| Руська Православна Церква сайт Московського новини Кирил прийняв митрополита Зарайського Костянтина Кирила з РФ К.А. Чуйченко Кирил виставку сучасного церковного мистецтва та при князя Володимира в Кирил звершив освячення Володимирського храму в та очолив (Тихонова) на Колпашевського Стрежевського Кирил з головою Ради конгресу В.П. Головна / / та Кирила з прем " М.Я. Азаровим для друку 26 липня 2012 р. 13:10 26 липня 2012 року, прибуття до Московський Кирил вирушив до лаври . печер Його митрополит Володимир насельники монастиря. У покоях Предстоятеля Церкви в Кирила з прем " М.Я. Азаровим. У взяв участь митрополит Володимир. Тепло Його М.Я. Азаров Первосвятительського до Учасники обговорили низку питань церковно-державних у лаври головуванням Кирила розпочалося чергове Священного Синоду Церкви. Прес-служба Московського Фотоальбоми до Прибуття в лавру. з прем " М.Я. Азаровим. Священного Синоду Церкви за темою Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы на встрече с участниками Всемирного фестиваля молодежи : та звернення] Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на Всемирном фестивале молодежи : та звернення] у Реутова. (Корчукова) на Туранського Слово Кирила при жезла Преосвященному (Корчукову), Туранському, : та звернення] В Ростовской епархии передали помощь в ПВР 180 беженцам. Информационная сводка о помощи беженцам (от 5 апреля 2024 года) [Стаття] Волонтеры Ейской и Московской епархий собрали помощь для жителей зоны конфликта и переселенцев. Информационная сводка о помощи беженцам (от 4 апреля 2024 года) [Стаття] Служба «Милосердие-на-Дону» передала помощь в Каховку. Информационная сводка о помощи беженцам (от 3 апреля 2024 года) [Стаття] В Луганську передали з зведення про допомогу 2 2024 року) [Стаття] з ключовими словами – Православна Церква новини Кирил прийняв митрополита Зарайського Костянтина Кирила з РФ К.А. Чуйченко Кирил з головою Ради конгресу В.П. Кирила з РФ С.С. Кравцовим Кирил з ректором О.Г. Кирил з членом Бюро союзу А.Р. Кирил: Руська та Сербська Церкви можуть внесок у що у " робоча Кирила заступниками голови руського народного собору Кирила заступником мера Москви в Москви з питань житлово-комунального господарства, Департаменту ремонту м. |
| У митрополит зазначив, що весь сонм преподобних Печерських - це плоди, що виросли в благодатного засновника Лаври преподобного кафедри усього духовенства керуючого справами Церкви з днем «Преподобний посадив дерево, яке й приносить плоди. Таким плодом благодатного дерева Ви, дорогий владико», — зазначив митрополит Митрополит в свою чергу, подякував священнослужителям за слова та нагадав, що поки молитва чернеча, поки ллються сльози розкаяння, Церква виконуватиме свою адже, за його словами, «чернецтво — серцевина церковного життя». митрополит очолив хресний до печер, де було звершено молебень. сайт УПЦ за темою У та отримують допомогу в православних храмах та монастирях Церкви взяли участь у у Горненському Приходы Северодонецкой епархии передают помощь в больницы. Информационная сводка о помощи беженцам (от 10 апреля 2024 года) [Стаття] перше ради Високо-Петровського монастиря з до святкування Петра Московського Синодальний передав допомогу до зведення про допомогу (за 13-15 2024 року) [Стаття] центр доставив 14 тонн допомоги до зони про допомогу 12 2024 року) [Стаття] 85 зону про допомогу 11 2024 року) [Стаття] з ключовими словами життя – Православна Церква новини культури та глава обговорили питання у У та отримують допомогу в православних храмах та монастирях У святителя провели навчання з догляду за тяжкохворими екзарх Африки низку представниками влади наречення (Абражея) в Серафима в Патрокла (Поромбака) в Дондюшенського У громадсько-церковний притулок для безпритульних «Теплий прийом» виробництво У круглий Церкви, Червоного Хреста та державних Члени Калузьку духовну та студентами Митрополит Зарайський Костянтин збори духовенства передають допомогу в та Казахстану, постраждали