| Надо очистить себя от этих наростов, чтобы увидеть, в каком месте мы находимся, где наше сердце лежит, над чем мы должны по-настоящему потрудиться. А нам страшно, мы все время чего-то боимся, потому что не привыкли верить Богу, не привыкли верить в то, что Он не оставит нас без пищи, не оставит без Своей заботы наши семьи. Но Господь говорит нам: «Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? Или что пить? или во что одеться? Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» ( Мф.6:31–33 ). Уныние и отчаяние овладевают нами именно вследствие нашего маловерия. О лжи Поговорим о девятом поучении аввы Дорофея : о том, что не должно лгать. К сожалению, в той или иной степени каждый из нас причастен ко лжи, поэтому призывать других не лгать несколько странно, ведь по слову псалмопевца, «всяк человек ложь» ( Пс.115:2 ). «Бог верен, а всякий человек лжив»( Рим.3:4 ), – говорит апостол. С этого, наверное, и следует начать, говоря о поврежденной человеческой природе. Действительно, нет такого человека, который не был бы ложью, не был бы хоть в какой-то мере искажен. Ложь – это искажение истины. Мы уже говорили о том, что зло не имеет бытийности, не принадлежит бытию; это утверждение полностью относится и ко лжи, которая также бытию не принадлежит. Ложь без правды невозможна, она существует лишь постольку, поскольку существует истина. Священное Писание учит нас, что сатана – «лжец и отец лжи» ( Ин.8:44 ), и если мы приобщаемся к неправде, то тем самым становимся исполнителями не Божественной воли, а воли сатанинской, как бы страшно это ни звучало. Как же нам исправить искажение собственных душ? С этого и начинает авва Дорофей . И из главы в главу, из поучения в поучение он непрестанно твердит о том, что человек может приобрести навык как к доброму, так и ко злому. Самое главное в жизни – это навык, который вырабатывается от внимания или невнимания к малому, от радения или нерадения. При этом навык лжи по понятным причинам приобретается легче всего, а искореняется с большим трудом. |
| Наше же состояние хуже и ниже и занимает место как бы «пряженых класов» (Лев.23, 14), в отношении, говорю, к муке из пшеницы. А пшеничная мука есть образ жизни. Но и «пряженые класы» (Лев.23, 14) приносятся на жертвенник вместе с пшеничною мукой. Ибо мы приносимся в жертву курения, как я сказал, вместе с Христом и Ему все благоухаем и вместе с Ним становимся приятны Богу и Отцу. А не имеющие Христа вообще неспособны быть и жертвою; «ибо без Меня... , — говорит Он, — не можете делать ничего» (Ин. 15:5). «Новых же, — сказано далее, — да не снесте, даже до того дне, самаго, дондеже принесете» сноп (Лев. 23:14). Ибо ни время закона, ни лик святых пророков не имел новой пищи, то есть учения Христова, равно как и самого обновления природы человеческой, разве только в одном предсказании. Когда же, наконец, Господь наш Иисус Христос воскрес и как бы вместо снопа в начаток от человечества принес Себя Богу и Отцу, тогда и только тогда и мы как бы в новую жизнь пересозидаемся. Ибо мы по-евангельски начинаем жительствовать «в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7:6). Чрез Него и с Ним Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь. О рыжей юнице (телице), сожигаемой вне стана Богоглаголивый Давид в одном месте говорит: «Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?» (Пс. 115:3.) И нам самим в особенности приличествует таковое же слово. Ибо что может быть сделано равноценного с нашей стороны Богу и Отцу? Он «отдал Сына Своего... за нас дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16), как бы пренебрегши приличествующею Ему любовью; потому что Он предал Себя «за грехи наши» , по Писаниям (Ис. 53:5; 1 Пет. 2:24), и мы чрез Него спасены. «Он мучен быст... за грехи наша..., и о нас болезнует» (Ис. 53:5, 4), претерпев и самую телесную смерть, не для того, чтобы видим был оставшимся с нами в мертвых, но дабы с Ним и чрез Него востекая к жизни и возвращаясь к нетлению, мы радуясь говорили: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14; 1 Кор. |
