| 63. И «Иезекииль Тя дверь зрит заключенну, Дево, еюже пройде Иисус» – Восток имя Ему. «Яко виде Тя древле, Чистая, Пренепорочная, пророк, врата зрящая к Свету незаходимому, абие Тя позна Божие, жилище». 64. Пророк Даниил показал великое тело из золота, серебра, меди, железа, глины, и отторжеся камень от горы без рук, и... бысть яко прах... и место не обретеся им: камень же поразивый тело бысть гора велика, и наполни всю землю ( Дан. 2, 31–35 ), ибо Вавилонское Мидо-Персидское, Македонское, Римское царства сокрушил камень нашей веры Господь Иисус Христос, отделившийся от горы, родившийся от Пречистой Девы, сокрушил древний языческий мир и явил Царство Свое, Церковь Святую. 65. «Камень нерукосечный от несекомыя горы, Тебе, Дево, Краеугольный отсечеся Христос, совокупивший расстоящаяся естества». Эту таинственную гору, Приснодеву Богородицу, видел и пророк Аввакум: Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя чащи ( Авв. 3, 3 ). 66. «Гору Тя, благодатью Божией приосененную, прозорливыми Аввакум усмотрев очима, из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и обновление». 67. Ветхий Завет явил прообразования новозаветных событий. Так, якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому ( Ин. 3, 14 ), и якоже бо бе Иона во чреве китове три дни и три нощы, тако будет и Сын человечес кий в сердцы земли три дни и три нощы ( Мф. 12, 40 ). 68. Посреди рая было древо жизни, и Пресвятая Дева, яко одушевленный рай, яко девственная земля, произрастила Христа. От Евы произошел на земле весь человеческий род, и смерть вошла, а от Девы Богородицы – жизнь, Новый Адам, воскресение, вечное блаженство. 69. Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод Всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву, спасающую от вечной погибели чад Божиих; и лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба, которую видел патриарх Иаков на пути в Месопотамию, прообразовала Пресвятую Деву. 70. Боговидец Моисей зрел образ Божией Матери в купине горевшей, но не сгоравшей, «тако Дева родила еси и Дева пребыла еси», яко Неопалимая Купина. Также столп облачный, осеняющий Израиль днем и освещающий ночью в странствовании, предызображал Пресвятую Деву. |
| Люди неученые являются проповедниками и народ относился к ним сочувственно. Понятно, что этим наносилось фарисейскому влиянию в народе решительное поражение. И вот, фарисеи и саддукеи единодушно устремляются на святого Стефана и, в порыве слепого фанатизма и дикой ненависти, побивают его вне города камнями». «Внезапный перерыв речи святого Стефана, неожиданный переход оратора от исторического обзора к грозному и сильному обличению слушателей могут (ясно) утверждать в той мысли, что речь не сочинена историком, но есть точное воспроизведение подлинной речи святого Стефана. Но едва ли эта речь дошла до святого Луки в записи, так как изложение ее носит на себе несомненные отпечатки слога святого Луки» (см. у Николина, стр. 48). 