праведники страдают, а грешники радуются, веселятся, властвуют, владеют странами, господствуют. Живут весело, хорошо, в богатстве и довольстве». Иову не ясно, как это может быть: при Божьей власти над миром; он ищет разрешения этой загадки, но снова чувствует, знает, ясно видит, что всякое земное человеческое мудрование – дым, прах, пепел. Опять раздвоение в душе Иова: с одной стороны он задает дерзновенно вопросы Богу с великим душевным воплем, и алчет ответа на них, с другой – чувствует все свое окаянство, всю свою нищету духовную, сознает, что вся его мудрость, все его рассуждения человеческие и вопросы – все это ничтожно. И может быть в этом заключается высшее страдание Иова. Поистине, никакая другая книга человеческая не входит так глубоко в религиозную тайную сущность вопроса жизни и страданий, как книга Иова. «Я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом» ( Иов.13:3 ), – говорит Иов, и, конечно, не в том смысле, чтобы равняться с Богом, но – вопрошать Его, говорить с ним, излить в близкий слух Его всю скорбь свою. «А вы сплетчики лжи, – обращается Иов к друзьям, – все вы бесполезные врачи. О, если бы вы только молчали! Это было бы вменено вам в мудрость» ( Иов.13:4–5 ). Это можно было сказать и всем современным человеческим моралистическим учениям, этим полуатеистическим, или атеистическим моралистическим категорическим императивам, которыми люди пытаются заменить откровение Духа Бога Живого: «Все вы бесполезные врачи!» Земля ведь не изменится от слов Канта или Гегеля, ни от каких-либо других человеческих слов. Это ветхий путь наемнической морали мертвого «долга», но не новый путь сыновней любви и умирания для воскресения. Иов чувствует следующую глубокую истину, несмотря на все свое страшное положение, как бы наказания: «Я буду надеяться» ( Иов.13:15 ) – «Я хочу суда: Я знаю, Что Тот, кто хочет Суда, кто идет на суд – в нем нет тьмы». И раз душа Иова действительно хочет суда Божьего, алчет приблизиться к этой ослепительной правде Божией, значит, и в нем самом есть эта правда. И эту правду он знает. Эту правду сокрыть от себя он уже не может. Эта правда сейчас мучается в нем, не получая ответа от высшей Правды. |
| Иоил.3:10 . Перекуйте орала ваши на мечи и серпы ваши на копья; слабый пусть говорит: «я силен». По мнению одних (Новак), речь пророка обращена к язычникам, которые приглашаются в изобилии приготовлять оружие для предстоящей борьбы; по мнению других, к иудеям. Образы, употребляемые в Иоил3.10 , встречаются еще у Ис 2.4 и Мих 4.3 . Иоил.3:11 . Спешите и сходитесь, все народы окрестные, и соберитесь; туда, Господи, веди Твоих героев. «Туда, Господи, веди твоих героев»: «туда», т. е. в долину Иосафата, где имеет быть суд; «героев» (евр. gibborim сильных), т. е. Ангелов, которые исполняют волю Божию (ср. Пс. 102:20, 77:25 ) и которые явятся орудиями суда Божия над язычниками. Но должно заметить, что в древних переводах приведенные слова читаются иначе, чем в подлинном тексте: в Пешито – «и там сокрушит Иегова крепость вашу»; в халд. парафр. – «там сокрушит Иегова крепость героев их»; у LXX и в слав. – «кроткий да будет храбр». Иоил.3:12 . Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Иоил.3:12–13 представляют ответ Господа на молитву пророка в Иоил.3.11 : «веди Твоих героев». Иоил.3:13 . Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела; идите, спуститесь, ибо точило полно и подточилия переливаются, потому что злоба их велика. «Пустите в дело серпы» и пр.: речь от лица Бога и обращена к героям, т. е. к Ангелам, которых, привел Господь в долину суда. «Идите, спуститесь» идите – в долину Иосафатову; вместо «спуститесь» в слав. «топчите» ( πατετε); LXX евр. redu производили, сообразуясь с контекстом не от jarad спускался (как в рус.), и от radah топтать. «Ибо точило полно и подточилия переливаются»: точило (евр. gath) – углубление для выжимания винограда и маслин, высеченное в скале или выкопанное в земле и выложенное камнем. Точило состояло из двух частей: собственно точила, куда накладывался виноград, или оливки, и подточилия, или чана, куда стекал выжатый сок (ср. Зах 14.10 ; Ис 5.2 ; Мф 21.33 ; Мк 12.1 ; Откр 14.20 ). Образ жатвы и собрания винограда – образ страшного суда. Образом жатвы дается мысль, что суд настанет в назначенное время, когда созреет жатва, и что на суде последует отделение доброго от злого, подобно тому как после жатвы хлеба, при молотьбе и веянии, отделяются зерна от мякины (ср. Мф 13.39 ; Откр 14.15–18 ). Образ точила есть образ гнева Божия, воспламеняющегося против грешников и потребляющего их, подобно тому как в точиле давят гроздья винограда. – Вместо слов «ибо жатва созрела» в слав.: «яко предстоит объимание винограда» ( τρυγητς). Греч. τρυγητς означает не только сбор винограда, но и жатву вообще. |