| Никаким образом, братия, никаким образом [этого не должно быть]; но лучше, пришедши в изумление, приличное Богу, и изменившись добрым изменением, побудим себя к слезам, предадим закланию [свои] страсти, взамен поношений [Господа] и ран и мы претерпим поношения и раны одно чрез послушание, а другое – чрез постоянное исповедание. Разве мы не видим, сколько [в этом] побуждений к божественной любви? Кто когда понес темничное заключение за друга? Кто отдавал себя на заклание за возлюбленного? Но вот благой Бог наш не одно и не два, а бесчисленные страдания принял за нас, осужденных. Справедливо поэтому блаженный апостол, размышляя об этом и находясь в сильном чувстве любви к Богу, говорил: известихся, яко ни смерть, ни живот, ни Ангели, ни Начала, ниже Силы, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем ( Рим.8:38–39 ). Ибо Бог такую возымел к нам любовь, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный ( Ин.3:16 ). Так как святые ничего не имели принести взамен такой любви, то они принесли собственные тела и кровь путем подвижничества и мужественного перенесения страданий, воспевая песнь блаженного Давида: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми? ( Пс.115:3 ). Это изречение и мы, братия, будем возглашать всегда, ненасытным расположением любви служа Ему, все более и более стремясь к лучшему, чтобы мы соделались со святыми наследниками вечных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава с Отцом и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Оглашение 74. Против Михаила, нечестиво царствовавшего, и против ниспровержения веры и о том, чтобы мы не смущались при испытаниях Братия и отцы. Мне говорить неленостно, вам же твердо ( Флп.3:1 ), говорит апостол. Поэтому и я, смиренный, насколько есть у меня силы, не перестану делать то же самое, то ободряя, то увещевая, то утверждая вас, – не смогу ли как-либо вместе с вами избежать гнева, грядущего на сыны непокоривыя ( Еф.5:6 ). |
| Но во всяком случае жертвенное животное беспорочно. А таков Христос. Поэтому Он и сказал: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30); и иудеям, указывая на свою совершенную беспорочность, доказывал тем Божественность Своего естества, говоря: «Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне?» (Ин. 8:46.) Итак, священная жертва долженствовала быть беспорочною; она закалалась пред Господом при дверях скинии, при возложении на нее рук принесшего. Потом, когда проливалась кровь ее при основании жертвенника, внутренности ее, сказано, надобно было сжечь. Так смерть Сына, положившего душу Свою за живот мира, совершилась как бы пред очами Бога и Отца. Ибо если истинно слово сказавшего: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» (Пс. 115:6), то мог ли Бог и Отец не удостоить Своего воззрения самую смерть Сына Своего? Нет, Он совершенно ценит ее и удостоивает Своего назирания, отвращается же наоборот от гнусного и презренного. А что смерть Его не бесславна, Он тотчас показал бы это, взявши во свидетели Самого бывшего самовидцем Отца. Закалалось же жертвенное животное пред самыми священными дверями, потому что Еммануил умер как бы открывая нам вход во святая святых и верующим в Него отверзая двери высшей и небесной церкви. Итак, чрез смерть Христову мы получаем вход в самую святую скинию, юже воздрузи Господь, а не человек, в небесный Иерусалим, вышний преукрашенный град, матерь святых и питательницу Ангелов. А что смерть Христова свята и священна, на это указывает повеление закона, чтоб кровь проливаема была при самом жертвеннике. Но назнаменает и иным образом, что Он положил душу свою за Церковь. Ибо жертвенник был образом Церкви, а кровь — образом души. А приношение или посвящение внутренностей — жира, печени и почек опять указывает на то, что во Христе все свято, священно и благоуханно, ибо люди мудрые утверждают, что в печени находится седалище всяких желаний и стремлений; а почка есть орган тела, обладающий способностью различения, отличающий бесполезное от полезного, каковое действие производится в нас умом, ибо если обладает мудростью, он усматривает то, что может нанести вред, и усердно стремится к тому, что приносит пользу. |