222 Видение святым Стефаном Сына Божия Иисуса Христа в человеческом образе, стоящего на небесах одесную Бога, было достойным заключением его достославной по ревности и вдохновенной речи. Здесь, можно сказать, явлены были перед судилищем человеческим все божественные силы и средства. В святом Стефане говорил Святой Дух, Который сказал через него все, что можно было сказать членам синедриона, и наконец явлен был Сам прославленный Мессия Христос и Сам Бог Отец, о чем и поведал боговидец. Но жестоковыйные и необрезанные сердцем всему дали иное объяснение, как бы слыша не слышали ничего. Видение было очевидное, ибо святой Стефан, воззрев на небо, видел небеса отверстыми, т. е. до безграничности озаренными светом, а там в небесах небес ( 2Кор.12:2 ) Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Это стояние, а не сидение, показывает готовность Иисуса Христа помочь Своему веропроповеднику и принять его в Свои божественные чертоги. Святой Григорий Великий говорит: «сидение есть положение повелевающего и господствующего, а стояние – отвечающего и помогающего. Стефан увидел стоящим Того, Кого имел помощником себе». «Стояние означает твердость и непоколебимость» – говорит блаженный Феофилакт. Видение сие напоминает отчасти видение пророка Даниила ( Дан.7:13 ). И Сам Иисус Христос возводил с молитвою очи Свои на небо перед страданиями Своими ( Ин.17:1 ) и говорил: «отселе узрите Сына Человеческого, седяща одесную силы и грядуща на облацех небесных», что особенно возбудило тогда гнев первосвященника, увидевшего в этих словах богохульство, после коего не требовалось уже никакого свидетельства, чтобы виновного в нем предать смерти ( Мф.26:64–65 ). |
| 666 3 Цар. 19, 4–8. 667 Деян. 12, 1–11. 668 Деян. 8, 39–40. 669 Дан. 14, 31–39. 670 Дан. 3, 50. 671 Деян. 2, 2. 672 Поуч. 17, о Святом Духе, гл. 5. 673 Икос 8 Акафиста Божией Матери. 674 Лк. 1, 11. 675 Лк. 1, 26–38. По преданию Церкви, Архангел Гавриил предстал Богоматери в виде человека. 2 стихира Акафиста Божией Матери. 676 Мк. 16, 5. 677 Мф. 28, 2–3. 678 Ин. 20, 11–12. 679 Мф. 12, 43–45. 680 Иов. 1, 7. 681 Мф. 4, 1–11. 682 Чис. 22, 22–23. 683 Natura horret vacuum. 684 Деян. 12, 23. 685 2 Цар. 24, 15–17; 1 Пар. 21, 15–27. 686 4 Цар. 19, 35. 687 Иов. 2, 7, 6. 688 Лк. 13, 16. 689 Тов. 3, 8. 690 Описание чудотворных икон Афона и письма Святогорца. 691 Мф. 22, 30; Лк. 20, 36. 692 Лк. 2, 8–15; Пс. 6, 3. 693 Тов. 6, 8–18; 8, 2–3. 694 Быт. 18, 1–2. 695 Нав. 5, 13–15. 696 Суд. 13, 6–20. 697 Лк. 24, 4. 698 Деян. 1, 10–11. 699 Деян. 10, 30. 700 Дан. 3, 49. 701 Дан. 3, 91–95. 702 Дан. 9, 21. 703 Дан. 10, 5–6. 704 Дан. 12, 7. 705 Деян. 5, 19–20. 706 Мк. 9, 25. 707 Лк. 11, 14. 708 Мф. 13, 28. 709 Апок. 12, 9. 710 Пс. 73, 19. 711 Быт. 3, 1. 712 Лк. X, 18; Апок. 13, 9. 713 Иов., главы 29–41. 714 Мф. 18, 10. 715 Мф. 22, 30. 716 Евр. 1, 14. 717 Мф. 24, 31. 718 Еф. 6, 12. 719 Апок. 12, 7–9. 720 Иов. 1, 7; 2, 2. 721 Еф. 6, 12. 722 Еф. 2, 2. 723 Лк. 8, 33. 724 Лк. 8, 29. 725 Ис. 14, 15. 726 Апок. 20, 1–7; слич. 1, 18. 727 Лк. 24, 39. 728 Еф. 6, 12. 729 Homilia, quod Deus non est auctor malorum. Tom. III, Pag. 351–352. 730 Слово о душе. 731 Апок. 6, 9. 