Календарь ← → Богослужебные указания 31 березня 2024 р. Кирил виставку сучасного церковного мистецтва при князя Володимира в 16 2023 р. телезвернення Московського Кирила Актуально Перенесено проведення Собору Церкви Священний Синод констатував з Хризостомом 20 листопада на Священного Синоду Церкви були поминання Предстоятелем Церкви структури, що в Заява Церкви щодо в Документи Бюро друку Церкви розповсюдило заяву, в що Церквою, яку Сербський в Православна Церква на з митрополитом Вторгнення Константинопольського на Церкви в як Заява Священного Синоду Церкви у зв " язку з посяганням Константинопольського на Церкви Документи Заяву прийнято на Священного Синоду Церкви 15 жовтня 2018 року в Заява Священного Синоду Церкви у зв " язку з незаконним вторгненням Константинопольського на Церкви Документи Заяву прийнято на позачерговому Священного Синоду Церкви 14 вересня 2018 року. На Церкви переклади мовою низки важливих церковних Ihmepb " ю © Patriarchia.ru , 2005 – 2024 |
| Ист.: Лёвшин В. А. Рус. сказки, содержащие древнейшие повествования о славных богатырях, сказки народные и пр. М., 1780. Ч. 1; Рыбников П. Н. Песни, собр. П. Н. Рыбниковым. М., 1861-1867. 4 ч.; Киреевский П. В. Песни, собр. П. В. Киреевским. М., 1868. Т. 1: Песни былевые. Время Владимирово. Вып. 1: Илья Муромец - богатырь-крестьянин; Гильфердинг А. Ф. Онежские былины, записанные... летом 1871 г. СПб., 1894-1900. 3 т.; Сборник Кирши Данилова/Ред.: П. Н. Шеффер. СПб., 1901; Чулков М. Д. Собрание разных песен. СПб., 1913. Т. 1; Былины М. С. Крюковой/Ред.: Ю. М. Соколов. М., 1939; Былины Пудожского края/Подгот. текстов: Г. Н. Парилова и А. Д. Симонов. Петрозаводск, 1941; Илья Муромец/Подгот. текстов, ст. и коммент.: А. М. Астахова. М.; Л., 1958. (Лит. памятники); Памятники рус. фольклора: былины в записях и пересказах XVII-XVIII вв./Изд. подгот.: А. М. Астахова, В. В. Митрофанова, М. О. Скрипиль. М.; Л., 1960. Лит.: Описание Киево-Печерской лавры. К., 1847. С. 110; Буслаев Ф. И. Рус. богатырский эпос//РВ. 1862. Т. 38. 3. С. 1-64; Т. 41. 9. С. 5-102; Т. 10. С. 523-571 (то же: СбОРЯС. 1887. Т. 42. 2); СИСПРЦ. С. 103; Миллер О. Ф. Сравнительно-критические наблюдения над слоевым составом нар. рус. эпоса: Илья Муромец и богатырство киевское. СПб., 1870; Сб. мат-лов для ист. топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. Отд. II. С. 17-19, 121; Максимович М. А. В каком веке жил Илья Муромец?//Собр. соч. К., 1876. Т. 1. С. 126-128; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Дек. С. 41-42; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 219-221; Соболевский А. И. К истории рус. былин//ЖМНП. 1889. Ч. 264. Июль. С. 15-19; Майков Л. Н. Мат-лы и исследования по старинной рус. литературе. Спб., 1891. С. 3-8; Иловайский Д. И. Богатырь-казак Илья Муромец как ист. лицо//РА. 1893. Кн. 2. 5. С. 33-58; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 20-21; Миллер В. Ф. Очерки рус. народной словесности. М., 1897. Т. 1. С. 397; М., 1924. Т. 3. С. 86-96; Халанский М. Г. Об отношении былин об Илье Муромце к Сказаниям об Олеге Вещем//ЖМНП. 1911. Сент. С. 56-57; Ширяева П. Г., Кравчинская В. А. 2 былины в записях кон. XVII-XVIII вв. II. «История о двух сильных богатырех Илье Муромце и Соловье-разбойнике»//ТОДРЛ. 1948. Т. 6. С. 339-371; Сперанский М. Н. Рукописные сборники XVIII в. М., 1963. С. 127-133; Колпакова В. М., Кабанець П. Koмnлekchi мeдuko-ahmponoлoriчhi дocлiджehhя св. мощей Печерськоï Лаври//Дива печер лаврських. К., 1997. С. 85-91; Азбелев С. Н. Устная история Вел. Новгорода: Очерки IX-XVII ст. Вел. Новгород, 2006. |
