| В книге пророка Исаии находится ряд ясных мессианских пророчеств. Это предсказание о рождении Эммануила ( Ис.7:14, 9:6-7 ); о пророческом служении Господа Христа ( Ис.9:1-2, 11:1-10, 35:1-10, 42:1-4, 50:4-5, 61:1-3 ); о Предтече Мессии ( Ис.40:1-11 ); о страданиях Мессии ( Ис.50:6-9, 52:13-53:12, 59:20-21 ); о славе Вечного Царства ( Ис.60:1-22 ). В книге пророка Иеремии, хотя и немного мессианских пророчеств ( Иер.6:27, 9:1, 11:18-20, 23:5-6 ), он сам является живым прообразом внутренних и внешних страданий Мессии ( Иер.1:5 ; Мф.16:14, 23:37, 24:2 ; Лк.23:28 ). История о пророке Ионе представляет интерес как прообраз Воскресения Христа ( Мф.12:39-40, 16:4 ) и проповеди Евангелия ( Мф.12:41 ; Лк.11:30, 32 ), а так же свидетельство Промысла Божия о языческих народах. В книге пророка Иезекииля важны прообразы воскресении мёртвых ( Иез.34:1-14 ) и затворённых вратах храма ( Иез.44:1-4 ). Историческую часть книги пророка Даниила можно ограничить содержанием лишь Дан.1:1-4, 19-21, 2:1-49 и Дан.3:1-26, 88-97 . Пристальное внимание нужно уделить пророчествам о втором пришествии Спасателя ( Дан.7:13-14 ; см. Мф.26:63-65 ) и о седьминах ( Дан.9:20-27 ). Из книги пророка Осии целесообразно разобрать пророчества о Церкви ( Ос.1:1, 2:23 ср. Рим.9:25, 26 , 1Пет.2:10 ) и о победе над смертью ( Ос.13:14 ср. 1Кор.15:55 ). Книга пророка Михея содержит пророчество о рождении Мессии в Вифлееме ( Мих.5:2 ср. Мф.2:6 ), но его можно опустить. О мессианских пророчествах Аггея ( Агг.2:9 ср. Евр.12:26 ), 3ахарии ( Зах.3:8-9, 4:12-13, 9:9-10, 11:13, 12:10 ) и Малахии ( Мал.3:1-4 ср. Мф.11:10 ; Мк.1:2 ; Лк.7:27, 4:5-6 ср. Мф.17:10-11 ) можно рассказать в разделе о последнем Завете, заключённом при Ездре. Литература Проект программы библейской истории Священного Писания Ветхого Завета А. Первобытный или Завет дел Б. Завет благодати или восстановленный. I. Завет со всем человечеством II . Патриархальный Завет III . Завет с израильским через Моисея народом IV. Завет Божий с царём Давидом. V. Раскрытие значения Завета Божия с царём Давидом через пророков |
| ср. Мф. 27, 39, 43, 46 ; Пс. 21, 2, 8–9 ; Ин. 19, 24 ; Пс. 21, 19 ). Искупитель представляется в псалмах страждущим не за Себя, но ради нас (68, 5; 71, 4, 12; 87, 8; 137, 8), потому что Он один только мог удовлетворить за нас правосудие Божие (48, 8–9) принесением Себя в умилостивительную жертву (39, 7–8; ср. Евр. 10, 5–9 ). Он подъемлет нашу нищету и немощи (40, 4–5), оставленный всеми (87, 9, 19), в молчании (37, 14–15), долготерпеливо переносит уничижение и тяжкие страдания (30, 10–11; 21, 15–16; 54, 5–6; 68, 2–30; 108, 22–24), лжесвидетельство (34, 11–12), заушения и бичевания (37, 18), посмеяние (108, 25), пригвождается ко кресту (67, 19; 87, 16) посреде земли, т. е. в виду всех (73, 12), напояется желчью и оцтом (68, 22; ср. Мф. 27, 34, 48 ), взывает к Отцу (21, 2; ср. Мф. 27, 46 ; Пс. 141, 2–4 ), умирает (87, 5), погребается (21, 16; 87, 7). Предуказываются в псалмах и последующие события, а именно: сошествие Его во ад (15, 10; ср. Деян. 2, 25–27 ; 1Пет. 3, 18–20; 4, 6 ; Пс. 29, 4; 67, 5; 87, 6, 16; 106, 16 ), воскресение (15, 