| Из этого видно обещание жизни вечной и неувядаемого венца за делание, за терпение, за подвиги и победы, а не за одну только веру. И поскольку, обещая. Бог верен (...) в словах Своих и Свят в деяниях Своих ( Пс. 144, 13 ), и истина Господня пребывает вовеки ( Пс. 116, 2 ), и Он не сделал никакого греха. И не было лести в устах Его ( 1Пет. 2, 22 ), то в свое время Он выполнит обещание и за добрые дела воздаст жизнь вечную. Доказательство шестое Небесные блага уготованы тем, кто любит Бога, а не только верует в Него. Не видел того глаз, не слышало ухо. и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его ( 1Кор. 2, 9 ). Получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его ( Иак. 1, 12 ). Если Бог приготовил любящим Его Небесные блага и венец жизни, ясно, что они для тех, кто и творит волю Его ит соблюдает заповеди Его. Любовь к Богу лучше всего выражается соблюдением Его заповедей, как говорит Он Сам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди ( Ин. 14, 15 ). Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня ( Ин. 14, 21 ). Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое ( Ин. 14, 23 ). Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих ( Ин. 14, 24 ). Итак, Небесные блага приготовлены для любящих Бога. Любовь к Богу – это соблюдение Его заповедей. Из этого следует, что Небесные блага воздадутся любящим Бога и исполняющим Его волю соблюдением Его заповедей, и воздадутся за любовь и исполнение, а не только за одну веру, как учат противники. Доказательство седьмое Противники считают, что для спасения достаточно одной только веры. Тогда спросим их, какой верой они надеются достичь жизни вечной, живой или мертвой? Если ответят, что мертвой, то как может совершить спасение мертвая вера? Как труп может достичь жизни вечной? Если скажут, что живой, то тогда для спасения вместе с верой необходимы и добрые дела, так как вера оживает благодаря делам, как говорит Апостол Иаков: Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва ( Иак. 2, 26 ). Подкрепление Когда в теле есть душа и оно совершает какие-либо действия, мы их приписываем не одному только телу, а телу вместе с душой, так как тело само по себе, без души, ничего не может. Так, например, мы не говорим: «тело пишет», «тело молится», «тело ходит», а «человек, имеющий душу и тело, пишет, молится, ходит». Следовательно, точно так же, когда вера оживляется добрыми делами и совершает спасение, то дело спасения приписывается не одной только вере, но и тому, и другому, то есть и вере, и добрым делам. Как же вы, противники, ищете для спасения веры, а дела отвергаете, и оживляемому приписываете большую силу, чем оживляющему! |
| Искупление рода человеческого чрез крестную смерть Господа Иисуса Христа лежит в основе православного учения о спасении. Поэтому оно изложено и в Символе веры . Оно было и предметом богословствования отцов Церкви. «Не удивляйся тому, – говорит св. Кирилл Иерусалимский , – что мир весь искуплен; ибо Тот, Кто умер за мир, не был простой человек, но Сын Божий Единородный. Грех одного человека Адама мог нанести смерть миру. Если же преступлением одного смерть воцарилась в мире, то тем более правдою Единого жизнь воцарится. И если тогда за вкушение от древа изгнаны из рая, то не удобнее ли ныне посредством древа Иисусова войдут верующие в рай? Если первозданный из земли нанес всемирную смерть, то Создавший его из земли не может ли принести жизни вечной, Сам будучи Жизнью? Если Финеес, умертвив в ревности человека, делающего постыдное, прекратил гнев Божий, то Иисус, не другого умертвив, но Сам Себя отдав за искупление, ужели не может утолить гнева на людей?» 