732 Апок. 7, 9. 733 1 Цар. 28, 14. 734 Мф. 17, 2 и далее. 735 Святой Кирилл Иерусалимский. Огласительное слово 14, гл. 19. 736 Мф. 27, 52. 737 Втор. 34, 6. 738 2 Кор. 12, 3. 739 Об этом подробно изложено в «Слове о смерти». 740 Четьи-Минеи, 3 марта. 741 1 Кор. 15, 39–46. 742 Мф. 16, 27. 743 Мф. 25, 31. 744 Мф. 26, 64. 745 Четьи-Минеи, 28 октября. 746 Патерик Печерский. 747 Четьи-Минеи, 20 января. 748 Патерик Скитский. 749 Четьи-Минеи, 23 ноября. 750 Патерик Печерский. 751 Патерик Печерский. 752 Четьи-Минеи, 2 октября. 753 Пролог, 6 октября. |
| Parisot 1894, xxii; Nau F. Aphraate le Sage//Dictionnaire d " Histoire et de Geographie Ecclesiastique, t.3. Paris, 1924. Col. 936; Baarda 1975, 5. 13 Aphraate le Sage Persan 1988, 36. 14 См.: Duval R. La litterature syriaque. Paris,1899. P. 218–219; Parisot 1894, XIII; Theodoret de Cyr 1977, 24. 15 Theodor. Hist. rel. 8,1:1–15:16 (TLG 4089/4). См. Theodoret de Cyr 1977, 372–379. 16 Theodoret de Cyr 1977, 47. 17 Муравьев А. В. Афраат//Православная энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С.184. 18 Aphraate le Sage Persan 1988, 38. 19 Baarda 1975, 1–2. 20 Aphraate le Sage Persan 1988, 65–66. 21 Parisot 1894, col.1049. 22 Parisot 1894, col.1,4. 23 Parisot 1894, col.2–3. 24 Wright 1869, 6–43 (сирийская пагинация). 25 Начало Письма не сохранилось в оригинале, но есть в армянском переводе. Мы воспользовались его латинским переводом. 26 Мф. 10:8. 27 Мф. 25:29. 28 Мф. 7:24–27; Лк 6:44–49. 29 Рим. 8:30. 30 Иер. 7:4–5. 31 2 Кор. 6:16; Лев. 26:12. 32 1 Кор. 3:16; 6:19; 2 Кор. 6:16. 33 Ин. 14:20. 34 1 Кор 3:10. 35 1 Кор 3:11. 36 1 Кор 3:16. 37 Ин 10:30. 38 Пс 117:22. 39 Ин 19:15. 40 Лк 19:12–14. 41 Иез 13:10–11. 42 Иез 22:30. 43 Ис 28:16. 44 Мф 21:44. 45 Дан 2:34. 46 Пс 84:12. 47 Пс 84:12. 48 Дан 2:34–35. 49 Пс 18:5; Рим 10:18. 50 Мф 28:19 51 Зах 4:7 52 Ин 1:1. 53 Ин 15:12. 54 Ин 15:15. 55 Еф 2:4–5. 56 Еф 5:2. 57 Зах 3:9. 58 Ис 11:2–3. 59 Зах 4:10. 60 Ис 49:6. 61 Пс 118:105. 62 Ин 1:1. 63 Ин 1:5. 64 Ин 1:11. 65 Мф 10:27. 66 Мф 5:14. 67 Мф 5:16. 68 Ин 12:35. 69 Ин 12:36. 70 Ин 8:12. 71 Мф 5:15; Мк 4:21; Лк 8:16. 72 Пс 118:105. 73 Ос 10:12. 74 Лк 15:8. 75 Исх 20:2; Втор 5:6. 76 Ос 10:12. 77 Ис 55:6–7. 78 Ин 1:5. 79 Мф 27:45; Мк 15:33; Лк 23:44. 80 Зах 14:6–7; Ам 8:9. 81 1 Кор 3:10–12. 82 1 Кор 3:13. 83 Дан 3:21–22. 84 Дан 3:48. 85 Быт 19:24–28. 86 Чис 3:4; Лев 10:1–2. 87 Чис 16:35. 88 4 Цар 1:9–16. 89 4 Цар 2:11. 90 Дан 3:22. 91 Ис 66:16. 92 Ис 66:24. 93 1 Кор 3:11. 94 1 Кор 13:13. 95 Быт 4:4. 96 Быт 5:24. 97 Быт 6:9. 98 Быт 15:6; Рим 4:9. 99 Мал 1:2–3; Рим 9:13. 100 Пс 80:6. 101 Исх 7:14 — 13:16. 102 |