| «Князь же повеле мучити его (Феодора) крепко, яко омочитися и власянице от крови, и посем повеле его в дыме велице повесити и привязати его опаки, и огнь возгнетити...» Далее: «И повеле бити его (Василиа) без милости и, шумен быв от вина, и взъярися, взем стрелу, уязви Василия... И в ту нощь оба скончашася о Господе» (Патер. Печер. о преп. Феодоре и Василии). П. собр. р. лет. 1. 85, 86, 88, 92, 112, 129 (228). О Мстиславе – Пролог XIII в. (Опис. рук. Румянц. муз. С. 452 (88)) и Карамз. 2.115—119 (148). Пролог (234) и Чет.-Мин. Февр. 11 (102); Степ. кн. 1. 254—264 (156). П. собр. р. лет. 1. 91 и 120 (228). П. собр. р. лет. 1.100—103 (228). Мысль, будто митрополиты трех греческих областей, подведомых Константинопольскому патриарху,— Понтийской, Азийской и Фракийской находились в непосредственном ведении трех экзархов – митрополитов, именно: Ираклийского в первой области, Каппадокийского во второй и Ефесского в третьей и будто русский митрополит, не будучи подчинен ни одному из означенных экзархов, был, следовательно, сам экзархом (Филарет. Ист. Русск. Церкв. 1. Прим. 292 (317)) – эта мысль совершенно произвольная. Три названные экзарха, действительно имевшие до Халкидонского Собора некоторую власть в своих областях даже по отношению к митрополитам, теперь имели только преимущества чести, а не власти, и все греческие митрополиты, равно как сами экзархи, подчинены были непосредственно Константинопольскому патриарху с его Собором, даже весьма многие архиепископы (автокефальные (греч.))) не были подчинены ни одному из митрополитов или экзархов, а прямо патриарху (Le Quien. Oriens Christ. 1.113—115, 355—366, 665—669 (371). См. также каталоги митрополитов и архиепископов, непосредственно подчиненных Константинопольскому патриарху apud Bevereg. Т. 2. Annotat. P. 135 (335); Leunclav. Jus Graeco-Rom. 1. P. 88—102, ed. 1596 (372) и др.). Следовательно, русская митрополия не могла иметь в этом отношении никакого преимущества перед прочими. Le Quien. Oriens Christ. 1. 113, 114 (371). |
| Но в 1777 году по именному Указу от 3 августа Псковская Провинция преобразована по новому Учреждению Губерний и декабря 18 того же года открыто Псковское Наместничество. С сего времени Псков снова назначен быть Губернским городом, а Губернии положено состоять из десяти городов и Уездов, означенных в том именном Указе т. е. из Псковского, Островского, Опочецкого, Пусторжевского (переименованного Новоржевским), Веиколуцкого, Торопецкого, Холмского, Порховского, Лугского и Гдовского. Тем же Указом повелено между старыми Уездами сделать уравнение от одного к другому предписанным по Учреждению числом жителей; к новым же двум Уездам, т. е. к Холмскому приписать из Великолуцкого и Торопецкого, а к Лугскому из Гдовского, Порховского и Новгородского положенное Учреждением число душ, Холмский посад переименовать городом на основании новых городов Новгородской Губернии, назвав оный городом Холмом. На реке Луге учредить новый город близ урочища, где река Вревка в Лугу впадает, наименовав оный городом Лугою; а правление Пусторжевского Уезда, бывшее в Заволочьи, перевести в Оршанский стан на реку Сорет, яко в средину Новоржевского Уезда, и на большую из Пскова в Великие Луки дорогу, где и учредить город под именованием Новоржева, но в 1781 году по именному Указу от 11 декабря Лугский и Гдовский Уезды присоединены к С. Петербургской Губернии; а в 1762 году по Указу от 20 июня Псковский Уезд разделен на два, и другим Уездным городом в оном учреждена слобода Печоры. По вступлении на Престол Государя Императора Павла I в 1797 году именным Указом от 1 мая повелено Псковскую Губернию разделить на шесть Уездов: Псковский, Островской, Опочецкий, Великолуцкий, Торопецкий и Порховской. Посему почти весь Печерский Уезд присоединен ко Псковскому, а часть малая к Островскому; Новоржевский частью к Островскомц и Порховскомц, а частью к Великолуцкому; Холмский частью к Великолуцкому а частью к Торопецкому. Но в 1802 году оба последние города и Уезды опять учреждены по прежнему, а Печеры остались безуездным городом. В 182З году Указом 9 августа Псковская Губерния причислена была к Остзейским Провинциям и того же числа Генерал-Адъютант Маркиз Паулуччи, Лифляндский, Эстляндский и Курляндский Генерал-Губернатор, определен и Псковским Генерал-Губернатором, но Указом 1 января, 1830 г. Псковская Губерния отделена опять от Остзейских Провинций под управление своего Гражданского Губернатора. _____________ Читать далее Источник: История княжества Псковского : С присовокуплением плана города Пскова : Ч. 1-4. - Киев : тип. Киево-Печер. лавры, 1831./Ч. 1: [Содержащая общую историю сего княжества и города Пскова]. - 322 с., 1 л. план. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| И съвт сътворше, абие же повелша устроити мсто на положение мощемь святаго, и раку каменну поставиша. Б же присп праздникъ, пречестное Успение святыа владычица Богородица; и прежде триехъ дьний праздника Божии Матере повел игуменъ в печеру ити, да мсто назнаменуют, идже суть мощи святаго отца нашего Феодосиа. Его же благому изволению и азъ, гршный Нестеръ, сподобленъ быхъ и пръвие самовидець святых его мощей, по повелнию игуменову. Еже исвстинно извстно вам повм, не от инех слышах, но сам началник бых тому. Пришед бо игуменъ и рече: «Грядив, чадо, в печеру къ преподобному отцу нашему Феодосию». И приидохом же в печеру, не съвдущу никомуже. Разсмотривше, куд раскоповати, и назнаменавши мсто, гд раскоповати, кром устиа, таже рече ко мн игуменъ: «Да не повси никомуже, разв поими, егоже волиши, да поможет ти, и разве того да не увсть ни единъ от братии, Дóндеже святаго мощи вынесем пред печеру». Аз же пристроихъ въ семь дний рогалиа, имже копати. Бяше же день вторник. Въ вечеръ глубокъ поахъ съ собою два мниха, чюдна мужа в добродтелех, иному же не ведущу никомуже. И яко приидохом в печеру, молитвы и молениа сътворше с поклонениемь и псаломьское пние пвше, таже приахомся длу. Начах копати, и тружашеся много, и вручих другому брату; и раскоповающе до полунощи, и не могохом обрести мощи святаго. Начахом зло скорбти и слезы от очию испущахов, помыслих, егда святый не волит себ явити; и другаа мысль прииде ми, егда како на страну копаем. Аз же взях рогалиа, начах прилжно копати. И иже со мною сущему мниху, предстоащу пред печерою, и, якоже услыша било церковное заутрении, 824 възгласи ко мн братъ, яко удариша въ церковное било. Азъ же прокопахъ над мощьми святаго, и оному, ко мн рекшу о билномъ ударении, мн же к нему отвщающю: «Прокопах, брате!» Егда же прокопах над мощьми святаго, и абие велий страхъ обиат мя, начах звати: «Преподобнаго ради Феодосиа, Господи, помилуй мя!» В то же время бста два мниха в монастыр бдящя и стрегуща, егда игуменъ утаився н с кыми и принесет мощи преподобнаго отай, и зряста прилжно к печер. Егда же удариша въ церковное било заутрении, и видша 3 столпы, яко дугы свтозарнии, и, стоявше, приидоша на връх церьки Пречистыа, идже положен бысть преподобный Феодосие. И се видвше вси мниси, иже ко утрени идуще, тако и мнози благочестивии въ град. Баше бо имъ прежде и възвщенно бысть о пренесении мощей святаго, и рша: «Се есть преносят честныа мощи преподобнаго Феодосиа от печеры». Утру же бывшу и дьни освтающу, и слышано бо бысть по всему граду, и множество людий приидоша съ свщами и фимианом. |
| О СВЯТЫХЪ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕХЪ ФЕОДОРЕ И ВАСИЛИИ. СЛОВО 33 Якоже реченно есть, мати всмъ благыням – нестяжание, такоже и корень есть и мати всмь злымъ – сребролюбие. 997 Яко рече Лествичникъ: «Любяй събирати имние, сицевый до смерти иглы ради тружается, 998 а не любляй имниа, сей Господа възлюби и заповди его съхрани. Таковый блюсти имниа не может, но расточаеть благолпно, всмъ трбующимъ подаваа, якоже Господь рече въ Евангелии: «Человкъ, аще не отречется всего сущаго, не можеть быти мой ученикъ». 999 И сему словеси послдова Феодоръ, оставль убо мирьскаа и богатество разда нищимъ, и бысть мних и добр подвизася на добродтель. Повелениемь же игуменимь бысть житель в печер, еже зовется Варяжескаа, и в той многа лта сътвори въздержася. И сему принесе врагъ стужение и печаль немалу имниа ради, разданнаго им нищимъ, яко помышляше долготу лт и изнеможание плоти, яко недоволну ему быти монастырьской ядию. Искушение бо то врагъ ему принесе, онъ же не разсудивъ в себ, ни помяну Господа, рекшаго: «Не печетеся о утренемь, что ямы, или что пиемь, или въ что облечемъся; възрите же паче на птици небесныа, яко ни сють, ни жнут, и Отець вашъ небесный питаеть ихъ». 