1 Искупление человечества Господом Иисусом Христом, распятым в конкретное историческое время при Понтии Пилате, составляет объективную сторону дела спасения. Но есть еще субъективная сторона этого дела, требующая участия в нем тех, ради кого страдал на кресте Спаситель, т. е. людей. От последних требуется вера в Господа Иисуса Христа, как в своего Спасителя. Эта вера является первым и непременным условием спасения человека. На такое ее значение указал Сам Христос, когда Он после Своего воскресения из мертвых, посылая учеников проповедовать Евангелие, сказал: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» ( Мк.16:16 ). О необходимости для спасения человека веры в Господа Иисуса Христа учили апостолы. «Верующий в Сына, – писал ап. Иоанн Богослов, – имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» ( Ин.3:36, 6:28 ). Эта вера, по словам ап. Павла, оправдывает человека и дает ему доступ к благодати Божией ( Рим.5:1–2 ; Еф.2:8 ). О таком же значении веры говорит ап. Петр: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для нас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» ( 1Петр.1:3–5 ). |
| Итак, видишь, возлюбленный христианин, что наследие христианское нетленное, чистое, неувядаемое хранится для них на небесах (1 Петр. 1:4). А какое оно и как велико, не только описать, но и умом понять не можем, но только верою видим ныне, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 13:12), и с богомудрым Павлом, который восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова (2 Кор. 12:2, 4), исповедуем и проповедуем, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Примечаем несколько из настоящего будущее, и из видимого невидимое, и из тленного нетленное. Если ради этого тела нашего, тленного и смиренного, сотворил человеколюбивый Бог такие великие блага на небе и на земле, в воздухе и море, которым нет числа, то сколь велики будут те блага, которые наследуют избранные Божии в небесном отечестве, где увидят Его лицем к лицу! (1 Кор. 13:12). Если в странствовании и изгнании, юдоли плачевной, в темнице такое подает им, то каково то, что подаст в доме Своем, где слава Его сияет! Если для добрых и злых, праведных и грешных солнцу Своему повелевает сиять, то каковы будут те блага, которые для одних добрых уготованы! Если такими Его дарами наслаждаются друзья Его и враги, то каковы будут, сколь велики, бесчисленны, славны и чрезвычайны те, которые одним друзьям подаст в наслаждение! Если во дни плача такое утешение, то какое будет во дни брака! Сколь велико множество благости Твоей, Господи Боже, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя! – говорит Ему в песне своей Псалмопевец (Пс. 30:20). Тогда наследуют они всех желаний конец. Желают люди светлости – тогда праведники воссияют, как солнце, в царстве Отца их (Мф. 13:43). Желают люди легкости и крепости – тогда будут, как Ангелы Божии (Мф. 22:30). Желают люди нетления и целого здравия – тогда будут нетленными: ибо сеется в тлении, восстает в нетлении (1 Кор. 15:42, 52). Желают люди силы – тогда будут сильны, ибо сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15:43-44). |
| Итак, видишь, возлюбленный христианин, что наследие христианское нетленное, чистое, неувядаемое хранится для них на небесах ( 1Петр. 1, 4 ). А какое оно и как велико, не только описать, но и умом понять не можем, но только верою видим ныне, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно ( 1Кор. 13, 12 ), и с богомудрым Павлом, который восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова( 2Кор. 12, 2, 4 ), исповедуем и проповедуем, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не при ходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Примечаем несколько из настоящего будущее, и из видимого невидимое, и из тленного нетленное. Если ради этого тела нашего, тленного и смиренного, сотворил человеколюбивый Бог такие великие блага на небе и на земле, на воздухе и море, которым нет числа, то сколь великие будут те блага, которые наследуют избранные Божии в небесном отечестве, где увидят Его лицем к лицу ( 1Кор. 13, 12 )! Если в странствовании и изгнании, юдоли плачевной, в темнице такое подает им, то какое подаст в доме Своем, где слава Его сияет! Если добрым и злым, праведным и грешным солнцу Своему повелевает сиять, то каковы будут те блага, что одним добрым уготованы! Если такими Его дарами наслаждаются друзья Его и враги, то какие будут, насколько великие, бесчисленные, славные и удивительные, которые одним друзьям подаст в наслаждение! Если во дни плача такое утешение, то какое будет во дни брака! Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на Тебя пред сынами человеческими ( Пс. 30, 20 )! – говорит Ему в песне своей Псалмопевец. Тогда наследуют они всех желаний исполнение. Желают люди светлости – тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их ( Мф. 13, 43 ). Желают люди легкости и крепости – тогда будут, как Ангелы Божии ( Мф. 22, 30 ). Желают люди нетления и полного здоровья – тогда будут нетленными: ибо сеется в тлении, восстает в нетлении ( 1Кор. 15, 42, 53 ). Желают люди силы – тогда будут сильны, ибо сеется в не мощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное ( 1Кор. 15, 43–44 ). |
| Итак, истинная победа одерживается в нас Христом, Который, искупив нас Кровью Своею, даровал нам возможность пережить столь разительные и настолько радикальные перемены в жизни нашей, которые можно сравнить только с новым рождением. Сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» ( Еф.2:8–9 ). Таким образом, мы устанавливаем, что милосердие Божие – есть искупление наших грехов, а жизнь во Христе и со Христом – есть исполнение святой Заповеди, то есть совершение, осуществление Любви Божьей в жизни нашей. Итак, подлинная святость – есть стремление сохранить в себе дар спасения, явленный в струях Крови Сына Божия, не потерять и не растратить его, а приумножить и сохранить его. Кровь и Тело Иисуса Христа в Чаше Святаго Причастия – есть источник неувядаемой Жизни. Дар подлинной святости и заключается в полном самоуничижении, осознании полной своей зависимости от воли Господа. Самоуничижение (по-гречески «кеносис») – есть сердцевина и суть христианского доброделания. Величайшее самоуничижение проявил Сын Божий, омывши на Тайной вечери ноги Своих учеников. После сего акта самоуничижения, «кеносиса», Он сказал Своим ученикам: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» ( Ин.13:13–15 ). Конечно же, омовение ног не есть только обряд или обычай, это, прежде всего, именно акт самоуничижения, к каковому Господь Иисус Христос призывает и всех нас. И мы читаем далее Притчу о горчичном зерне: «которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его» ( Мф.13:32 ). Блаженный Феофилакт, поясняя, что означают «птицы небесные», пишет: «Так что на них почивают птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. |
| Итак, истинная победа одерживается в нас Христом, Который, искупив нас Кровью Своею, даровал нам возможность пережить столь разительные и столь радикальные перемены в жизни нашей, которые можно сравнить лишь с новым рождением. Сказано: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» ( Еф.2:8–9 ). Таким образом мы устанавливаем, что милосердие Божие есть искупление наших грехов, а жизнь во Христе и со Христом есть исполнение Святой заповеди, то есть совершение, осуществление Любви Божией в жизни нашей. Итак, подлинная святость есть стремление сохранить в себе дар спасения, явленный в струях Крови Сына Божия, не потерять и не растратить его, а приумножить и сохранить его. Кровь и Тело Иисуса Христа в Чаше Святого Причастия – есть источник неувядаемой Жизни. Дар подлинной святости и заключается в полном самоуничижении, осознании полной своей зависимости от воли Господа. Самоуничижение (по-гречески кеносис) – есть сердцевина и суть христианского доброделания. Величайшее самоуничижение проявил Сын Божий, омывший на Тайной вечери ноги своих учеников. После сего акта самоуничижения, кеносиса, Он сказал Своим ученикам: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» ( Ин.13:13–15 ). Конечно же, омовение ног не есть только обряд или обычай – это, прежде всего, величайший акт самоуничижения, к каковому Господь Иисус Христос призывает и всех нас. И мы читаем далее Притчу о горчичном зерне: Мф.13:32 . «которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». Блаженный Феофилакт, поясняя, что означают «птицы небесные» , пишет: «так что на них почивают птицы небесные, то есть те, которые имеют легкий и парящий в высоту ум. Будь же и ты горчичным зерном, по виду малым. |
