| су разлози деловали на архиепископа и Грчку цркву да без припреме клира и верних, и без претходне измене са другим православним Црквама, тако нагло на нови календар? Да архиепископ Хризостом не узме у обзир државне у сам учествовао и испитивала истовременог новог календара и Државе и Цркве 1923. г.; «Узевши у обзир да Грчка црква, као и друге аутокефалне Цркве, иако независне, али тесно везане с другом и начелом духовног Цркве, Православну цркву, и следствено не може ни од да се од других и прими нови календар, а да не постане шизматичка према другим»? 458 Грчка пак црква да се не сети свога става изнетог у одговору на енциклику III: «Ако су све помесне православне Цркве Истока да су околности народа разних Цркава спремне за промену календара, без верске савести нису кадри да догматска и литургичка од астрономских, оне могу, у сагласности са осталима, … да остваре промену нашег, сада у употреби календара, према напретку и астрономске науке». 459 А цариградски да заборави претходника на у Цариграду од пре пола године 1923.): «Промена о реч да учинимо, не треба да донесе саблазан стаду. Узмимо у обзир да нешто неважно како се кругови понети према промени календара». 460 се више разлога. да за Грчку цркву било тешко да у националном празнику Благовести она не га Држава славити 25. III по новом календару; 461 затим, да се за новог календара и у Цркви особито залагао да власт после државног удара поставила Цркви такав захтев; да архиепископа повукао на то наш амбасадор «давши да Грчку цркву одмах следити и Српска», 462 итд. Сви ови разлози имали су, вероватно, удео у томе, али пре бити да главни узрок за то била одлука Свеправославне 1923. г., «да и црквеног календара неопходна потреба и да не никаква канонска препрека за исправку црквеног календара сада у употреби, према подацима астрономске науке, те да се календар исправи овако: бришу се 13 дана календара тако да се 1. октобар 1923. г. рачуна као 14. октобар. Непокретни празници дан и месец су имали до сада. Покретни празници се према празнику Пасхе. Према канонским одредбама, Пасха се празновати у долази иза првог пуног месеца после равнодневнице». 463 да се договори са аутокефалним Црквама да на нови календар све истовремено, да се не прекине Цркава. Како до 1. Х 1923. г. постигнута сагласност, нови календар ни уведен 1923. године. |
| Код руских литургичара се налази етимолошко ове речи. Архиепископ каже: «Прокимен, по буквалном преводу – или – стих се полаже испред стихова». 2459 На исти начин говори о прокимену И. 2460 В. 2461 од наших еп. бачки 2462 и др. Као на о ове речи, проф. Трембелас на «Чита се прокимен назван по се ради о саветима нове благодати пророчко 2463 И Свети Симеон Солунски вели за прокимен: «То пророштво о празнику, псаламско о празнику». 2464 На сличан начин нам смисао прокимена и Свети Марко Ефески у црквених чинова», «Прокимени се испред пророчких и апостолских и због чега се и прокимени. То су стихови у из псалама, сагласни са смислом онога што се чита, (га) на неки начин и У исто време наш слух и нас за 2465 Поред на реч прокимен у опису Мосха и у VI в., има смисао близак Скабаланович наводи и назив «пропсалма», Росанског рукописа из XI в., у коме се, у ап. тако назива прокимен. Наводи и сличан израз «псалендо» Мозарапске «буквално има форму нашег прокимена – се из псаламског стиха названог псалендо, из другог названог «верзус» (стих) и конца првог псалендо)». 