8–10; ср. Деян. 2, 25–31; 13, 34–39 ; Пс. 11, 6 ), вознесение на небо (17, 11; 23, 7–10; 46, 6; 67, 19, 34; ср. Еф. 4, 8–10 ; Пс. 131, 8 ), сидение одесную Бога Отца (109, 1; ср. Мф. 22, 41–45 ). По изображению псалмов, Господь Иисус Христос есть Царь благодатного царства (2, 6; 44, 7; 92, 1; 95, 1–12; 96, 1), Которому принадлежит суд (49, 4, 6; 71, 1–2; 81, 1) и все покорствует (8, 7); Престол Его вечен (88, 30), Царство Его – вся земля (97, 3), и все народы примут участие в духовных благах, ниспосылаемых от Него (17, 44; 32, 12; 46, 1, 9; 66, 4–5; 67, 33; 71, 9–11; 85, 9; 106, 3, 35–36; 112, 3, 9; 144, 4; 150, 6). в) Предсказания пророков. После времен царственного Псалмопевца Давида, подобно светилу, по выражению святого апостола Петра, сияло среди народа израильского пророческое слово ( 2Пет. 1, 19 ) о спасении, дарованном нам Господом Иисусом Христом, взыскаша и испыташа пророцы, испытающе, в каково или в кое время являше в них Дух Христов, прежде свидетельствуя о Христовых страстех, и о славах, яже по сим ( 1Пет. 1, 10–11 ), так что, по замечанию святителя Кирилла Иерусалимского , «ни одному из пророков не был Христос неведом». |
| Зачем сектанты имеют на жаловании пресвитеров, проповедников, издателей сект. журналов и книг? Очевидно, нужда есть в научении, но без Церкви православной «никогда они не могут дойти до познания истины» ( 2Тим.3:7 ). 13) В Церкви все равны, не должно быть разделения на пастырей и пасомых ( Гал.3:28 ; Кол.3:11 ). Апостол в указанных местах разъясняет, что внешние преимущества и отсутствие их никакого влияния не имеют на достоинство верующего, как христианина. Тут все зависит от силы веры, любви и преданности Иисусу Христу и готовности на всякие пожертвования в угоду Ему. Следовательно, могут раб и незнатный в очах Божиих стоять выше знатных и сильных. Нет различия в Церкви Христовой касательно призвания и соделывания спасения во Христе, но во взаимных отношениях различие удерживается: «мы соработники у Бога, а вы – Божия нива, Божие строение» ( 1Кор.3:9 ), – есть пастыри и пасомые ( 1Пет.5:1–5 ); верующие должны повиноваться наставникам и быть покорными им ( Евр.13:17 76 ); «рабы, повинуйтесь господам своим» ( Еф.6:5 ); «дети, повинуйтесь своим родителям» ( Еф.6:1 ); «жены, повинуйтесь своим мужам» ( 1Пет.3:2 ); «будьте покорны всякому человеческому начальству» ( 1Пет.2:13–18 ; ср. Рим 13:1–6 ). Апостол Павел уподобляет Церковь телу и говорит, что оно, если бы было одним членом, не было бы телом: тело может быть только в разнообразии членов ( 1Кор.12:14–26 ). Так и в Церкви Христовой: каждому верующему дано Богом свое место, определено свое Дело ( 1Кор.12:27–28 ). Не могут быть все апостолами, все пророками, все учителями, все истолкователями.. ( 1Кор.12:29–30 ). 14) Никто из верующих не должен иметь власть над другими ( Мк.10:43–44 ; Μф.20:26–27). Эти выражения не означают того, что в Церкви Христовой не должно быть ни высших, ни низших, а указывают на смирение и самоотвержение, которыми должны руководиться высшие в своих отношениях к верующим. В Церкви Христовой есть «бóльшие» ( Мф.23:11 ), «начальствующие» ( Лк.22:26 ), «начальства», – «высшие» ( 2Пет.2:10 ), получившие от Господа власть (управления, суда) «к созиданию» ( 2Кор.10:8, 13:2, 10 ; ср. Тит.2:15 и др.), которым остальные верующие обязаны повиноваться ( Мф.18:17 ; Лк.10:16 ; Евр.13:17 ; 1Тим.4:12 ). |
