| Some scholars, such as E. Hutcheson, expressed the view that the moral principles are innate, but others believed that the creator could have given the opposite sense of ethical tendency. According to Plato, all the content of morality, as well as that of religion, consists the essence of human behaviour. We are reminded that for Socrates, the whole virtue is the knowledge of the good. In this sense, morality is both service to God and service to man. Nobody can service God and neglect man and vice versa. Indeed, Plato states that the morality in man’s life leads him to the imitation of God (μοωσις Θε). In this sense, any behaviour against God is a moral violation and respectively any moral slip is a religious fault. It is evident that Thomas Aquina’s attempt to mixed up the God’s will with man’s expectations is therefore liable to collapse in one of the two directions. Obviously if we still insist on the fact that morality is to be found exclusively in the commands of God revealed in a particular organized religion, certainly these commands will have to be taken on trust and moral philosophy thus will have no role to play any more. On the other hand, if, in any case, philosophical understanding can lead to the formulation of moral theory, religious belief will play no distinctive part in this process. Indeed, the second alternative is the one adopted by moral philosophy in the modern times; the mainstream tradition has been essentially a secular one. - The dialectic between Philosophical Ethics and the Christian doctrine on Ethics and Morality is based mainly on the ground of the transition from ancient Greek philosophical ethics to Christian consideration of man and its position within Christian communities. Virtue is the basic element of ethics, as it was recognized by Socrates, Plato, Aristotle and other philosophers. Usually virtue was closely connected with knowledge, a subject much discussed among Greek philosophers. Aristotle was the first philosopher who organized a system of applied ethics, where all intellectual reasoning was widely accepted by men in their everyday life mainly as the foundation of rules by which the life of the citizens was formed. |
| The potential for international conflict is obvious, but it is hardly inevitable. For one thing, if we look at this debate in historical and religious context, we see that it has deep roots in the West. Thus, Russia’s pluriculturalism, which argues that national cultural distinctions impose certain moral limits on the conduct of foreign policy, used to be called “American exceptionalism” in this country and was typically cited as the reason America does NOT go abroad, as John Quincy Adams put it, “in search of monsters to destroy.” Contrast this to president Obama’s assertion last year at West Point that “America must always lead on the world stage. If we don’t, no one else will,” which takes it for granted that subjecting all nations to American leadership is a moral good. Just how much our moral framework has shifted over time can be gleaned from the fact that today the best known articulator of Adams’ concern that, should America become “the dictatress of the world: she would be no longer be the ruler of her own spirit,” is not even American. It is Vladimir Putin. Nor is the Orthodox Church’s moral framework as “anti-modern” or “anti-liberal” as it appears to be at first blush. The writings of senior Russian clergy on these subjects quite nuanced, arguing that both the Enlightenment and liberalism were both valuable and progressive social ideals in their day, but that having abandoned the moral framework provided by the Church, they have deformed and become monstrous. What the Orthodox Church does reject, and this wholeheartedly, is secularism. And the fact that contemporary Western societies tend to regard secularism, along with modernity and liberalism, as forming the quintessential Western trinity of values, is something that the Russian Orthodox Church is keen to reverse. This is, of course, a conflict of visions, and some political fallout from it is inevitable. It is also understandable that, in secular discourse, the Russian Orthodox Church is often treated as a political actor, because it clearly is. It is also an economic actor, a legal actor, a cultural actor, an educational actor, in sum it is active in literally every sphere of public life. The question we ought to ponder, however, is how best to prevent this conflict of ideals from spilling over into outright hostility. One way to mitigate the political repercussions that derive from our conflicting eschatologies might be to recognize just how little this secular activity means to the Orthodox Church. |
