Рим 2: 23

 001   002   003   004   005   006   007   008   009   010   011   012   013   014   015   016   017   018   019   020   021
Третий Рим против нового Карфагена. ч.2. | ...Искать в Источникеradonezh.ru
... 03. 2018 06: 42: 41 Виктор Саулкин Венеция и Генуя - Карфаген средневековой Европы В Средние века Англия была обычной европейской католической страной, как и Франция, Испания, Швеция, Польша. Большинство стран Северной и Центральной Европы, а также часть Италии входили в Священную Римскую Империю Германской нации. На все королевства, герцогства, княжества распространялась духовная власть римского первосвященника. Несмотря на то, что латинский Рим был заклятым врагом Православной Церкви, все эти страны несомненно были христианскими, а европейские короли, герцоги и князья - христианскими государями. Но в конце ХVI века в Нидерланды и на Британские острова перебралась из Венеции, как сегодня бы сказали, финансовая элита Европы. И началось превращение христианского Английского королевства в торгашеский Карфаген. В то время Венецианская республика была оплотом ростовщичества и работорговли в Европе. В ХII веке Венеция, город на островах лагуны синей Андриатики и Генуя, город на берегу Лигурийского моря становятся самыми богатыми морскими купеческими городами-государствами. Все мужское население городов объединяет одна цель – поиск новых торговых путей и стран, где можно выгодно ... далее ...

Просим Вас оказать помощь в прохождении лечения и реабилитации ребенку-инвалиду с детства.


       Девочка родилась в срок, головку не держала, есть сама не могла. Не поползла, не села, не пошла, не говорит. Отставание в развитии колоссальное. Требуется систематическая реабилитация у разных врачей (эпилептолог, ортопед, невролог, дефектолог, логопед, ЛФК и др). Кроме того, необходимы средства на комплексные реабилитации, которые стоят весьма не дёшево.

Целенаправленно помочь ребёнку можно здесь
Письма келейные и другие творения, Часть 1 - ...Искать в Источникеazbyka.ru
... кото­рый бесстрашно закон Божий нарушает, – его неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непре­станно, и как сказать, чаще Бога благода­рить, нежели дышать, но он неблагодарным к Нему является. Должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовью, но он забы­вает Его и благодеяния Его. Должно было с высоким и наибольшим благоговением вез­де и всегда Бога почитать, как вездесущего, и сохраняющего, и благодетельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, как апостол говорит грешнику: «Преступлени­ем закона бесчестишь Бога» ( Рим 2: 23 ) . Бесчес­тит Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчестит Того (о, долготерпение Божие! о, слепота че­ловеческая!) , – Того бесчестит, Которого Ан­гелы и Архангелы со страхом, благоговением и любовью непрестанно почитают, воспевают и поклоняются. Грешник недостоин жить на земле, потому что грешник, но Бог жизнь его хранит, и не только хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник этого не чувствует и благодетеля своего презирает. Не перестает Бог благотво­рить грешнику, но не перестает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченна благость ... далее ...
Рим - Константинополь - Москва, Часть 2 - ...Искать в Источникеazbyka.ru
... Исихастское возрождение Уже давно было замечено, что в отличие от Запада на христианском Востоке никогда не было монашеских орденов, независимых от пределов своих епархий и от местных епископов. Византийское каноническое право требовало, чтобы епископская юрисдикция распространялась на все местные монашеские общины, и византийские монахи редко включали в свои уставы задачи обучения или миссии, характерные для более деятельных латинских орденов, будь то средневековых или современных. Но на практике бывали исключения. Например, Студийский монастырь под водительством своего великого игумена преп. Феодора в конце VIII века сделался чем-то вроде «Церкви внутри Церкви», с очень специфической программой влияния на общество. Подобно этому, но в гораздо большем масштабе в XIV веке движение, чаще всего называемое «исихастским», вызвало общее духовное обновление на всем православном Востоке. Его роль можно сравнить, например, с Клюнийской реформой на Западе. Хотя идейные предпосылки и исторические условия этих двух движений были совершенно различны, в обоих случаях монашеское руководство постепенно заняло практически все ступени церковной иерархии и сумело установить ряд приоритетов, ... далее ...