| Напротив того, ту душу, которая во время земной жизни утопала в грехах, лютые демоны низвлекут во ад. О братия! Невыразимы те муки, которые ожидают грешников в темницах преисподней. Там мрак вечный и вместе огнь неугасающий; там скрежет зубов, там червь неусыпающий. Там раздаются непрестанные вопли и стоны! умоляют о милости; но нет никого, кто бы слышал и обращал внимание на самые убедительнейшие и жалостнейшие моления. Там просят помощи и избавления; но нет никого помогающего и избавляющего. " Невозможно передать словом, — говорит святой Кирилл Александрийский, — невозможно изобразить и представить себе бедствия и страдания, которым подвергаются души, низверженные в пропасть адскую. Изнемогают всякие уста человеческие к объяснению страха и трепета, которые объемлют узников адских; нет уст человеческих, могущих выразить томление и плач их " Братия, постараемся благочестивою жизнью избегнуть лютых адских мук и наследовать Царствие Небесное. Кто из вас доселе жил благочестно, тот да продолжает таковое жительство. Кто доселе позволял себе проводить жизнь греховную, тот да принесет покаяние, и отселе да начнет проводить жизнь добродетельную. Живу Аз, глаголет Господь, яко не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему Аминь. Пс. 50:17 Мф. 18:17 1Цар. 13:13 1Цар. 15:22-23 1Ин. 5:14 Мф. 7:21-23 Алфавитный Патерик; Житие преподобного Макария Великого, египетского. Четьи-Минеи. 19 января Мф. 11:29 Слово 4-е. О послушании Флп. 2:8 Пс. 114:6 Пс. 26:4 Пс. 5:8 Слово пр. Марка Подвижника. О мнящихся от дел оправдитися, гл. 35. Доброт., ч. 1. " Молитва добродетелью называется, аще и матерь добродетелей есть: раждает бо оныя от соединения со Христом " Мф. 7:7-8, 11 Мк. 11:24-25 Лк. 22:40 Мф. 5:7 Ин. 2, 13 Пс. 31:5 1Ин. 1:9; 2:1-2 Ин. 6:53-54 Лк. 21:19 Мф. 24:13 1Пет. 2:21 Апок. 3:19 Евр. 12:5-7 Флп. 1:29 Лк. 23:42 Иов 2:10 Иов 1:21 См. Требник, последование малой схимы Пс. 1:1-2 " Цветник " священноинока Дорофея; святой Петр Дамаскин. О чтении по Бозе, О рассуждении, кн. 1. Доброт., ч. 3 и многие другие отцы |
| И дух, и душа, и тело наше сохраняется без порока Богом ( 1Фес.5:23 ). 18. Учением о страданиях Иисуса Христа неверующие соблазняются, а верующие во Христа, как в Божию премудрость, спасаются ( 1Кор.1:23, 24 ). 21. Видимый мир сей есть дело Божией премудрости, но когда человек в премудром творении Божием не уразумел премудрого Творца, то Бог благоволил спасти нас учением людей немудрых ( Рим.1:19–22 ). 23–25. Страдание и смерть Иисуса Христа ради нашего спасения мудрые мира сего почитают безумием, но сие, по-видимому, безумное Божие, и немощное, мудрее и сильнее человеков. 23–24. Страдание и распятие И. Христа есть сила Божия во спасение всякому верующему, ( Рим.1:16 ), и Божия премудрость. Иисус Христос, предавший себя за грехи наши вольному страданию, распятию и смерти, есть Бог сильный и Бог премудрый ( Рим.1:4 ). 