| Sheer rationalism does not distinguish between good and evil, so Russian philosopher P. Astafiev writes, “it does not go further than the question of expedient means”. Where there is no faith, no ideal, no aspiration for the highest meaning of life, setting of a goal does not presuppose the question of moral meaning of an action. Ethics of expedience is the only ethics produced by earthly, godless and involuntarily bestialised social life. One cannot even expect unconditional moral in it, for it is devoid of any motives to moral goal setting in personal life and history. Such are the comments by the greatest Russian minds, not only by Slavophiles called by the modern post-Soviet Westerners “reactionaries”, who allegedly wanted to “shut Russia in a hut with a chimneyless stove”. In the middle of the 19th century a well-known Westerner and one of the greatest Russian historians K.D.Kavelin warned of the danger, which the atheistic economical theory comes to recognize only today: “personal property turns into the cause of downfall and destruction, if it is not kept down by a different organizing principle”. In the reformers’ debates about the economy and social concepts a human is an applied element in them - a certain “homo economicus”. However to acquire the skills of participation in one or another field of practical life is no difficulty for an “economical human”. It is not by chance that so many former Soviet citizens overnight became successful tradesmen, dealers, managers and bank directors. But the ability of moral regulation of one’s actions and goals can be acquired only by nurturing a certain value system and not through mere education. And the foundation of morals in any society - Catholic, Protestant, Orthodox, Muslim - have always been religious canons, setting a moral frame, clear concepts about sin and virtue also for the earthly life. N. Berdiaev’s comment: “One should always remember that productive initiative belongs to the spiritual labour, it should guide the economic life of the country. Economic basics of spiritual and cultural life in Russia are collapsing due to the degradation of spiritual basics of economic life, degradation of moral and religious discipline of a working individual” is quite topical for the sad result of ten years of our hopes for the market |
| Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu, dar dac în om intr puterea întunericului, ea distruge acest chip, deoarece Dumnezeu i diavolul sunt incompatibili. Despre cel demonizat nu putem spune c el poart în sine chipul lui Dumnezeu – el poart în sine chipul fiarei, chipul diavolului. Dar care este semnul c omul a czut sub influena diavolului? Este distrugerea simului su moral-duhovnicesc, distrugerea contiinei sale. Un astfel de om nu este oprit de nimic în a face cele mai îngrozitoare fapte, el a pierdut orice oprelite de responsabilitate în faa lui Dumnezeu i în faa altor oameni. Dac omul se comport neadecvat, dar în el se pstreaz simul moral-duhovnicesc, atunci noi putem spune c el este bolnav. Sau cu psihicul su nu este în regul totul, sau sistemul nervos este dereglat, dar atâta timp cât se pstreaz simul moral-duhovnicesc, nu putem spune despre el c este demonizat. Am avut ocazia s vizitez spitale, unde sunt inui oameni bolnavi i, întâlnindu-m cu ei, îmi aminteam de Dostoievski – de faptul cum a îneles profunzimea i sensul acestei boli. În astfel de oameni pâlpâie legea moral a lui Dumnezeu, în pofida faptului c reacia lor la lumea înconjurtoare este transfigurat, în pofida faptului c gândurile lor se împleticesc. În ei se pstreaz chipul lui Dumnezeu i în aceste cazuri omul nu este demonizat, demonul nu a pus stpânire pe el. Cuviosului Efrem Sirul îi aparin minunatele cuvinte: „Doamne Stpâne, atâta timp cât ne dai har, noi suntem în stare s respingem puterea diavolului, dar fr de har noi nici un minut nu vom rezista în faa puterii lui”. Care este rolul credinei în toate acestea? Credina este legea moral-duhovniceasc, legea contiinei pe care Dumnezeu a pus-o în inima fiecrui om, o exprim în categoriile gândirii omeneti. Putem spune c anume credina articuleaz legea moralitii, pus de Dumnezeu în firea omeneasc. Despre justeea credinei putem judeca anume dup faptul cât de mult credina exprim legea moral a existenei, determinat de Dumnezeu, în categorii raionale omeneti. |