1000 Многажды же смущаше того врагъ и къ отчаанию хотя его привести нищеты ради истощеннаго богатества, еже убогым вданное. И сие вх многы дни помышляа, помрачаемь врагом недостатка ради, и къ своимъ другомъ свою скорбь ясно исповедаа. Единъ же нкто от съвръшенйших, имянемь Василие, того же монастыря мних, рече ему: «Брате Феодоре, молю ти ся, не погуби мзды своеа. Аще ли имнию хощеши, все еже имамъ, дам ти, токмо ты рци пред Богомъ: “Вся, яже раздахъ, твоа буди милостини”, – и ты бес печали буди, приимъ имние свое, но блюди, аще стерпить ти Господь?» Сиа слышавъ Феодоръ и убояся страхомъ велиимъ гнва Божиа. Иже слышавъ от того сътворьшеся в Коньстянтин-град 1001 раскааниа ради еже о злат, иже въ милостыню раздааннмъ: како пад срди церкви, умре, и обоего себ лиши, съ златомъ бо и животъ погуби. И сиа въ ум приимъ, Феодоръ плакася своего съгршениа и брата ублажаше, въздвигшаго его от таковаго недуга. О таковых бо рече Господь: «Аще кто изведеть достойнаа от недостойнаго, яко уста моа суть». 1002 И оттоле възрасте велика любовъ межи има. Сему же убо Феодору добр спющу в заповдех Господнихъ и тому угоднаа съвръшающу, велика язва бысть диаволу, яко не възможе того богатества имнием прельстити, и пакы въоружается противный и ину кознь своеа погыбели тому въставляеть. |
| 225 Сличи с тем, что выше сказано о порядке стихословия кафизмы на повседневных вечерне и полунощнице и заметь различие. 228 Когда в седмичные дни бывает предпразднство или попразднство, то песни Свящ. Писания стихословится по отделу Ирмологиона: Поем Господеви. 230 Выше было сказано, что кондак в Минее печатается после 6 п. канона; но если их два, то первый печатается после 3 п. 232 Чит. об этом замечание, помещенное выше в отделе о всенощном бдении накануне воскресного дня, когда нет никакого праздника. 233 В 20 гл. Типикона: «О еже когда поется Честнейшая и когда не поется» (см. л. 27 на об. и 28) сказано, что в седмичные дни Честнейшая поется. 235 Дневные светильны, богородичны и крестобогородичны напечатаны в дополнительной части Октоиха в статье под заглавием: Екзапостиларии всея седмицы (см. л. 373 на об.) и в Следованной Псалтири в Последовании утрени. 236 Светилен и богородичен святого, напечатанные в Минее, не обозначены никаким гласом. – Крестобогородична в этом месте наряду не печатается (см., напр., 25 сент.). 237 Если есть стихиры на хвалитех, то хвалитные псалмы надобно петь, а не читать и непосредственно после них, т. е. не читая Слава, и ныне, Тебе слава подобает.... читать: Слава тебе показавшему нам свет. Слава в вышних Богу... Более подробное разъяснение об этом мы делаем ниже в 12 главе. 238 Ектения: «Исполним... молитву нашу Господеви», произносится и на вечерни, но там она имеет возглас: «Яко благ и человеколюбец Бог еси...» 239 Отдел со слов: Мир всем, в 9 гл. Типикона не указан: в изд. Киево-Печер. лавры, л. 6, говорится: «Иерей: Исполним утреннюю молитву; по возгласе лик поет стиховны стихиры». Но в московск. нздании Служб на каждый день 1 седм. Вел. поста, л. 32, этот отдел есть. 240 На утрени после Благо есть... тропари произносятся точно так же, как накануне на вечерни: только надобно знать, что на вечерни (в конце), равно как и на утрени на Бог Господь произносится один богородичен, в дополнительной части Мннен надписанный: «В N вечера и в N на Бог Господь», а в конце утрени другой с надписью: «в конец утрени». |