27. Сильный и Премудрый избирает в орудие действий Своих не мудрых мира сего и сильных, но презренных и не имеющих человеческой мудрости. 30. Пострадавший за нас и умерший Христос есть Божия для нас премудрость, праведность ( Рим.8:3, 4 ), освящение и искупление ( 1Кор.6:11 ). 30–31. Спасение наше не от дел наших; ибо благодатию мы спасены через веру, чтобы никто не хвалился делами ( Еф.2:8, 9 ). Мы Божие творение, созданное во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам, чтобы мы их исполнили ( Еф.2:8–10 ). Гл. 2. Ст. 1–2. Познание Иисуса Христа или познание учения о нашем спасении должно предпочитать всякой человеческой премудрости. 4–5. Убедительные слова человеческой мудрости для веры в Бога не имеют духовной силы; но Слово Божие живо и действенно ( Евр.4:12 ). 6–8. Философия или заповеди и учение человеческое ( Кол. 2:8, 22 ) есть мудрость земная, преходящая; но откровенное учение о Боге есть мудрость небесная, духовная ( 1Кор.2:14 ), вечная ( 1Пет.1:25 ). 9. Чего не видит в настоящей жизни глаз, не слышит ухо, не чувствует сердце: то будут видеть, слышать и чувствовать праведники в будущем веке ( Еф.1:3 ; 1Ин.3:2 ). 10. Тайна спасения нашего чрез И. Христа и будущее в Нем блаженство есть глубина Божией премудрости ( 1Пет.1:12 ); но в ком есть Дух Божий, тот постигает и глубины Божии ( Мф.16:17 ). |
| —414— Христа 1, 6–7. 94, – возможно допускать, что Павел или другой кто ему подобный чрез какое-либо беззаконие или несправедливое деяние, оскорбив Бога, может оказаться лишенным данной ему благодати, ибо внешне-сообщенное ему может быть и отторгнуто, как данное 14, 11. б. 213, – свирепость иудеев против ап. Павла 16, 2, – назван вместо Ап. Петра в цитатах из 1Пет.2:22 , –8, 29. 310, – и кажется из 1Пет.2:21 , –17, 14–15. 82. Послания Ап. Павла упоминаются 20, 21. Палачи все, кажется, обычно не питают сострадания к бедственному положению осужденных, но исполняют приговоры с большею, чем следует, жестокостью, – даже издеваются над несчастными страдальцами и берут в свою собственность их одежды 19, 23–24. Пастырство есть дело любви ко Христу 15, 11. Пастыри, призванные Христом, получают великие почести и небесные венцы от Бога 10, 9, – а непризванные суть воры и разбойники 10, 10, – Отец греха диавол, как овец в аду, пасет нас, предав смерти, но Пастырь Добрый Христос освобождает нас от темных пропастей смерти и возводит в вышние обители 10, 11–13. Пасха христианская истинная, заменившая ветхозаветную прообразную, состоит в ядении плоти Христа Истинного Агнца 11, 55, – на иудейскую пасху было для евреев необязательно непременно всем сходиться в Иерусалим (?), как на праздник Кущей 11, 56–57. Перепел указует на закон 6, 32–33. 484. Петр Апостол – Симон-Вар-Иона ( Мф.16:17 ) 17, 16–17, –17, 26, – премудрейший 1, 9. 105, – из Симона Господь переименовал его в Петра, дав ему это имя от скалы (πτρα), так как намеревался основать на нём Церковь Свою 1, 42, – он прежде всех других уверовавших сказал: «Ты ecu Христос Сын Бога Живаго» ( Мф.16:16 ), точнее всех других уразумев великое достоинство Говорившего 3, 32, – он был первоверховным из учеников и представителем всех апостолов: προτεταγμνος, προχων, – занимал высшее среди них место и по рассудительности и по чину: τ μεζον ν τξει, – τν γων προεκκεμενος μαθητν, – другие ученики шли за ним, – был глава и предстоятель других апостолов: κορυφαος κα τν λλων προτεταγμνος, – τν γων μαθητν πρκριτος 6. 68. 84, –13, 23–26 (в пропусках), –13, 36. а, –16, 12–13. 419, –19, 25, – |