| 1997. године на Велику Суботу Пост суботом Пре неког времена, (1. 1997.) чланак „Пост суботом“. Чланак изложен укратко и може унети забуну код верних. Зато ставове треба ди би се избегла недоумица. У чланку се наводи наредба Апостолског 66. канона (у неким зборницимп се кинон наводи као 64.): „Ако се верник затече ди пости у дан или суботу, сем Велике суботе, када тело Христово лежало у гробу, „женик био отеп“, те по речи треба тога дини постити, Мф. 9:15 ), – неки буде свргнут, ако нека се одлучи“. Но то никако не значи да би се у те дане Великог поста могла мрсна храна, 56. канон Шестог сабора, наводи да су у и у неким другим местима, у суботе и Великог поста, сир и У Цркви у налаже се пост (грчки „нистиан“) и како од свега закланог, тако исто и од и од сира, што плод онога од чега се уздржавамо. се овога не буду држали, ако су клирици, нека се свргну, одлуче“. На први поглед може се помислити да пропис 66. Апостолског канона и 56. канон Шестог сабора, с друге стране, супротно – да се у суботе и Великог поста не сме постити, и да се у те исте дане не сме мрсити. треба имати у виду да по речима светог Великог , пост у и да се у хране, углавном и Но треба имати у виду и то да се, као у свему добром, и у посту виши и нижи степен. дан-два (у почетку Великог поста и на Велики петак); строги пост – на дан (у три часа по подне); пак двапут на дан, са и вином, значи ублажени пост, црквенословенски штампани Типик за ублажени пост (кад се двапут на дан разуме се, посно вели да значи „не поста“ (строгог) (пост не Сада можемо разумети да 66. Апостолски канон да се суботама и у Великом посту (и осталим постовима) не држи строги пост, у девети час дана – него ублажени – одмах по и увече са и вином. А у томе и дух 56. канона Трулског сабора, да се у посту не може месо, сир и На начин, по речима светог Никодима Светогорца, Православна црква мудро наредбе оба канонска прописа: Не посна свете Четрдесетнице месом, сиром и нити 64. (66) канон Апостолски, да не би ко постио суботом и потпуним постом од свега (Пидалион, „Асир“, Атина 1970, стр. 270). |
| 23 Пс. 74:8, 9; Откр. 14:10; Ис. 51:17, 22. 24 Пс. 146:8, 9; Деян. 3:25, 26; Деян. 13:16; Рим. 2:14, 15. 25 Проявление таинства Святой Троицы в Ветхом Завете. 26 Еф. 4:24; Кол. 3:10. 27 Пастбища. Прим. ред. 28 Мелкая монета. Прим. ред. 29 Сбой нумерации стихов в рукописи. Прим. ред. 30 Быт. 3. 31 Спаситель (Мф. 1:21). 32 Лк. 1:5—25, 39—80. 33 Притч. 8:22—31. 34 Быт. 1:3; Пс. 32:6; Евр. 1:2, 11:3; 1 Кор. 8:6; Ин. 5:17, 19. 35 Быт. 2:9, 17, 25; Ин. 8:12. 36 Ин. 1:10. 37 Человеком (1 Тим. 3:16; Ин. 19:38; Мф. 26:38; Лк. 23:46). 38 Откр. 21:3. 39 Исх. 34:6. 40 Ин. 2:11; 11:40; Мф. 17:1—9 и проч. 41 Гремящий проклятием (Гал. 3:10) и имеющий тень будущих благ (Евр. 10:1). 42 Милующая и прощающая (Мф. 9:2, 6; Деян. 2:37, 38). 43 Исполняющая все прообразования (Кол. 2:16, 17). 44 Мф. 3:17; Ин. 10:29, 36—38, 14:9—11. 45 Пс. 2:7. 46 2 Цар. 7:14. 47 Пс. 103:4. 48 Пс. 44:7—8; Ин. 3:34; Еф. 4:7. 49 Мф.3; Лк. 3:1—6. 50 Ин. 8:37. 51 Ин. 3:3—7; 1 Ин.3:9. 52 Истинная жертва за грехи мира и наша Пасха (Ис. 53:7; 1 Кор. 5:7). 53 Деян. 2:3, 4. 54 Евангелие (1 Кор. 1:18; Лк. 2:34; Ин. 3:17—19; 2 Кор. 2:15, 16). 55 Церковь(Иер. 15:7). 56 Пс. 17:3. Рог есть образ могущества (Пс. 131:17). 57 Числ. 24:17; Ис. 60:1, 2, 9:2; Откр. 22:16; Ин. 1:9. 58 В грехе, слепоте, бедности. Без просвещения нет спасения (Деян. 13:46, 47, 26:18). 59 Ин. 1:1. 60 Ин. 1:14. 