2466 Без да расветлити «таму» и «загонетност» назива «прокимен», сматрам да нас ова могу упутити на добар правац за то Према и Светог Симеона Солунског , да прокимен износи пророчко о благодати, да означава оно што изнето – старозаветно пророштво о новозаветном – да назив прокимен добио псаламски стих се певао пред Апостол на велике празнике, где веза старозаветног пророштва и новозаветног празника била особито изразита. Затим су и за остале празнике бирани прокимени томе принципу макар унеколико. су истим изразом названи прокимени на пред новозаветном благодати – пророчки на празник или садржину исти назив добио и прокимен на пред понекад из новозаветних списа, апостолских посланица, 2467 пак пред старозаветних Ово наше Скабалановича да Музеус, презвитер око 453. год., изабрао «из Светог Писма за празничне дане кроз целу годину, а респонзорне стихове псалама времену и (респонсориа ециам псалморум капитула темпорибус ет лекционибус апта, н. д. I, 184). Можда су «прокимен» названи ови стихови и због напред, испред стихова псалма, али се назив учврстио за стихове пред новозаветне благодати. 2468 |
| Малицки, цркве, Београд 1933; I, 98). Спиритисти се «духовним» као што су чинили монтанисти себе «пневматики», а православне «душевним» (психики). Неки спиритисти пост дужи и од црквеног, као и монтанисти и т.д. 268 Пастир, Заповест XII, 13–16, Вивлиотхики Еллинон патерон, изд. Апост. диакониа Атина 1955, Т. III, 64. 283 Мат. гл. 20, 27–28, Вивлиотхики тон Еллинон патерон, изд. Апост. диакониа, Атина 1958, Т. 14, стр. 39. 285 Цркве нема карактер «чистог» То би био «гносис» Цркви Догмати истините Цркве свагда два аспекта: «онтолошки» и «сотириолошки». Она као дом живога Бога, пре свега и изнад свега, живота. човека и зато апстрактна оно чиме се она првенствено бави, него се пак достиже кроз Христових заповести о према Богу и Старац Силуан, Диселдорф 1975:203). Митрополит Храповицки с правом писао да сви, и догмати Православне цркве етичку поставку и захтеве догмата Пресв. Троици», догмата о Св. Духе», догмата Церкви»; Сборник избранних Београд 1935:1–42). У том погледу Св. Златоуст каже: «Као што имати користи ако праве догмате станемо живети немарно, тако и тада, кад добро (исправно), ништа учинити за ако будемо немарни према правим догматима» в русским С. Петербург 1898, Т. IV, 107). А тако вели Св. Богослов : несавршена без праксе (логос апрактос), као и пракса без (праксис алогос)» (Т. Кастанас Аг. Григориу ту Тхеологу, Аполегетикос, Атина 1948:453). 296 Трембелас, н. д. 53. Проф. др на благодатну везу Бога и незнабожаца. На основу Св. Писма и Св. Отаца, он да се грех коснуо брака као Св. у те она сачувана не само код и пре Закона, него и код осталих народа. «Ако у незнабоштву сачувана ова – вели он – «онда не треба сматрати незнабожачки свет као нешто потпуно негативно, као царство «кнеза овог света» ( Иов. 16:11 ). брака била канал кроз се благодат непрестано изливала на грешно човечанство. А пошто цела култура…, по мисли Св. Богослова , има извор у браку, онда остала божанственом ни она, и зато као гвоздене отпатке из привукло из више сродних елемената и узело их као за Цркве” брака, Београд 1934:57). 303 устави еп. Феофаном, Москва 1892, 11; др Светих, Београд 1974, 386. 310 Унион Кретиен, 1862, 83, у Хр. Андруцу, Догматики тис ортходоксу анатоликис еккилисиас, изд. Астир, Атина 1956, 269. Дело овог писца православне Цркве», издато на срп. у два маха: у преводу М. Паренте, Задар 1886, и архим. Н. Београд 1891. 314 Пидалион, Атина 1970, 368, 369. Но канон ушао у опште обавезне зборнике Православне цркве, те га нема у Милашевим Правилима. У Пидалиону и Синтагми наведен под називом Кархидонског сабора, посебно од правила Картагинског. 316 Он вели: су они (Оци) познавали само Цркву и само та Црква обавити може.» (Милаш. Правила, Н. Сад 1895, I, 275). У разговору са дописником «Гласа концила» г. Данило, епископ марчански заступа исти овакав став («Глас концила» бр. 22, од 9. XI 1969, стр. 6). 318 «Ни не од нечестивих нити оно побожних не обезвредните другим» (изд. ВЕПЕС, Атина 1655, Т. II, 104). |