| в стгн или в стьгны или на поуть – нарицамыи – вьзищи; 12:11 в тоже время вм. в оно же время или в время же оно, в оны дни; 21:29 вводил вм. въвел есть, вел иесть, 28:23 гостинницю вм. древн. обьтель, обилтание, обиталницю, поздн. и тепер. страннопримницу Иак. 1:26 не обоуздовая вм. не вьстаи, не въхластаа, не въстязая, Рим. 8:32 за нас всех вм. за ны вся; и под. 1Кор. 10:25 мяснице; 11:18 расдоры вм. распри; 12:17 обоняньие вм. оуханние; 2Кор. 1:22 залог (тоже Еф. 1:14 ); Еф. 5:1 аки вм. яко; Флп. 4:1 желанная вм. драгая, вожделенная, любимая; Кол. 4:6 солью потрено вм. растворено; 2Фес. 3:6 коутатися; 3:8 даром вм. тоуне; Евр. 8:10 вот завет вм. сь, се, сеи, – Апок. 5:8 гнед; 5:11 одежа бела вм. ризы белы; 8:5 полчаса вм. полгодины; 8:7 треть вм. Г–ая часть; 9:1 кладязя вм. студенца и 2 ст. кладезнаго вм. студенечнаго: 19:11 сив вм. серен: 21:16 четверооуголен. Однажды нами замечена описка: яз, как и в Духовном завещании. [Знатоки быть может найдут также достопримечательным в каком-либо отношении: Матф. 24:7 ср. Лк. 21:11 осопи – λοιμο, 26:53: топерво – теперь, ρτι, формы: Мф. 8:31 моляхут 9:24 насмисахоутся 24:21 напаяшет 27:48, служахут ( Мк. 1:13 ) емь (3:10), малитъся (супин, 4:36) Марк 2:1 прилога, π βλημα, 7:4 опаница, 9:2 прадник, Лука 6:38. оспиту, 12:59 цяту, – 7:14 раце, 18:2 не в коием (как и в Христин.), 9:7 не от ких 27:27 невкоую, Иоанн 6:12 нитенья=θρμματα, Ин. 7:52 и Деян. 7:28 ци. 54 скрегтахоу, 5:39 богокоторинци, 8:23 в золчи, 22:7 на тлях=ες τδαφος, – 1Пет. 1:19 не клосна: Еф. 5:1 аки, – коудя 3Ин. 10 ст., – роудие, роудости Иак. 2:2 и 1Пет. 3:21 . Впрочем при суждении об этих, как и о всех других, вышеуказанных словах, необходимо принимать во внимание: 1) возможность литературного влияния источников, коими пользовался Святитель, 2) невыдержанность редакции в Чудовском списке и 3) личное влияние писца (описки и рефлексы), если бы то был не сам св. Алексий. Что чудовский список принадлежит русскому образованному человеку, практически знавшему греческий язык и не владевшему достаточными пособиями научными для вполне проверенной редакции славянского перевода по греческому тексту, а отнюдь, по крайней мере, не образованный грек, практически владевший русским и церковно-славянским языком, – о сем свидетельствуют такие, только для русского возможные, переводы и чтения: Мф. 5:44 искушающих (επηρεαζντων смешивая с πειραζντων); 12:3 не весте ли, οκ νγνωτε, вм. |