61 Буквы в греческом алфавите — первая и последняя. Символ вечности Божией (Ис. 44:6). 62 Гал. 1:5. 63 И один Я могу избавлять от них. 64 Со Отцом и Святым Духом, вся наполняяй Неописанный (Ин. 1:51, 5:17, 19, 10:30, 38, 14:9—11), даже в состоянии уничижения. 65 Путями провидения и действиями любви Своей (Ин. 6:39, 65, 68), как отец чадолюбивый приводит дитя свое ко врачу или учителю. Но сия предваряющая благодать, привлекая, не принуждает (Лк. 15:17—19). 66 Деян. 5:15, 19:12, 2:41, 4:4. 67 Ин. 16:7; Еф. 4:8; Ис. 14:13. 68 И Своим уничижением заслужил сей сан (Дан. 7:13, 14; Деян. 17:31). 69 Деян. 2; Гал. 4:4—7; Рим. 8:16; 1 Ин. 5:10. 70 Рим. 8:26, 27; 1 Ин. 5:14, 15. |
| 5) Должны вспомянуть о Отеческом Его искуплении, кое Он на нас иногда посылает, и до времени как бы облаком закрывается. О сем плачет Иеремия: покрылся еси облаком, да не дойдет к тебе молитва ( Плч.3:44 ). 6) Должны вспомнить о вознесении Господнем на небеса: зрящым им взятся, и облак подъят Его от очию их ( Деян.1:9 ). 7) О Втором пришествии, когда придёт судить живых и мертвых, сие Даниил предувидел: видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше ( Дан.7:13 ). Но мы – не во сне, и не в ночи, – но яве узрим Его: и узрят Сына человеческаго грядуща на облацех небесных ( Мф.24:30 ). И мы сами, по Павлову свидетельству, восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе ( 1Сол.4:17 ). 8) Облака уверяют нас о Божием о нас промысле: осениша же облацы над премногими людьми ( Иов.36:28 ). Облака дают дождь, дождь напоевает землю, земля напоенная производит плоды, плодами довольствуется человек, и благословит Бога с Давидом: посетил еси землю и упоил еси ю, умножил еси обогатити ю: река Божия наполнися вод ( Пс.64:10 ). Ежели человеки чрез долгое время не видят облаков, изливающих дождь: то да разумеют, яко Господь заповеда облаком, еже не одождити дождя на землю ( Ис.5:6 ); и да прольют Ему тёплые моления: бразды ея упой, умножи жита ея: в каплях ея возвеселится прозябающи ( Пс.64:11 ). Памятуя жестокий оный глад бывший при злочестивом Ахаве, о коем сам Спаситель у Луки: многи, – говорит, – вдовицы беша во дни Илиины во Израили, егда заключися небо три лета и месяц шесть, яко бысть глад велик по всей земли ( Лк.4:25 ). Не забывая также и того глада, о коем пророк Амос: се, дние грядут, глаголет Господь, и послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня ( Ам.8:11 ). § III Что то за облак, осеняющий скинию свидения в пустыне? Не Сын ли Божий, который Церковь Свою, верных Своих, покрывает благодатью, и в пустыне мира сего утешает. Под сим Облаком крестились древние, крестились и мы: отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша, и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори ( 1Кор.10:1–2 ). |