Письма келейные и другие творенияИскать в Источникеpravmir.ru
... кото­рый бесстрашно закон Божий нарушает, — его неблагодарность, грубость, невежество и бесстыдство. Должно было человеку непре­станно, и как сказать, чаще Бога благода­рить, нежели дышать, но он неблагодарным к Нему является. Должно было человеку всегда и везде Бога поминать с любовью, но он забы­вает Его и благодеяния Его. Должно было с высоким и наибольшим благоговением вез­де и всегда Бога почитать, как вездесущего, и сохраняющего, и благодетельствующего, но он преступлением закона Его бесчестит Его, как апостол говорит грешнику: «Преступлени­ем закона бесчестишь Бога» ( Рим 2: 23 ) . Бесчес­тит Создателя, Промыслителя, Хранителя, Благодетеля своего высочайшего, бесчестит Того (о, долготерпение Божие! о, слепота че­ловеческая!) , — Того бесчестит, Которого Ан­гелы и Архангелы со страхом, благоговением и любовью непрестанно почитают, воспевают и поклоняются. Грешник недостоин жить на земле, потому что грешник, но Бог жизнь его хранит, и не только хранит, но и благодетельствует ему. Но грешник этого не чувствует и благодетеля своего презирает. Не перестает Бог благотво­рить грешнику, но не перестает и грешник благотворителя раздражать. Неизреченна благость ... далее ...
Другой Рим, Часть 2 - читать, скачать - ...Искать в Источникеazbyka.ru
... итогом античности, ее концом и пределом оказалась Римская империя. Она подытожила и обобщила пространственное распространение античной культуры, собрав в одно целое земли Средиземноморья. Она сделала больше: она подытожила и обобщила идейные основания «языческой» государственности рабовладельцев за целое тысячелетие. В пространстве рубежи империи совпадали с границами греко-римской цивилизации, но по идее они совпадали с границами мироздания – «Зевсова полиса», как выражался Марк Аврелий, глава империи и философ империи в одном лице 38. Конечным вариантом имперской философии стал неоплатонизм 39, причем не столько неоплатонизм Плотина, сколько неоплатонизм Прокла 40, выведший итог всех путей греческой мысли от мифологической архаики до аристотелианской протосхоластики. Во всех этих случаях итог превращал то, итогом чего он был, в противоположность себе. Полис, который мыслится равновеликим миру (уже Рутилий Намациан в начале V в. играл с созвучием латинских слов urbs – город и orbis – мир 41) , есть радикальная негация настоящего полиса, которому, по суждению Аристотеля, полагалось непременно быть «обозримым» с вершины его акрополя 42. Все основные компоненты ... далее ...
Сборник статей по истолковательному и ...Искать в Источникеpravmir.ru
... тебе ответственности, не по законам гражданским, но по Владычному слову. Итак, не дадите святая псом, ни пометайте бисер пред свиниями, да не поперут их ногами своими, неразумными помыслы, и вращшеся расторгнут вы, произведя расколы и ереси. Толкование св. Василия Великого. Вопрос. Как иный дает святое псам, или повергает бисеры пред свиниями, и как бывает присовокупленное: да не поперут их ногами, и вращшеся расторгнут вы ( Мф. 7: 6 ) ? Ответ. Сие объясняет нам апостол, когда к сказанному им иудеям присовокупляет: иже в законе, хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши ( Рим. 2: 23 ) . Посему Господь запретил здесь то бесчестие, какое святым словам Господним наносим преступлением оных. Следствием сего преступления бывает, что находящиеся вне веры также почитают Господни наставления удобопренебрегаемыми, и потому же самому с большею смелостью восстают и на нас, и преступающего как бы расторгают своими укоризнами и обличениями. Услышание наших молитв ( Мф. 7: 8—11 ) «Воскресное чтение», 1876 Всякий просящий получает и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень! ... далее ...
Рим - Константинополь - Москва, Часть 2 - ...Искать в Источникеazbyka.ru
... Исихастское возрождение Уже давно было замечено, что в отличие от Запада на христианском Востоке никогда не было монашеских орденов, независимых от пределов своих епархий и от местных епископов. Византийское каноническое право требовало, чтобы епископская юрисдикция распространялась на все местные монашеские общины, и византийские монахи редко включали в свои уставы задачи обучения или миссии, характерные для более деятельных латинских орденов, будь то средневековых или современных. Но на практике бывали исключения. Например, Студийский монастырь под водительством своего великого игумена преп. Феодора в конце VIII века сделался чем-то вроде «Церкви внутри Церкви», с очень специфической программой влияния на общество. Подобно этому, но в гораздо большем масштабе в XIV веке движение, чаще всего называемое «исихастским», вызвало общее духовное обновление на всем православном Востоке. Его роль можно сравнить, например, с Клюнийской реформой на Западе. Хотя идейные предпосылки и исторические условия этих двух движений были совершенно различны, в обоих случаях монашеское руководство постепенно заняло практически все ступени церковной иерархии и сумело установить ряд приоритетов, ... далее ...