| 9. Закон Монсея осуждает на смерть, а благодать Иисус-Христова оправдывает на жизнь ( Рим.6:23 сл.). 11. Ветхий Завет (Закон Моисея со всеми обрядами) есть преходящее, а Новый (закон духа жизни во Христе Иисусе) – постоянное ( Гал.3:24 ). И славное преходящее пред постоянной славой не славно. ( Мф.17:2 сличи с Евр.1:3 ). 14. Ослепление ума подобно повязке (покрывалу) на глазах, и происходит от неверия и ожесточения. 15–16. Внутреннее наше ослепление престает с обращением ко Господу. В Писаниях Моисея сокрыта жизнь вечная; ибо они свидетельствуют о Христе; но кто не верует во Христа, тот не имеет жизни ( Ин.5:39, 40 ). 16–17. Внутреннее просвещение и обращение ко Господу освобождает нас от грехов и неверия ( Гал.3:3 сл.). 18. Вера взирает на Бога открытым лицом (ясно) и делает для нас ясными все Божии совершенства, по которым мы преображаемся от славы в славу, как одушевленные Духом Господним (ниже 2Кор.4:6 ). Г л. 4. Ст. 2. Хитрость (обман) свойственна лукавому, а скрытность – делам постыдным. Кто примешивает к истине Божией ложь, тот искажает Слово Божие. 6–7. Познание Бога и вера в Него в лице Иисуса Христа ( Евр.1:3 ) есть дело благодати Божией, а не человеческого разума ( Мф.16:17 ). 7. Благодать Христова сохраняется в теле, как благоуханное миро в глиняном сосуде, не смотря на нашу немощь ( 2Кор.2:15 – 12:9 ). 8–9. По мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение Наше (выше 2Кор.1:5 , ниже 2Кор.12:9 ). 8–11. Кто ежечасно подвергается бедствиям ( 1Кор.15:30 ), и страдает плотью ( 1Пет.4:1 ) для Иисуса, тот непрестанно телом умирает ( 1Кор.15:31 ), и перестает грешить ( 1Пет.4:1 ), облекаясь в бессмертную жизнь Иисусову. 12. Святые, нося в себе смерть Христову ради грешников, даруют им жизнь посредством обращения их к Богу. 11, 16. В страданиях и бедствиях для Христа хотя внешний наш человек (плоть) и тлеет (повреждается), но внутренний (дух) со дня на день (постепенно) обновляется. От сего, когда кто страдает телом, силен бывает Духом (ниже 2Кор.12:10 ), и все преодолевает ( Рим.8:35–37 ). |
| б) Господь Иисус Христос ясно различает наставление от водного крещения: «идите, научите все народы, крестя их..». ( Мф.28:19 ). Апостолы также считают, что научение есть одно действие, а крещение – другое, отдельное: апостол Петр сначала проповедовал, научал Корнилия и бывших с ним, а затем крестил ( Деян.10:26–48 ; ср. Деян.2:37–41, 8:6, 16:32–33 ; 1Кор.1:17 ). 3) Крещение Христово не водное, а Духом Святым ( Мф.3:11 ; Мк.1:8 ; Ин.1:33 ; Деян.1:5 ). Водное крещение Иоанна было только одним внешним символическим действием, означающим намерение крещающегося после покаяния и исповедания грехов начать богоугодную жизнь, но оно не очищало от грехов, не возрождало, как крещение, установленное Иисусом Христом. Выражением «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» ( Мф.3:5 ) Иоанн указывает не на замену Господом водного крещения одним невидимым крещением Святым Духом, а на внутреннюю благодатную сторону христианского крещения, в котором Святой Дух очищает душу крещающегося от греховной нечистоты, чем оно и превосходит его (Иоанново) крещение. Если бы водное крещение не было установлено Иисусом Христом, то апостолы не совершали бы его ( Деян.10:47–48 ) и не учили о невидимых действиях его ( Деян.2:38, 22:16 ; Рим.6:2–7 ; 1Кор.6:11 и др.). Под словами «и огнем» разумеется действие Святого Духа в крещении водном, очищающее крещающегося (ср. Евр.12:29 ). В кн. Деяний ( Деян.1:5 ) содержится обетование о ниспослании Святого Духа на апостолов. 