| 21:10. ( οκ μοτκησεν – не изверже); 167. наидеть англъ гнь окргъ боштиихъс го Ис. 33:8 . ( παρεμβολε – ополчится); 74. не порьвьнй правлштмс въ пти своемь – 36:7. ( κατευοδουμν – спеющему); 80. ризьниц йхъ йспълнь – 143, 13. ( τ ταμεα – хранилища); 169 об. врм бо нколико вън плаава Прит. 7:12 . ( μβεται – глумится); 36 об. гда придеть въ глбин зълии й пробидить – 18:3. ( καταφρονε – нерадит); 157 об. сабль ход въ саблицахъ веселъ – 30, 31. ( λκτωρ μπεριπατν θηλεαις – петел в кокошех); 100. 165. ни краситьс (Бог) Прем. 1:13 . ( οδ τρπεται – ни веселится о...); 64 об. ко злато въ (внизу: въ гърньцы) йскси – 3:6. ( ν χωνευτηρ – в горниле); 182. и бдеши м ко потиштенъ тикръ Сир. 12:11 . ( σοπτρον – очищено зерцало); – об. сть лк поникъ дрхлъствъмь – 19:25. ( συγκεκυφς μελαν – чернотою); 56. акы рьмьныймь терсхомь юница (на поле: ремнемъ, дгъмь) Ис. 5:18 . ( ζυγο μντι); 163 об. нъ видъ го. беьстьнъ. и пае льскъ – 53:3. ( κλεπον – умален); 162 об. кртис не рками и порази икон Дан. 2:34 . ( τμθη – отторгся, εκνα); 34. въази въ хлвин сво Мф. 6:6 . ( εσελθε ες τ ταμεν); 210 об. извьрьзи клад... отъ оесе свого – 7:5. ( τν δοκν – бервно); 195 об. гда възьметьс отъ нихъ зть – 9:15. ( νυμφος – жених); 229. и посъ имы зьннъ о рслхъ своихъ Мк. 1:6 . ( κα ζνην δερματνην – усмен); 42. поьто й землю кази Лк. 13:7 . ( καταργε – упражняет); 180. издьржи м отъ спьрьника мого – 18:3. ( κδκησν – отмсти); 213. дьньсь съ мно си въ пород – 23:43. ( σ ν τ παραδεσ); 195 об. не цсар нъ кесар Ин. 19, 15 . ( οκ χομεν βασιλα ε μ Κασαρα); 32 об. и бси врть и съдьрзаютьс Ик. 2:19. ( φρττουσι – трепещут); 38 об. Рим. 12:10. 11 . лбобратижь ( τ φιλαδελφ) дргъ къ дрг. любъве набъдште ( φιλστοργοι). ьти варюште ( προηγομενοι). поспхомь не лниви ( τ σπουδ); 202. и пробиж 1Кор. 1:19 . |
| После II Ватиканского Собора богослужение амвросианского обряда было максимально приближено к реформированному рим. чину. Утром совершается месса с освящением мира, целиком заимствованная из рим. обряда. Для вечерней мессы составлены 2 варианта богослужения: с чтениями Дан 13. 1-64 (или Быт 4. 1-10), Прем 2. 12-24, 3. 1-8 и Мф 26. 14-16 или с чтениями 2 Цар 5. 1-14 и Мк 2. 1-12 (последний вариант рассчитан на совершение таинства Покаяния). Византийская гимнография Практически все песнопения В. ч. известны со времен господства Студийского устава. К важнейшим относятся: тропарь 4-го плагального (8-го) гласа «λδβλθυοτεΟτε ο νδοξοι μαθητα» ( ); кондак 2-го гласа на подобен «Вышних ища»: «Τν ρτον λαβν ες χερας προδτης» ( ), канон утрени визант. гимнографа прп. Космы Маюмского (глас 2-й плагальный (т. е. 6-й), с проходящим через ирмосы и тропари акростихом «Τ μακρ πμπτ μακρν μνον ξδω» ( ); 1-й ирмос: «Τμηθεσ τμται, πντος ρυθρς» ( ), нач.: «Η πανταιτα κα παρεκτικ ζως» ( )), 11 самогласных стихир (10 на утрене, 6 из них повторяются на вечерне, где поется и 11-я; по ркп. известно еще ок. 50 самогласных и подобных стихир В. ч.- Карабинов. С. 280-282); 2 трипеснца повечерий (под В. ч. и в В. ч. вечером) прп. Андрея Критского (1-й трипеснец 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа, ирмос: « », нач.: « »; 2-й трипеснец 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа, ирмос: « », нач.: « ». В рукописях также встречается трипеснец Феодора на В. ч. 2-го гласа, ирмос: «Τν κ παρθνου σου γννησιν» ( ), нач.: «Τ τς παροσης μυστριον παναγας μρας» (Тайна настоящего всесвятого дня). В принятые ныне печатные издания литургических книг не вошли и мн. седальны и светильны В. ч., встречающиеся в рукописях (Там же. С. 283-284). Известны 2 кондака прп. Романа Сладкопевца , исполняемые в В. ч.