| 26 сентября - в г. Вязники Владимирской области создан рок-клуб при храме Введения Божией Матери (настоятель – о. Антоний). 2009 Рок-группа " ДДТ " записала альбом " Ныне отпущаеши " вместе с о. Евгением Максименко (Днепропетровская епархия УПЦ). В апреле на ток-шоу " Только ночью " (телекомпания ТВЦ) в выпуске " Неформалы – угроза обществу? " о. Сергий (Рыбко) и Юрий Агещев выступили в защиту неформалов. 9 мая - презентация рок-оперы " Александр Невский " . Перед презентацией выступил о. Сергий (Рыбко). 17 - 19 июля - 2-ой международный байкерский фестиваль «Narva Bike 2009»в Нарве. В ходе фестиваля состоялся рок-концерт с участием о. Сергия (Рыбко). На фото: Группа Rockcrime, о.Сергий (Рыбко) и др. 2010 В московском клубе " Каста " состоялась презентация альбома рок-группы " Если " - " Невский князь " . Приветственное слово произнес о. Сергий (Рыбко). Составил А.Т. Источники: о. Сергий (Рыбко). Современная культура: сатанизм или богоискательство? Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского Москва 2002 о. Андрей Кураев. Юродивый миссионер//Сибирская Православная газета. 2003. 10 http://www.ihtus.ru/102003/m1.shtml Чтобы достойно проповедывать молодежи, нужно быть апостолом. Интервью с игуменом Сергием (Рыбко)//Православие.Ru. 22.09.2005 http://www.pravoslavie.ru/guest/4631.htm о. Андрей Кураев. Роман без героя//Православный Санкт-Петербург. 27.12.2005 http://rusk.ru/st.php?idar=15227 о. Андрей Кураев. " Я ещё слишком имперский человек... " С диаконом Андреем Кураевым беседовали Илья Бражников и Евгения Коровицына//Правая.ru. 06.12.2005 http://pravaya.ru/ludi/451/5762 о. Андрей Кураев. Неамериканский миссионер. Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2006 о. Сергий (Рыбко). " Рок - музыка думающих людей... "http://Правая.ru. 06.02.2006 http://pravaya.ru/ludi/451/6489 Проповедь и рок-культура: Pro et contra//Православие.Ru. 28.03.2006 http://www.pravoslavie.ru/polemika/5754.htm о. Сергий (Рыбко). Я проповедую среди хиппи, рокеров и панков. Беседовал В. Сорока//Страничка общины храма сошествия Святаго Духа на Лазаревском кладбище г. Москвы 01.04.2006 |
| 21. Состоялось первое заседание комиссии Межсоборного присутствия по вопросам отношения к инославию и другим религиям//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: http://mospat.ru/ru/news/57627/ (дата обращения: 10.06.2021). 22. Состоялось заседание комиссии Межсоборного присутствия по вопросам отношения к инославию и другим религиям//Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4162035.html (дата обращения: 10.06.2021). 23. Изменена структура и обновлены составы комиссий Межсоборного присутствия//Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/4794251.html (дата обращения: 10.06.2021). 24. На службе Церкви. К 65-летию Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. М., 2011. С. 15. 25. Там же. С. 15. 26. Там же. С. 15. 27. Иларион, митр. Волоколамский. Доклад на торжественном акте 19 мая 2016 года//Церковь и время. 2016. 2 (75). С. 38. 28. Там же. С. 38-39. 29. Секретариат по межправославным отношениям//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: (дата обращения: 10.06.2021). 30. Секретариат по межхристианским отношениям//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: http://old.mospat.ru/ru/department/sekretariat-3/ /(дата обращения: 10.06.2021). 31. Секретариат по межрелигиозным отношениям//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: http://old.mospat.ru/ru/department/interrel/ (дата обращения: 10.06.2021). 32. Там же. 33. Секретариат по делам дальнего зарубежья//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: http://old.mospat.ru/ru/department/secretary-2/ (дата обращения: 10.06.2021). 34. Заявление Службы коммуникации ОВЦС о встрече Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска//Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. URL: http://mospat.ru/ru/news/49605/ (дата обращения: 15.06.2021). |