| Итак, степени блаженства будут отличаться. Одни души будут стоять на высшей ступени духовного совершенства и святости, другие на низшей. Да и сами дела, сообразно с различным совершенством душ, хотя все будут прекрасны, светлы и совершенны, но иные более, другие менее, как и святой апостол Павел подтверждает этими словами: иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнимся в славе ( 1Кор.15:41 ). Блага, уготованные праведникам в новой жизни, будут вечны. Слово Божие настолько ясно уверяет нас, что истинный христианин не должен сомневаться в этом. Святой апостол Павел говорит, что жилище, в котором праведные будут обитать на Небе, вечно: знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный ( 2Кор.5:1 ). Царство, которым будут обладать праведники, святой апостол Петр называет вечным ( 2Петр.1:11 ). Будущее блаженство святой апостол Павел называет вечной славой ( 2Кор.4:17 ), венцом нетленным ( 1Кор.9:25 ), а святой апостол Петр – наследством нетленным и неувядаемым ( 1Петр.1:4 ). Сам Спаситель блаженство праведников называет жизнью вечной ( Мф.25:46 ) и радостью, которой никто не отнимет у них ( Ин.16:22 ). Святой апостол Иоанн открывает, что праведники будут царствовать во веки веков ( Откр.22:5 ). «Для нас есть лучшее состояние после нашей настоящей жизни, – говорит святитель Иоанн Златоуст , – и нам все надо делать так, чтобы там просиять, ликовать с Ангелами, предстоять Царю Небесному всегда, в бесконечные веки. Для этого и душа наша создана бессмертной, чтобы мы наслаждались бесконечными благами». Преподобный Ефрем Сирин , говоря о будущих благах, в таких возвышенных выражениях изображает их беспредельность и вечность: «Там великий дар, несравненная радость, неизменное веселье, непрекращающееся песнопение, немолчное славословие, непрестанное благодарение, непрерывное богословие, нескончаемое Царство, несметное богатство, беспредельные века, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия». |
| Итак, христианская добродетель состоит не в том, чтобы только любящих любить, но всех без своей пользы. Не любить любящих себя есть грех такой, которым и язычники гнушаются. Ибо таковых любить и природный разум велит; и больший грех творит тот, который любящих не любит, нежели тот, который врагов не любит. Ибо такой и естественного лишился разума, и горший неверного, который, законом естественным наставляем, любящих себя любит: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного», — говорит апостол (1 Тим 5:8). О таком говорится: «Кто воздает за добро злом, от дома того не отойдет зло» (Притч 17:13). 6) Высокая добродетель — любить врагов и добро творить ненавидящим. Ибо так человек самого себя побеждает, и эта победа — преславная и более славная, нежели города и государства побеждать. Так духом смирения дух гордости низлагается; так благость и кротость злобу гонит; так ветхий Адам новому уступает; так мир и миродержец попирается; так христианин «подвигом добрым» подвизается (2 Тим 4:7). На этот подвиг Подвигоположник Иисус благоприятно с неба взирает, и подвизающемуся неувядаемый венец готовит. Знатная победа — добром зло побеждать! Преславное торжество — над самим собой торжествовать! Благоприятное зрелище — ненавидящих любовью обнимать, делающим зло благотворить! 7) Как огонь огнем не гасится, так гнев гневом не побеждается, но еще больше разжигается. Отсюда восстают ссоры, брани, драки, кровопролития, убийства и прочее зло. А кротостью и любовью часто и самые свирепые враги преклоняются и примиряются. Известно из первой книги Царств, как гнал Саул кроткого Давида. Но когда Давид в пустыне взял копье от изголовья его, в то время как он спал, и не простер руки своей на него, — слушай, что пробудившийся Саул ему говорит, как признает свою вину перед ним: «И сказал Саул: «Согрешил я, возвратись, сын мой Давид, ибо я больше не буду делать тебе зла; потому что душа моя была ныне дорога в глазах твоих; безумно поступал я и очень много согрешал» (1Цар.26:21). |