| Познато да су по новозаветном сви верни «Царско свештенство, народ свети» ( 1Пет.2:9 ), но исто тако да од почетка у Цркви посебан ред свештенства у вишем смислу: презвитери и епископи, у Цркви врше као и и судску службу у У прво време, ову службу, за су божанску благодат посебним избором и руку ( Деян.20:28 ; 1Тим.4:14, 5:27 ; Тит.1:5 ), а од верних ( 1Кор.9:14 ; 1Тим.5:17:18 ), свештеници су схватали као дужност и част и вршили ревносно. Као што верне, у почетку, нека наредба приморавала да долазе на сваки скуп, на поуку, Бога и него су то чинили спонтано, из шта молитва, поготово Свето те да без тога не могу, – тако су и свештеници, из узвишености службе Богу и Цркви, вршили предано, редовно. подаци мноштво сведочанстава да само епископ, или презвитер, вршио принос, а остали свештеници само приступали да се причесте, него да су у томе учествовали и они. Свети Богоносац, о презвитерима да место апостола, а епископ место Исуса Христа, на скупу, 2025 у посланици се да имате тело Господа нашег Исуса Христа…, жртвеник, као и епископ са презвитерством и 2026 Према Светом Клименту Римском опште свих презвитера… заузима централно место на и, са свима презвитерима, особиту он приноси дарове Богу». 2027 епископ, или презвитер, како се понекад у то старо време он назива, «избиран – како вели проф. А. – «не на особиту службу, него на особито место презвитерима». 2028 То се види из апостолског Светог Иполита Римског, према коме се половина презвитера налази с десне а друга половина с леве стране епископа, с у дарова. 2029 Свети Кирило у 5. катихези, вели: «Видели сте где да се опере, и презвитерима жртвеник». 2030 О свештеника с десна и лева епископа, у време приноса Светих Дарова, говори се у другом старом спису, Апостолским Установама: «… приносе дарове епископу, на жртвеник, и презвитери, са десне и леве стране нека као ученици што Иначе, о свештеника у према VIII Апостолских Установа, Светом Симеону Солунском и сведочанству рукописа из времена, изнето у поменутом одговору. 2031 |
| То мислим, главни разлог што се у црквеним круговима данас сматра да много градити цркве по угледу на старе, уметнички и естетски особито успеле (нпр. Грачаницу, Лазарицу, итд.), док се не до новог, за стила. Сматрамо да то не значи уметности на псеудоуметност, уметнички облици наведених стилова, или ових наших цркава, мада настали пре стотине, или година, нису преживели. Истински лепо у суштини никад не пролази, нити стари. Стари и пролази само оно што у зависно од времена. А тога има у сваком уметничком делу. Естетска замисао при никада се не може потпуно изразити. Ограничене уметнички ниво духовно-естетска датог времена, она су страна уметничког дела се током времена осети као преживело и мртво. Ако архитекта прави уметник, и данас оно битно, истински лепо, осетити и од пролазног и преживелог, и уместо тога из себе удахнути свеже, живо и лепо. Шта значи на старе узоре, лепо нам проф. Светозар како манастир по заповести Милутина, зидан на слику Свете Богородице Студеничке, он вели: «Наша о сличности архитектуре не слажу се са И Богородичине студеничке цркве и цркве Светог Стефана у како Данило обнову старих узора. Он не може да се врати са научном на облике и просторе касног XII века. Све што се збило у српске архитектуре рашке школе током XIII века, све то унесено у Данило инсистира на основним елементима: он подиже мраморну техником романског и на романску камену се да нарочито понови – што – пластику портала, трифора и осталог украса». Па «Савремени уметник често се заноси да ствара ново, а у суштини, створене калупе. тежио да понови старо, а стварао ново, природно, се и против ношен динамиком спонтаног стваралаштва». 2206 Ванредно широке онда искористити у храма, давши што површине и облике за потребе живописа, што се са класичним могло (нпр. Грачаница, спада у ред споменика архитектуре на Балкану», 2207 изнутра и замрачена катихуменом и стубовима су конструктивно морали да притисак троструко крстастог крова и пет кубета). То прави начин како да се бранимо од са модерних фантастичних облика се не могу уклопити у православних храмова, и ма колико да се дижу у вис, не да нашу мисао уздигну небу, него |