| – Вообще-то я сказал, что это невозможно… Знаете, когда мы читаем в Евангелии о чудесах Христовых, то в латинском тексте для обозначения чуда используется слово signum, то есть знамение, знак, как, впрочем, и славянском переводе. Один умный человек как-то сказал мне, что Бог посредством людей дает нам знаки. Вот для меня таких знаков вдруг стало очень много. Мы так и говорили друг другу – вместе построим храм. Неожиданно возникло большое количество помощников, и я вдруг поверил в возможность достроить храм. Это был какой-то небывалый подъем, огонь, который всех зажег. В последние дни перед освящением, когда мы готовились к приезду Патриарха, на территории храма трудилось такое количество людей! Это было что-то невероятное и напоминало слаженную работу муравейника, где каждый знал, что и для чего он делает.… Мы так и говорили друг другу – вместе построим храм. Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru Освящение храма Живоначальной Троицы и Божественная литургия 23 июля 2017 года. Фото: patriarchia.ru |
| [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/142424.html Дата публикации: 19.10.2021. Есть комментарии читателей. Переслегин В., прот. Точка невозврата. [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/142435.html Дата публикации: 20.10.2021. Есть комментарии читателей. Правдолюбов С., прот. Комментарий прот. Сергия Правдолюбова к статье прот. Александра Шаргунова " Ответ комментариями, или похвала послушанию " [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/142424.html Дата и время публикации: 22.10.2021, 22:37. Правдолюбов С., прот. Комментарий прот. Сергия Правдолюбова к статье д. Ильи Кокина " Суд любви или суд Линча? " . [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/142396.html Дата и время публикации: 22.10.2021, 22:52. Заявление Синодального отдела религиозного образования и катехизации об УМК " Приходская школа " под ключ " " . [Электронный ресурс]. URL: публикации 25.10 2021. URL: http://pravoslavie.ru/142578.html Дата публикации 27.10 2021. Есть комментарии читателей. Паисий (Новожёнов), иером. Десакрализация жизни Церкви в пособиях для воскресных школ. Отзыв на методические материалы для учителя, IV ступень в УМК " Приходская школа " под ключ " " диакона Ильи Кокина. Дата публикации: 30.10.2021. Крупин В.Н. Что-то сдвинулось в сторону пропасти в нашем образовании. О полемике вокруг книги диакона Ильи Кокина. [Электронный ресурс]. URL: Дата публикации: 01.11.2021. Семенко В.П. Такая " любовь " . Диакон Кокин как симптом либеральной революции в РПЦ. [Электронный ресурс] URL: http://zavtra.ru/blogs/takaya_lyubov_ Дата публикации: 05.11.2021. Исаченко Т.А., Соловьёв А.Ю., Цеханская К.В., Шубина Е.Ф. Победа над смыслами, или артишоки либерального богословия. [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/143058.html Дата публикации: 24.11.2021. Есть комментарии читателей. Медведева И.Я. " А вы дустом не пробовали? " . [Электронный ресурс]. URL: http://pravoslavie.ru/143187.html Дата публикации: 01.12.2021. Есть комментарии читателей. Кокин И. Страх возводит стены, любовь строит мосты. Москва: Никея, 2019. 192 с. http://detovoditel.ru/prog10 http://pravoslavie.ru/143058.html http://stsl.ru/news/all/o-khranenii-ust Иллюстрации из книги Чапман Дж. Сделай сам. " Оживляем " библейские сюжеты. М: " Российское Библейское общество " . http://ria.ru/20211216/pedagogi-1764018521.html ЩИПКОВ ЛЕКТОРИЙ «КРАПИВЕНСКИЙ, 4» TELEGRAM 14.04.2024 11.04.2024 07.04.2024 31.03.2024 28.03.2024 24.03.2024 17.03.2024 14.03.2024 РУССКАЯ ЭКСПЕРТНАЯ ШКОЛА 30.04.2023 04.08.2022 25.12.2021 04.12.2021 24.11.2021 УНИВЕРСИТЕТ |