| Но кем же считал себя сам святой Иоанн? «Я не Христос» – так отвечал он на домогательства народа, так же ответил и священническому посольству. Креститель не называл себя ни Мессией, ни пророком Илией, и даже пророческое достоинство он отрицал за собою. Кто же был он, по собственному его убеждению? Никто и ничто. Только глас вопиющего в пустыне ( Ис.40:3 ). Только голос, только крик, обращенный к опустошенному грехами человечеству: покайтесь! Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное ( Мф.3:2 ). Был только этот голос, этот зов в пустыне мира, а сам Креститель, возглашающий это по повелению Господню, считал себя более ничем, но он был призван к великой миссии, как об этом говорит другой Иоанн – апостол и евангелист: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете ( Ин.1:6–8 ), то есть о Христе, Которого тот же евангелист называет так: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир ( Ин.1:9 ). Восхищенным толпам, готовым поклониться ему и пасть к его ногам, Креститель не уставал повторять: «За мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня» ( Ин.1:30 ). Что значили эти слова святого Иоанна о Муже, Который был прежде него? Иисус Назарянин родился позже Крестителя и позже него вышел на проповедь. Но святой Иоанн узнал в Иисусе Господа своего, Сына Божия, бывшего не только прежде него, но и в вечности, и прежде всех веков. В сравнении с величием Божества ничем были все подвиги пустынничества; рядом с Единым Безгрешным нечист был и чистейший из людей. Еще царь-пророк Давид сказал: Всякий человек ложь ( Пс.115:2 ). И Креститель говорит: Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть. Приходящий с небес есть выше всех ( Ин.3:31 ). Так, для Грядущего вслед за ним Божественного Спасителя святой Иоанн сознавал себя недостойным выполнить даже труд последнего раба: я не достоин понести обувь Его ( Мф.3:11 ); я не достоин развязать ремень у обуви Его ( Ин.1:27 ). В этом было смирение Крестителя, в этом была и истинная мудрость. |
| Поэтому Иаков не утратил полученного им благословения, но с каждым днем приумножал его. Старайтесь же и вы оказаться сильнее искушения, поскольку получившие благословение должны [мужественно] переносить и искушения. И я, отец ваш, претерпевал великие искушения, тайные и явные, подчиняясь воле Божией; я ждал, молил [Бога], и Он спас меня. 2. И поскольку вас, возлюбленные [братия], достигло благословение Господне, то за ним последовали и искушения. Терпите, пока не преодолеете их, ибо, когда преодолеете, стяжаете великое преуспеяние, приумножив все добродетели ваши, и вам будет дарована с неба великая радость, о которой вы и не ведали. Средствами же, с помощью которых вы можете одолеть искушения, являются стремление преодолеть свою нерадивость, [желание] постоянно молиться Богу, воздавая Ему благодарения от всего сердца, и долготерпение во всем – тогда искушения покинут вас. Ведь Авраам, Иаков, Иов и множество других [праведников также] подвергались искушениям, но явили себя испытанными 114 . Поэтому и написано: «Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь» ( Пс. 33, 20 ). И [апостол] Иаков говорит: «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится» ( Иак. 5, 13 ). Разве вы не видите, как все святые, оказавшись в искушениях, призывали Бога? 3. И опять написано: «верен Бог , Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил» ( 1Кор. 10, 13 ). Итак, Бог содействует вам вследствие правдивости сердца вашего, ибо если бы Он не любил вас, то не возложил бы на вас искушения. Ведь написано: «егоже бо любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет» ( Притч. 3, 12 ). Поэтому только на верных возлагается [какой-либо] вид искушений, а те, которые являются неиспытанными, суть незаконнорожденные [сыны Божии] 115 ; они носят [иноческое] одеяние, но от смысла его отказываются 116 . Ибо Антоний говорил нам: «Ни один неиспытанный не сможет войти в Царство Божие» 117 . И апостол Петр говорит: «О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» ( 1Пет. 1:6–7 ). |