| 577 Уп. Конст. Калокирис, Иконографиа византини, Тхрискевтики ке итхики енкиклопедиа 1964, Т. V, к. 375. 580 Ерминиа, или в живописном искустве иеромонахом и живописцем Фурнографиотом 1701–1733 г.; еп. чигиринского, 1868, стр. 117, 118. 583 Исто, 132. На Западу се поступак пазива од латинског porigere=пружати) и означава на чин неког предмета, чини више свештено лице нижем, да га дотакне или узме, или нижи клирик вишем неки предмет. Нижи клирик при томе мора имати руке прекривене платном, се у веку називало «мапула», а «велум». Чин се у пракси и одатле преузет у цркви. Галиканска пак црква, као и многе друге примила га од источних Цркава, где настао према (уп. А. Бадурина: Лексикон литургике и симболике западног Загреб 1979:473). 584 На окову дршке овог крста, словенским словима у лигатури, пише: «† крст учини смерени Симон митрополи(т) Расу». Изнад тога натписа, на окову к 585 Ситна пластика у уметности, Београд 1977, бр. 35, 41a, 43б, 45б. 587 Иоану Рамфу, О агиос мартис Христофорос, у Агиологика мелетимата, Атина 1973, 53. Порекло представе о лику Св. Христофора, према неким научницима, потиче из народног основаног на причама о Александру Македонском код Псевдокалистена, према у било псоглавих су «по свему била само им глава била а глас делимично делимично (П. Папаевангелу, Иконографиа Св. Хрнстофора, у Тхрискевтики ке итхики енкиклопедиа, Т. 12, Атина 1968:361). О псоглавим има вести и код Св. Христофор, фреска из Д. Према другим научницима, до овога дошло из старог египатског мита о богу Анубису, са главом шакала, сличном преноси Ора преко Нила (став, из профила, околина, процветали штап, све исто код или представе грчког Херакла с дететом Дионисом на рамену, што у доба синкретизма и гностика приписано Св. Христофору (Папаевангелу, н. д. 361.). У погледу смисла о изгледу, и у том облику Св. Христофора, Л. Креченбахер наводи да су му неки монаси у Св. Гори износили да лик Свети добио на молитву, био врло леп, па да би избегао морална и он и други би га гледали, као што се у говори о више светих вели Креченбахер, од данас слике» (н. д. 61). |
| Этим я хочу сказать, что у нас оборонительная война дозволена и благословенна, а завоевательные войны мы осуждаем, кто бы их ни вёл. Наш принцип – оборона. Мы оборонялись от турок, от Гитлера, будем обороняться и сейчас, хотя мы страшно пострадали. После ужасных преступлений, совершенных на Косово, смогут ли сербы и албанцы снова жить здесь вместе? – Сынок, это будет нелегко. Любая война – несчастье, но гражданская война, бушевавшая в Боснии, Хорватии и на Косово – несчастье из несчастий. В войне неприятель приходит с чужбины: когда война окончена, он уходит. В гражданской войне неприятель – сосед, гражданин той же страны, зачастую – родственник, если речь идет о смешанном браке. Представьте себе человека, чей сын убит близкими его соседа. Рана его свежа и кровоточит. Сын, тяжело, но все же возможно. Покаянием. Есть в чём каяться и нам. и албанцам, случились великие несчастья, совершены ужасные преступления. После покаяния приходит прощение. Столько лет мы жили вместе: сербы никогда не отрицали права албанцев на солнце, землю и жизнь на Косово и Метохии. Со временем положение изменилось, сербы стали меньшинством. На Косово живут и другие меньшинства: турки, гораны, цыгане и египтяне. Почему мы не могли бы, как люди, и дальше жить