| Как некоторые хотят втащить Россию в капиталистический рай! Это дьявол подсовывает русскому народу, который вышел из коммунистического египетского пленения, золотого тельца западного буржуазного образа жизни. Как евреи: они только освободились от египетского плена, а им в пустыне дьявол золотого тельца – нате! – предлагает. И хороводьте вокруг него. Хороводьте. И так же Россия: только освободилась от безбожников, нам сразу – плиз! – западный образ жизни. Культ золотого тельца, зеленого доллара, голубой морали. И люди хороводят, хороводят, радуются! Все это сгорит! Ничего не останется. Все это будет уничтожено. И мы читаем 20 главу, 12 стих: «И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» ( Откр.20:12 ). В день Страшного Суда все будут стоять в наготе своей души перед Богом в равном достоинстве. И цари, и рабы, и священники, и миряне, в равном достоинстве. Вот тот день определит, кто был подлинно счастливым человеком, а кто губил сам свою собственную жизнь. Подлинное счастье – это обладание даром веры, подлинная жизнь счастливая – это когда созидается здание веры. А если мы не в Боге богатеем, а в чем-то другом… Хорошо, если Господь нас, как Лота, спасет нагишом среди ночи. Сказано: «у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня» ( 1Кор.3:15 ). А может, кто-то и разделит участь гибнущего мира. В тот день, в День Суда, ни одна душа не сможет выкупить себя. Даже за все сокровища мира. В тот день, в День Суда, никто не сможет за нас ходатайствовать, Бог не примет никакое ходатайство. Ибо святые, Ангелы, Божья Матерь ходатайствуют за нас в этой жизни. А там, когда мы будем на Божьем Суде, и уже не сможем сотворить плода покаяния по ходатайству святых небожителей, – там каждый получит то, что он заслужил. Но если в этой жизни мы примирились с Богом, если в этой жизни мы осознали, что Кровь Иисуса Христа очищает нас от каждого греха, и пережили радость Божьего спасения, – в тот день лица верующих будут сиять на фоне помраченных лиц грешников. Они будут даже поставлены в разных местах: верующие будут стоять справа от Господа, неверующие – слева. Господь отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов. |
| «Как снесем это, братие, – взывает Ефрем Сирин , – когда увидим огненную реку, плещущую с яростию и пожигающую всю землю и все дела, яже на ней?» У кого дело, которое он строил, устоит ( 1Кор. 3:14–15 )? Во время разлива горных рек всё: ил, деревья, камни, люди – превращается в быстро уносящееся вниз, страшное клокочущее месиво. Что поможет тогда, когда разольется всеиспытующая огненная река Суда? Восплачь, человек, и вострепещи и истово помолись со всей Церковью: «Христианския кончины живота нашего, безболезнены, непостыдны, мирны, и доброго ответа на страшнем судищи Христове, просим – подай, Господи». Тогда устоит только «золото, огнем очищенное» ( Откр. 3:18 ). А потому советую тебе, душа, купить его у Христа! Только добрые дела, соделанные в Духе Святом, смогут устоять в том огненном испытании Страшного суда. Только Сам, испытующий сердца, помыслы и дела человеческие, сможет тогда помочь. Взирай на Него, человек, всегда помни день смертный и всегда помни день судный! Память о дне Суда удержит тебя от всего нечистого и скверного и возгреет к делам добрым и праведным. И судимы были мертвые, – пишет Иоанн, – сообразно с делами своими . И далее он еще раз напишет (ст. 13) и судим был каждый по делам своим . Можно привести и множество других мест Писания, говорящих о том, что на Страшном суде будут испытываться именно дела человека, и, соответственно с делами, будет воздаяние. «Каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытывает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. У кого дело сгорит, тот потерпит урон» ( 1Кор. 3:13–15 ). «Ибо всем нам должно явится пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» ( 2Кор. 5:10 ). «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, ибо Он по делам человека поступает с ним» ( Иов. 34:10–11 ). «Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» ( Мф. 16:27 ). |