Василий Великий. ТворенияИскать в ИсточникеИсточник
... а справедливое есть то, что воздается каждому по достоинству дел. И в рассуждении преподобного имеет место благопризнательность и воздаяние за одно прекрасное: а в отношении к справедливому имеет место и рассмотрение худых дел, и воздаяние за них. Вопрос 250. Как иной дает «святыни псам», или повергает бисеры пред свиньями, и как бывает присовокупленное: «чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» ( Матф. 7, 6 ) ? Ответ. Сие объясняет нам Апостол, когда к сказанному им иудеям присовокуплять: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога» ( Рим. 2, 23 ) . Посему Господь запретил здесь то бесчестие, какое святым словам Господним наносим преступлением оных. Следствием сего преступления бывает, что находящиеся вне веры также почитают Господни наставления удобопренебрегаемыми, и потому же самому с большею смелостью восстают и на нас, и преступающего как бы расторгают своими укоризнами и обличениями. Вопрос 251. Почему Господь иногда запрещает носить с собою в дороге «ни мешка, ни сумы» ( Лук. 10, 4 ) , а иногда говорит: «но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» ( ... далее ...
История Европы. Дохристианской и христианской. ...Искать в Источникеazbyka.ru
... город вырос на семи холмах, но они по-разному выделялись в его ранней истории и в последующие времена. Всемирно известны холмы Палатин, Капитолий, Авентин, Целий, Эсквилин, Виминал и Квиринал, высота которых над уровнем Тибра составляет от 39 метров (Авентин) до 79 – Эсквилин. Исторически важнейший из 7 холмов Палатин достигает высоты 43 метров и круто обрывается со всех сторон, кроме северной, этот его пологий северный склон c незначительным возвышением называется Велия. В ранней истории Рима Семихолмье, или, точнее, Семигорье, Septomontium, составляли Палатин, Цермал, представляющий собой вторую вершину позднейшего Палатина, Велия, а также составляющие ныне единый холм Эсквилин – Фагутал-Карины, Циспий, Оппий и Субура. Эти холмы именовались в древности горами, отсюда и название Семигорье, которому противопоставлялся холм Квиринал, жителей которого звали collini (холмляне) в отличие от горцев (montani) , поселившихся на Палатине и затем на всем Септомонтии. Впадины между холмами невелики, за исключением двух прибрежных долин Марсова поля (Campus Martius) и Фламиниева поля, которое ограничено с севера изолированным холмом, не входящим в римское Семихолмье; в древности он ... далее ...
12Свт. Василий Великий Творения. Ч. 5 ...Искать в Источникеni-ka.com.ua
... а справедливое есть то, что воздается каждому по достоинству дел. И в рассуждении преподобного имеет место благопризнательность и воздаяние за одно прекрасное: а в отношении к справедливому имеет место и рассмотрение худых дел, и воздаяние за них. Вопрос 250. Как иной дает «святыни псам», или повергает бисеры пред свиньями, и как бывает присовокупленное: «чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» ( Матф.7,6 ) ? Ответ. Сие объясняет нам Апостол, когда к сказанному им иудеям присовокуплять: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога» ( Рим.2, 23 ) . Посему Господь запретил здесь то бесчестие, какое святым словам Господним наносим преступлением оных. Следствием сего преступления бывает, что находящиеся вне веры также почитают Господни наставления удобопренебрегаемыми, и потому же самому с большею смелостью восстают и на нас, и преступающего как бы расторгают своими укоризнами и обличениями. Вопрос 251. Почему Господь иногда запрещает носить с собою в дороге «ни мешка, ни сумы» ( Лук.10, 4 ) , а иногда говорит: «но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» ( Лук. ... далее ...
 001   002   003   004   005   006   007   008   009   010   011   012   013   014   015   016   017   018   019   020   021
В началоИскать в картинках
Постоянная ссылка на эту страницу: Рим 2: 23
Поддержи нас
ПОИСКОВ.РФДля Вебмастера