| Существенно, что в нем нет понижения восточной части храма. Это могло быть связано с окончательной отработкой типологии древнерусского крестово-купольного храма, но нельзя исключить, что этого понижения не было и в Печерах. Все закомары в наружной композиции выведены на одном уровне, что заставляет прочитывать пластический объем собора как цельный параллелепипед увенчанный волнообразной дугой закомар. Фасады обрели необыкновенную четкость структурного деления. При этом формы и элементы членения фасадов – те же самые, что были определены в Печерах, с той лишь разницей, что все детали и мотивы стали более изощренными, рафинированными и нарядными. Кроме того, к композиционной схеме фасадов Печер добавляются приемы, найденные до печерского строительства. Так, возвращаются пары ниш, отмечающие на фасадах уровень сводов под хорами. Структурные уровни композиции фасадов определены построением интерьера. В уровне малых арок от столпов к стенам, там, где в храме проходит единый внутренний карниз, проложены шиферные плиты в окнах центральных прясел. На этой же высоте на фасадах начинаются и двухуступчатые обломы лопаток, а также полукружия венчающих фасады закомар. Меандровый пояс на фасадах проходит в уровне хор. Повышенная масштабность венчающей части здесь, может быть, еще более заметна, чем в Печерах. Линии обломов закомар зрительно опускают пяты начала закомар, лопатки – более крупные, поэтому и в целом все выглядит более монументально. Очевидно, что во всех закомарах помещались трехчастные композиции: в средних пряслах это были композиции из трех окон, в боковых – из такого же количества ниш. Тройные окна и ниши – традиционная и излюбленная деталь константинопольской архитектуры, они встречаются в целом ряде построек XII в. (например, в монастыре Пантократора). Единообразие решений всех фасадов придавало храму редкую зрительную цельность. Стремлением к ней было продиктовано и выведение закомар восточных боковых прясел на одном уровне с остальными, несмотря на то что восточные углы могли быть пониженными, какими они бывали в константинопольских постройках и ранних русских храмах. |
| Ефес. б, 13. Блаж. Иероним. Стих. При погр. Свяш. Фред. Печер. («Чет. — Мин.» Под 3 мая) и мн. Др. В слове о памяти усопших (в Маргар.). В слове об исходе души. «Чет. — Мин.», по 23 декабря. В житии того же Нифонта говорится, что бесы, видя защиту со стороны св. ангелов судимой, сказали: «Если душа эта достойна милости Божней, то возьмите грешников всего мира: нам нечего здесь трудиться». В продолжение этого же времени душа является на поклонение Богу до трех раз. Первое поклонение бывает на третий день после смерти. Затем в продолжение шести дней душа осматривает по воле Божией обители рая. В девятый день она снова возносится для поклонения Богу. Потом видит мучения ада в продолжение 30 дней. Наконец, в сороковой день снова является для поклонения Богу, и — тогда-то получает себе определенное местопребывание. Откровения св. Феодоры о мытарствах. Св. Кирилл александрийский в слове об исходе души. Св. Златоуст. Глава 5. Загробная жизнь вообще 1. Вопрос о телесности души в первый период загробной жизни. Душа и тело человека, хотя связаны в органичное единство, тем не менее представляют отдельные, самостоятельные сущности. Смерть разделяет их друг от друга, после чего тело обращается в мировую материю, а душа продолжает жить самостоятельно. Отсюда можно бы было признать не требующею дальнейших доказательств мысль, что душа после смерти бестелесна. Тем не менее, еще в отечественной литературе мы встречаемся с мнением, что душа после смерти не только сохраняет форму земного тела, которым она была облечена но имеет и некоторого рода телесность. Священное Писание не представляет никаких данных для принятия «нематериальной телесности», тем не менее, оно не утверждает и абсолютной духовности души. Уже на основании соображений разума мы должны признать, что абсолютным духом может быть только Бог, все же прочие сотворенные духи представляют низшую степень духовности и стоят по своему существу ближе к материальному миру. Как мы должны представлять эту материальность и насколько она оправдывает учение о «нематериальной телесности» души, решение этого вопроса едва ли может быть удовлетворительным. |
|
|