вместе? Конечно, этому поколению будет очень тяжело. Но зато шансы и обстановка для мирной жизни у будущих поколений будут намного лучше. На земле Господней достаточно места для всех нас, если мы способны быть людьми и будем ими. Чего не Каину, что он убил брата своего? Будем ли злодеями, как он, вся планета нам будет мала. Нужно быть человеком, никто не спрашивал у нас, хотим ли мы родиться сербами, албанцами, неграми или китайцами. В этом нет ни нашей ответственности, ни нашей заслуги. Но то, как мы будем поступать, невзирая на национальность, расу и происхождение, будем ли пред Богом падать или подниматься – зависит от нас. Все мы произошли от Адама и Евы. Будем ли людьми – будет хорошо, будем ли нелюдями – все напрасно. Более 30 лет провели Вы на Косово. Можете ли сказать нам, с каких пор появились проблемы на Косово и по каким причинам? |
| VII. Иако «Велики пасхални индиктион изазива простотом у погледу велике тачности 452 ипак таблице месечевих фаза за неколико дана за а данас смо у да се оне много и могу израчунати. Поред тога, нетачност календара, сваких 128 година за 1 дан према години, чини да се Васкрса све више од изнетих канонских прописа датих за За нетачност календара знало се у православном свету одавно, те у VII в. неки анонимни писац саставио «Пасхалну хронику», а 1374. г., познати писац Никифор Грегора поднео образложен предлог цариградском и цару Андронику Комнену, за реформу календара и пасхалних таблица. Реформа извршена, се увидело да лако сложити све православне живе на континенту и на острвима и приволети их на нову исправку. А да Пасху по своме само ми и то не би било добро». 453 Васкрса по и календару прекинуто реформом папе XIII, поред новог календара, и нова а по римокатолици могу да славе Васкрс и са Пасхом, па чак и пре 454 У цркви стара остала у употреби све до сада, а календар су неке православне Цркве напустиле и замениле га новим. 455 VIII. Кад фебруара 1923. год. Грчка држава увела нови календар у употребу, речено да за Цркву у важности стари, 10. III 1923. год., кад за архиепископа изабран архимандрит Хризостом Пападопулос, на Сабору грчке он изнесе о потреби црквеног календара са државним. Сабор одлучи да се треба посаветовати са осталим аутокефалним Црквама, особито са Цариградском Сазван по други пут, децембра исте године, одлуку: «Свештени сабор у виду збрку настала код народа, због календара, и од тога штету за веру, на изражену са много страна, да се црквени календар са се у дужност Председнику (Архиепископу) да се у ствари споразуме са свима Црквама, а особито са с сагласност неопходна». 456 После неколико дана само 1924. г.), архиепископ Хризостом износи цариградском као предлог Сабора Грчке цркве, да се нови календар уведе за непокретне празнике, а Васкрс и покретни да буду по старом. Ово 20. I г., прихвата и саглашава се да Грчка црква тако поступи. марта исте године, Грчка црква прелази на нови календар 10. март 23. мартом. 457 |
| Вы упомянули Караджича и Младича. Во время войны в БиГ Вы часто бывали на Палах 4 у Радована Караджича? – В октябре 1992 г, через несколько месяцев после начала войны, я был в Америке и встретился с секретарём ООН. На пресс-конференции одна журналистка спросила меня, разожгут ли Караджич и Младич пламя войны во всей Боснии. Видите, уже тогда, в 1992 г., всю вину за войну свалили на Караджича и Младича. Я ответил ей следующее: «Госпожа, по нашей вере мы – свободные существа. Свобода включает и ответственность. Я ответственен за свою работу, вы – за свою, так же ответственны и Караджич и Младич, но и Изетбегович, Туджман и Милошевич». Почему, по Вашему мнению, началась война в Боснии и Герцеговине? – Из-за стечения обстоятельств и вмешательства извне. Народ выбрал Караджича, Младича и Изетбеговича. Европа