| Причем еще более удивителен самый способ благодеяния: ибо «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп.2:6—7); «взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф.8:17; Ис.53:4), был «изязвлен» за нас, чтобы мы «ранами Его... исцелились» (Ис.53:5), «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал.3:13), претерпел поноснейшую смерть, чтобы нас вознести к славной жизни, и не удовольствовался тем одним, что оживотворил нас мертвых, но еще даровал нам достоинство божества, уготовал вечные упокоения, великостью веселья превышающие всякую человеческую мысль. «Что же воздадим Господу за все благодеяния Его» нам (Пс.115:3)? Но Он столь благ, что не требует воздаяния, а довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. Когда все это привожу себе на мысль, тогда (откроюсь в своей немощи) прихожу в какой-то ужас и страшное исступление от боязни, чтобы, по невнимательности ума или по причине занятия суетным отпав от любви Божией, не сделаться мне никогда укоризною Христу. Ибо тот, кто ныне обольщает нас и мирскими приманками всемерно старается произвести в нас забвение о Благодетеле, к погибели душ наших ругается и посмевается над нами, тогда пренебрежение наше обратит в укоризну Господу и будет хвалиться нашей непокорностью и нашим отступничеством, что он не сотворил нас и не умер за нас, однако же имел нас своими последователями в непокорности и нерадении о заповедях Божиих. Эта укоризна Господу и эта похвальба врага для меня кажутся тяжелее геенских мучений — врагу Христову послужить предметом похвальбы и поводом к превозношению пред Тем, Кто за нас умер и воскрес, Кому, по написанному, тем более за сие мы обязаны (см. 2 Кор.5:15)! И сего довольно о любви к Богу; ибо, как сказал я, наша цель — не все говорить, — что и невозможно, — но сделать краткое напоминание о главном, которое бы непрестанно возбуждало в душах Божественное желание. Вопрос 3. О любви к ближнему Последовательность требует сказать о второй, по порядку и по силе, заповеди. |
| Прокимен, глас 4 Дорога пред Господом/смерть святых Его. Стих: Что воздам я Господу за всё, что Он воздал мне? Пс 115:6, 3 Всякое дыхание: Евангелие от Матфея, зачало 57: Евангелие от Матфея, зачало 57 Во время оно, услышав Ирод четвертовластник слух Иисусов, рече отроком своим: Сей есть Иоанн Креститель, той воскресе от мертвых, и сего ради силы деются о нем. Ирод бо есмь Иоанна, связа его, и всади в темницу, Иродиады ради жены Филиппа брата своего. Глаголаше бо ему Иоанн: не достоит ти имети ея. И хотяше его убити, убояся народа, зане яко пророка его имеяху. Дни же бывшу рождества Иродова, пляса дщи Иродиадина посреде, и угоди Иродови. Темже и с клятвою изрече ей дати, егоже аще воспросит. Она же наваждена материю своею, даждь ми, рече, зде на блюде главу Иоанна Крестителя. И печален бысть царь: клятвы же ради, и за возлежащих с ним, повеле дати ей. И послав усекну Иоанна в темнице. И принесоша главу его на блюде, и даша девице, и отнесе матери своей. И приступльше ученицы его, взяша тело его, и погребоша е, и пришедше возвестиша Иисусови. И слышав Иисус отыде оттуду в корабли, в пусто место един. И слышавше народи, по Нем идоша пеши от градов. В то время дошел до Ирода тетрарха слух об Иисусе. И сказал он слугам своим: “Это Иоанн Креститель; он восстал из мертвых, и потому силы действуют в нем”. Ибо Ирод, схватив Иоанна, заключил его в узы и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего; ведь говорил ему Иоанн: “Не должно тебе иметь ее”. И хотел убить его, но убоялся народа, потому что его почитали за пророка. Но когда настал день рождения Ирода, дочь Иродиады сплясала посреди гостей и угодила Ироду; потому он с клятвою обещал ей дать, чего бы она ни попросила. Она же, по наущению матери своей, говорит: “Дай мне здесь же на блюде голову Иоанна Крестителя”. И опечалился царь, но ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать. И послал обезглавить Иоанна в темнице; и принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла ее матери своей. И пришли ученики его, взяли тело и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу. И услышав Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; и народ, услышав, последовал за Ним пешком из городов. |