| Заместитель предсе- дателя Правительства Свердловской области pr-vlasova@ midural.ru Сергий Алахтаев Приход во имя Максима исповедника, г. Краснотурьинск. Северный церковный округ Священник Игорь Бачинин Руководитель отдела по связям с общественными организациями Екатеринбургской епархии prosvetcentr @mail.ru Будкевич Илья Эдуардович Помощник заместителя председателя Правительства Свердловской обл. по социальным вопросам kdn@ midural.ru Боярская Юлия Владимировна Специалист социального сектора. Восточный управленческий округ, г. Ирбит avuosocs@ mail.ru Священник Геннадий Ведерников Протоиерей, благочинный Горнозаводского церковного округа, г. Нижний Тагил Вертегел Григорий Иванович Заместитель начальника управления Департамента внутренней политики Администрации губернатора Свердловской обл. vertegel@ midural.ru Веремчук Владимир Николаевич Заместитель главы Кушвинского городского округа по социальным вопросам, г. Нижний Тагил, Горнозаводской управленческий округ kushadm@ rambler.ru Емельянова Ирина Григорьевна Начальник организационномассового отдела Министерства спорта и туризма Свердловской области orgotdel@ minsport. epn.ru Священник Роман Жуков Иерей прихода во имя Иверской иконы Божией Матери, Западный церковный округ, г. Первоуральск Кушнир Т.Ю.: Vecher@ pervouralsk. ru 12. Кобяков Виктор Александро- вич Исполнительный директор Союза промышленников и предпринимате-лей Свердловской области sospp@ r66.ru Колобова Елена Владимировна Начальник отдела организационной кадровой работы и социальных вопросов Министерства промышленности, транспорта и науки Свердловской области kev@ midural.ru Клепикова Ирина Анатольевна Заместитель главного редактора Областной газеты klepikova@ oblgazeta.ru 15. Кунгурцева Ирина Анатольевна Зам. министра социальной защиты населения Свердловской области msznso@ recent.ur.ru Леонова Ольга Ивановна Председатель Свердловского областного Союза женщин Ракович Олег Александрович Генеральный продюсер Областного телевидения roa@obltv. |
| - Один пленник из Кипра, - говорил он, - находился в Персии в тяжком заключении. Родителям его, жившим на Кипре, было сообщено, будто он уже умер, так что они оплакивали его, как умершего. Трижды в год они стали справлять память о нем, делая приношения в церковь за его душу, для совершения Божественной службы. По прошествии четырех лет, сын их убежал из плена и возвратился домой. Родители, увидав его, удивились, подумав, что он воскрес из мертвых. Возрадовавшись его освобождению, они рассказали ему, что три раза в год совершали о нем поминовение. Они отвечали, что в день Богоявления, Пасхи и Пятидесятни-цы. Он же, услыхав сие, припомнил и сказал: В те дни приходил ко мне в темницу со светильником некий величественный муж, оковы спадали с моих ног, и я был свободен. В остальные же дни я, как узник, снова прибывал в оковах. Блаженный Иоанн весьма опасался осуждать людей за грехи, в особенности иноков. Один раз ему случилось несправедливо осудить инока, и после этого он не принимал никаких доносов на них и не осуждал их. Про-исшествие заключалось в следующем. Один инок в течение нескольких дней ходил по Александрии с весьма молодой и красивой девицей. Видя сие, некоторые соблазнились, подумав, что он ведет с ней беззаконную жизнь, и сообщили о том святому патриарху. Последний приказал схватить обоих, подвергнуть телесному наказанию и запереть отдельно друг от друга в темнице. С наступлением ночи, инок явился патриарху во сне, показал ему свои сильно израненные от побоев плечи и спросил его: - Того ли ты хотел, владыко? Так ли ты научился у Апостола пасти стадо Христово не по принуждению, но добровольно 25? Поверь мне: ты обманут, как человек! С сими словами он удалился от него. Патриарх же, пробудившись от сна, размышлял относительно виденно-го, что бы оно значило, и, сознав свое прегрешение, сетуя и скорбя, сидел на постели. С наступлением утра, он дал приказание привести того инока, желая взглянуть, похож ли он на явившегося в сновидении. Инок пришел с большим трудом, ибо от множества ран едва мог двигаться. Патриарх, увидав его, помертвел, буд-то не в силах вымолвить ни слова, и только рукой дал ему знак сесть подле себя. Потом, придя в себя, он попросил инока, дабы он снял свою одежду и показал ему плечи, чтобы удостовериться, так ли он изранен, как видел во сне. Когда, после настоятельных просьб, инок стал снимать свою одежду, то все увидели, что он – евнух. Патриарх, видя его израненное тело, весьма сожалел о случившемся и, послав за оклеветавшими инока, отлучил их на три года от Церкви, у инока же просил прощения: |
|
|