- «На умовение ног», посвященный Тайной вечере и предательству Иуды (3-й глас, акростих: «Το ταπ[ε]ινο Ρωμανο ποημα» (Смиренного Романа творение), 1-й проимий: «Πτερ πουρνιε» (Отче пренебесный), 2-й проимий: «Δεσπτου χερσ» (Руками Владыки), 1-й икос: «Τς κοσας οκ νρκησεν» (Кто, услышав, не оцепенеет?); см.: SC. 128. P. 55-97), и «На отречение Петра», по содержанию и месту в богослужении относящийся уже к Великой пятнице. Оба кондака не вошли в совр. богослужебные книги. Кроме того, в рукописях встречается анонимный кондак, посвященный установлению таинства Евхаристии и умовению ног (проимий этого кондака - это и есть т. н. кондак совр. Триоди) ( Grosdidier de Matons. P. 91-92). |
| Дан. 2 :31. Ты, царь, видел: и вот одно тело, великое то тело (было), обличие 58 его величественно, оно стояло (прямо) пред лицем твоим, и вид его был страшен. Дан. 2 :32. У этого тела голова была из чистого 59 золота, руки, и грудь и мышцы его серебряныя, чрево и бедра медныя, Дан. 2 :33. Голени железныя, ноги частию железныя, а частию глиняныя. Дан. 2 :34. Ты видел (его), пока не отделился камень от горы без рук 60 , и ударил тело в ноги железныя и глиняныя, и разбил 61 их совершенно. Дан. 2 :35. Тогда смешались вместе глина, железо, серебро, и золото, и стали как прах на летнем гумне, и поднял их сильный ветер, и следа 62 не осталось от них. А камень, разбивший тело, сделался великою горою и наполнил всю землю. Дан. 2 :36. Таков сон, а значение его мы скажем царю. Дан. 2 :37. Ты-царь, царь царей, коему Бог небесный дал царство крепкое, сильное и славное, Дан. 2 :38. Во всяком месте, где живут сыны человеческие 63 и звери полевые, и птиц небесных, и рыб морских отдал Он в руку твою, и поставил тебя властелином всего; ты-голова золотая. Дан. 2 :39. А после тебя возстанет другое царство, ниже твоего, оно-серебро, а (затем) царство третье, медное, которое возобладает над всею землею. Дан. 2 :40. И четвертое царство, которое 64 будет крепко, как железо: как железо раздробляет и размягчает 65 все, так и оно 66 все раздробит и размягчит. Дан. 2 :41. И как ты видел ноги и пальцы частию глиняные, частию железные, (так) царство (то) разделено будет и от железного корня 67 , как ты видел, (будет) в нем железо, смешанное с глиною. Дан. 2 :42. И как пальцы ножные: частию из железа, а частию из глины, так одна часть царства будет крепка, а другая часть его 68 будет хрупка 69 . Дан. 2 :43. А что ты видел железо, смешанное с глиною, (это значит, что) они смешаются чрез семя человеческое, но не будут друг с другом соединены, как несоединяется железо с глиною. Дан. 2 :44. И во дни тех царей воздвигнет Бог небесный царство, которое во веки не разрушится, и царство Его иному народу не достанется, разрушит и истребит все царства, а само будет стоять во веки, Дан. |
|
|