| К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас ( 1Пет. 1:4 ). Чрез прикровенное противоположение с землей обетованной – этим земным и чувственным наследием Авраамовых чад – Апостол дает понять превосходство наследия духовного, т. е. царствия небесного, уготованного духовному Израилю. Сказав далее ученикам своим, что сила Божия, чрез веру, соблюдает их ко спасению, Апостол внушает, что это спасение, однако же, откроется для них во всей силе лишь в последнее время; теперь же и поскорбеть надлежит немного, если нужно, дабы испытанная огнем искушений вера их оказалась драгоценнее самого очищенного золота в явление Иисуса Христа, т. е. при втором Его пришествии (здесь видим указание на гонимое положение Малоазийских христиан). Впрочем, любовь к Иисусу Христу, в которого они веруют, хоть и не видят, должна постоянно приносить им сердечную и внутреннюю радость неизреченную и преславную, пока наконец верой своей они окончательно достигнут спасения душ ( 1Пет. 1:5–9 ). Как велико и важно домостроительство этого спасения, Апостол дает чувствовать говоря, что «к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати». И что же открылось? «Пророкам открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано (новозаветным чадам Христовой церкви) благовествовашими Духом Святым, посланным с небес» (т. е. учениками и апостолами Христовыми). Содержание же этого благовествованного Апостолами домостроительства спасения душ человеческих так глубоко, что в него желают примкнуть самые ангелы. Так заканчивает Апостол свое восхваление Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа ( 1Пет. 1:10–12 ). в) В дальнейших наставлениях Апостола к святой и богоугодной жизни слышатся следующие догматические истины, на которых он хочет обосновать свои наставления, а именно: Усыновление христиан Богу ( 1Пет. 1:13–17 ). «Как послушные дети, не сообразуйтесь, – говорит Апостол христианам, – с прежними похотями, бывшими в поведении вашем. Ибо если вы называете Отцом того, который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (в тленной и скоротечной жизни сей). |
| Как дерево содержит в себе листья, которые появляются каждой весной взамен облетевших осенью, так Бог содержит в Себе сотворенную Им жизнь, и в Нем ничего не умирает. Ежегодное увядание природы не должно печалить, пышное природы увяданье, и даже холодная серая поздняя осень - не напоминание о безнадежной смертности всего сущего, а всего лишь пауза между вдохом и выдохом. Круговорот времен года как непрерывное дыхание жизни, имеющей бессмертный корень в Вечности, в Боге. Ни одно растение, ни одно животное не расторгает эту связь и не может расторгнуть, и всякое дыхание да славит Господа (Пс.150:6). У евангелистов Матфея (6:28) и Луки (12:27) есть эпизод, в котором Господь обращает внимание учеников на полевые цветы: Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Эти слова вызывали у меня недоумение: ну как это можно сравнивать: пусть даже очень красивый цветок, но ведь он и впрямь такой хрупкий и недолговечный, и царские одежды - золотое и шелковое шитье, парча, драгоценные камни! Но вот ведь что: где эти роскошные облачения не только Соломона, но даже и совсем недавно живших и живущих ныне сильных мира сего? Истлели... А полевые лилии - изящные создания Бессмертного Художника, семя которых в вечности - бессмертны и неизменно в назначенное время распускаются в своем пленительном и свежем облике. Человеку дана свобода выбора: пребывать в живительной связи с Богом или разорвать ее. Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие (Втор. 30:19), и во все время своей земной жизни холодок этого выбора не перестает касаться нашего сердца. Господи, даруй всегда помнить о Тебе, о своем корне, своей Небесной родине, где хранится подлинный образ нашей души - неувядаемый цветок в саду Отца. Не попусти соблазниться тлением, чтобы этот холодок не превратился в осенний пронизывающий ветер, который оторвет душу от родимой ветви... И об одежде что заботитесь? (Мф.6:25) - Господь уготовал душе человеческой в Царстве Своем одеяние не из виссона и парчи, не жемчугами и камнями расшитую, но одеяние благодати и света, нетленное и немеркнущее. |
|
|