| Различные формы солнечных часов в древности изображены у Philippson " a, D. Israelitische Bibel II, s. 679). Чудесное возвращение солнечной тени до солнечного зенита было самым выразительным символом того, что неблизок еще для Езекии вечер жизни с его тенью ( Пс.101:12 ; Еккл.12:2 ; Иер.6:4 ). О делении дня на часы здесь не могло быть речи, так как оно явилось у евреев лишь после. 4Цар.20:12 . В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен. 4Цар.20:13 . Езекия, выслушав посланных, показал им кладовые свои, серебро и золото, и ароматы, и масти дорогие, и весь оружейный дом свой и все, что находилось в сокровищницах его; не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем. Рассказ о посольстве к Езекии вавилонского царя по всем трем параллельным повествованиям (4 книга Царств , Книга Пророка Исаии , 2 книга Паралипоменон) имеет непосредственную связь с болезнью Езекии, его чудесным выздоровлением и астрономическим чудом, имевшим место при этом. Конечно, эти цели – поздравление Езекии с выздоровлением ( Ис.39:1 ) и осведомление об астрономическом чуде ( 2Пар.32:31 ) служили лишь благовидным прикрытием истинной цели посольства – желания вавилонского царя вовлечь Иудею в коалицию с Вавилонией и другими государствами против Ассирии. Написание имени вавилонского царя в 4 книге Царств – «Беродах» (евр. Бродах), вероятно, произошло вследствие смешения евр. букв мем и бет: в ( Ис.39 ) это имя читается Меродах, так стоит в разночтениях к ( 4Цар.20:12 ) (кодексы 93, 115, 145, 154, 172, 174, 240, 418, 476, 531 у Кенникота, 701 у Росси). Имени Беродах нельзя объяснить ни этимологически, ни исторически. Между тем Меродах или Мардук был известным богом древних вавилонян ( Иер.50:2 , согласно LXX – 27:2), особенно почитавшийся Навуходоносором (О Меродахе см. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 362–364), но, конечно, и другими царями. В Библии встречаются имена двух царей вавилонских с именем Меродаха в составе этих имен: 1) Меродах-Валодан ( Ис.39:1 ) – по надписям Mardukhabal-Iddina («Меродах дал сына») и 2) Евильмеродах в надписях Avil Marduk («человек Меродаха»). |
| Святитель Димитрий Ростовский учит: «… право веруй с Церковью о Страшных Тайнах. Хотя глазами ты видишь хлеб и вино, но крепко, без сомнений веруй тому, что существо их, наитием и действием Святого Духа и властью Всемогущего Слова Божия, прелагается в Тело и Кровь Господни под видами пшеничного, квасного, свежеиспеченного мягкого хлеба и вина, выжатого из виноградных гроздей». Глубокая, совершенная и непостижимая Божественная любовь призывает всех нас в дни святого поста на вечерю Господню, приглашает к Трапезе спасения. Таинство Причащения есть не просто неизреченное благо, но высшее проявление милосердия Божиего. Вы только задумайтесь: в этом святом таинстве Господь, Всемогущий и Всеблагий, дает нам Себя Самого в пищу! Став с нами единым целым , Спаситель изнутри преображает нас, потому что с Ним мы умираем для греха и с Ним воскресаем для новой жизни – жизни с Богом. Вот почему преподобный Ефрем Сирин пишет: «Духовен Хлеб сей, как и Даятель его; духовных оживотворяет Он духовно». Господь знает человеческую немощь и, проявляя Свое необыкновенное снисхождение и милость, преобразует непостижимое в привычное нам. Как могли бы мы вкушать страшную Трапезу Тела и Крови Христовых, подаваемую в натуральном виде! И сколько случаев знает Церковь, когда Господь укреплял веру сомневающихся истинным видом Святых Даров. Почему же для этого великого таинства берутся самые обычные земные хлеб и вино? Святоотеческое учение о Евхаристии поясняет, что для установления таинства Причащения Господь мог употребить любую пищу, любой продукт питания, ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением ( 1 Тим.4:4 ). Но Христос избрал для этого хлеб и вино, потому что этим продуктам в священной символике того времени придавалось особое значение. Хлеб являлся символом жизни. Вспомним, Господь неоднократно говорил о Себе иудеям: Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру… Я есмь хлеб жизни… Я – хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век ( Ин.6:32, 33, 35, 48, 51 ). А чаша вина – прежде всего, символ спасения. Чашу спасения прииму и имя Господне призову, – говорит пророк Давид ( Пс.115:4 ), но вместе с тем она символизирует и страдания. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить? – сказал Спаситель ( Мф.20:22 ). Свои собственные страдания Он тоже назвал чашей: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия… ( Мф.26:39 ). |
|
|