| Когда же придет Он во славе Своей, то и все святые и Ангелы придут с Ним, и сядет Он на престоле славы Своей. И все народы земные предстанут пред Ним на Суд Его. И отделит Он одних от других, как отделяют овец от козлищ. И поставит овец по правую Свою сторону. «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира, ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; был в темнице, и вы навестили Меня». Тогда праведники скажут Ему: «Господи! Когда же мы накормили, напоили, или одели Тебя, или навестили больного и посетили в тюрьме?» И скажет им Господь: «Все это вы сделали одному из меньших братьев ваших, и все это через них вы сделали Мне». Тогда Господь обратится к козлищам и скажет им: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его, ибо алкал Я, и вы не накормили Меня, жаждал, и не напоили Меня, был наг, и не одели Меня; был болен, и не навестили Меня; был в темнице, и не посетили Меня». И пойдут грешники в муку вечную, а праведники в Жизнь Вечную». И, сказав это, Он поднялся с камня, и встали вместе с Ним все ученики Его. Солнце село в тяжелую темную тучу, которая, как дым, поднималась от земли, и все небо было как бы в огне, все было освещено кровавым, зловещим светом. День всеобщего Суда День Суда и воздаянья В прах повергнет мирозданье, То – пророков предвещанье. Что за трепет в души снидет В час, как Судия приидет, Все рассудит, все увидит... Пробужденный трубным звоном Бросит мир свой гроб со стоном И, дрожа, падет пред троном. Судия восстанет в славе, Все, что в тайне, станет въяве, Всем воздаст по Божьей правде. Участь грешников Однажды к старцу пришел испытующий и спросил его, почему Бог не хочет простить всех и почему после Страшного Суда некоторые пойдут осужденными. День был солнечный. Старец вывел вопрошавшего на улицу и заставил его взглянуть на солнце. Тот поднял глаза, но тотчас опустил их. |
| Мир, оставляющий Бога, должен быть предоставлен самому себе и на произвол князя мира сего, хотя он, со времени страшного истребления Восточной Церкви огнем и мечом измаильтян, лишен своего владычества над миром на целое тысячелетие. В последние же века сами люди как бы соскучились без железной руки его и пламенно стремятся к царству его, основанному на железе, огне и крови. Они стремятся к этому царству, конечно, не поставляя того главной своей целью, как видно из того, что на знамени революции последних веков значатся иные слова: свобода, братство, равенство. Бедные слепцы! Как ловко проводит их лукавый князь мира сего искусно придуманными обольщениями, а в действительности преподносит истребление огнем и мечом, или же анархию, из которой должен прийти последний мучитель рода человеческого.. Вслед за взятием мира наступает, по естественному порядку вещей, оскудение в плодородии земли. Вспомним определение Всевышнего Каину: «Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя» ( Быт. 4:12 ). И вот, наступает третий период суда Божия над миром. Агнец снял третью печать: «Я взглянул, и вот конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос говорящий: хиникс (малая хлебная мера) пшеницы за динарий (монета, соответствующая дневной плате поденщика) и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай» ( Откр. 6:5–6 ). Кто не согласится с тем, что этот период суда Божия над миром начался в наши дни, считая с половины XIX столетия. Для современной нам дороговизны, цены эти слишком высоки, но цены идут, повышаясь, а потому придет пора, когда за пшеничный хлебец придется платить рубль или более, ибо поденная плата растет не по дням, а по часам. Это период повсеместной голодовки, которой помочь будет нечем. Результат ее – повальные болезни. Вот почему ради болящих благость Божия повелевает сохранить елей и вино (конечно, виноградное, ибо о хлебном вине тогда, за недочетом в хлебе, забудут и думать). Развитие сих последних зол (повальных болезней) соответствует знамениям четвертого периода суда Божия над миром, периода, который еще не наступил. |
|
|