заявила, что это – не демократия, а их договор, что так нельзя. Наша вина тоже присутствует, мы пошли на этому пути. По моему мнению, это всё же была межэтническая война с религиозным компонентом. Видите ли, сербы – верующие православные. Мусульмане так же верующие, это говорит само их название. Хорваты – верующие католики, и вот пожалуйста. Что бы Вы в конце этого интервью хотели сказать народу Боснии и Герцеговины? – Нужно и дальше жить, как подобает людям. Если у нас станет сил покаяться за зло, которое мы причинили, и простить причинённое нам, если будем помнить, что будущие поколения должны жить в лучшем мире и большем счастье, чем мы, мы сможем выжить. В противном нас не будет. Пусть Бог поможет нам быть верующими и жить с сознанием неизбежность Его суда, а мы должны молиться, чтобы то, что случилось с нами, не повторилось нигде и никогда. Это я прошу передать, вместе с добрыми пожеланиями и сербам, и мусульманам, и католикам. Журнал «Слободна Босна», Сараево, 24 июля 1999. Журналист Мирха Дедич. Опубликовано в книге, изданной сербским отделением Международного общественного фонда единства православных народов, «Патриарх сербский Павел. Пешком в вечность» Составитель оригинала: Йован Србуль, перевод: Ирина Стойичевич. |
| Скачать epub pdf «Добро пожаловать, мы рады видеть Вас и разговаривать в мире и добре, – приветствовал нас Его Святейшество Патриарх Сербский Павел в здании Патриархии в Белграде. – Я не стану представлять сербов, Православие и веру православную лучшими, чем они есть. Это бессмысленно, Бог точно знает, кто есть кто. Нет народа, в котором нет преступников ни в мирное время, а тем более во время войны. Но, представлять злодейским целый народ нельзя, нельзя весь народ называть преступным» «Вспомните о преступлениях Второй Мировой войны и что, теперь, нужно всех хорватов называть усташами, или всех мусульман такими-сякими? Есть и хорошие и плохие мусульмане, я жил с ними 10 лет и некоторые из них были моими добрыми приятелями. Гимназию я закончил в Тузле, а Семинарию – в Сараево. За время учёбы в Сараево я был председателем Общества трезвости молодёжи всех школ Сараево, в том числе и медресе Гази Хусрав-бега, где училось несколько моих друзей. Несколько лет назад Вы сказали следующее: «Потерять Косово, основу Святосавия 1 , значит поставить под вопрос и наши души и себя самих. Косово – колыбель сербской духовности и государственности, душа и сердце детей светосавских». Скажите, теперь Косово для Сербии потеряно? – В Средние века Косово для нас было центром церковной и государственной жизни. Еще святой Арсений, первый наследник святого Савы, перенес Патриархию в Печ, и там сербские архиепископы и патриархи были годами. Здесь наши важнейшие монастыри, наши величайшие достижения в истории, культуре, живописи и зодчеству. Но не как территория важно для нас Косово, хотя здесь и находятся монастыри, проповедовавшие веру, учившую жить по-человечески. Монастыри в других частях Сербии тоже делали это. Вот, чем важно для нас Косово: святой князь Лазарь и наши предки вышли на Косово не отнимать чужое, но защищать своё, не посягать на чужую свободу, но защищать свою, не налагать свою веру на других, но защищать свою. В Косовской битве 1389 г. погибли и князь Лазарь и султан Мурат. Мы держимся того принципа, что оборонительная война благословенна. Однажды у меня спросили, бывает ли праведная война. В Святом Писании говорится: «настала война на небе». Сатана, по-вашему шайтан, был ангелом, который из гордости восстал против Бога. Сейчас все сектанты, сатанисты, заявляют: «нет власти надо мной, я – всё и вся». Что он считает добрым, то и делает; точно как тот шайтан или сатана со своими сторонниками из ангелов, так же восставшие против Божьей власти. |
|
|