4) Возрождает не крещение, а слово Божие ( Иак.1:18 ; 1Пет.1:23 ). Через слово Божие, несомненно, действует Бог на душу человека. Слово Божие может произвести переворот в душе человека, призвав его к покаянию и истинной жизни, но оно не дает очищения от грехов и сил для борьбы с грехом. Поэтому слово Божие не устраняет таинств, не может заменить их. Иерусалимские слушатели апостола Петра должны были для прощения грехов креститься ( Деян.2:38–41 ). Так как в процессе обращения грешника ко Христу слово Божие является средством, через которое Бог рождает в нем веру и покаяние, то апостолы сказали, что Он «родил нас словом истины» ( Иак.1:18 ), что христиане – «возрожденные от слова Божия» ( 1Пет.1:23 ), т.е. пробужденные от сна греховного. Но «возрожденный от слова Божия» еще не очищен от греха, почему и необходимо ему родиться от воды и Духа. По выходе из купели он, омытый от греховной скверны, возлюбивший правду и святость, является родившимся «свыше», сподобившимся «бани возрождения». Возрождение от слова Божия не заменяет, а ведет к возрождению в крещении. «Путь (обращения грешника), – пишет еп. Феофан , – таков: сначала слушание (слова Божия), потом вера от слышания, наконец, запечатление Духом Святым в крещении и миропомазании». 163 |
| Весьма примечательны были и другие еврейские праздники, как то: Пасха (14 Нисана), пятидесятница (спустя 50 дней после Пасхи), праздник кущей (от 10 до 15 в седьмом месяце) и день очищения. Каждый из этих праздников, помимо отношения к историческим событиям, имел отношение к будущим. Пасха, с ее закланием единолетнего непорочного агнца, указывала на Агнца Божия, закланного прежде сложения мира ( 1Пет.1:19–20 . Срав. 1Кор.5:7 ) 415 . Пятидесятница, с ее воспоминанием о Синайском законодательстве и с жертвами за новые плоды земные, указывала на будущее совершеннейшее законодательство и на будущее духовное плодородие 416 . Праздник кущей, с его палатками, кроме воспоминания о пребывании в пустыне, указывал на те многие обители, которые обещал уготовать людям воплотившийся Сын Божий ( Ин.14:2 ) 417 , а праздник очищения, с его постом, с его вхождением первосвященника с кровью во святая святых, указывал, очевидно, на день страданий Христовых ( Евр.9:11–12 ). Исторические события и лица. Из исторических событий и лиц достаточно указать на те только, которые особенно отмечены или Самим Иисусом Христом или Его апостолами. Таковыми, между событиями, были: переход чрез Чермное море, как образ всеобщего крещения ( 1Кор.10:1 и след); ниспослание манны с неба, как образ хлеба животного ( Ин.6:49–51 ); вступление народа в землю обетованную и устроение в ней Иерусалима – города Божия, как образ вступления в царство благодати и царство славы, к Иерусалиму Небесному, к церкви первородных, на небесах написанных ( Евр.4:9. 12:21–23 ). Между лицами примечательны: Адам, родоначальник смертных, как образ нового Адама – Христа, родоначальника небесных ( 1Кор.15:48–49 ), Ной с его ковчегом, как образ Христа с церковию ( 1Пет.3:20–21 ); Мелхиседек, царь Салимский, с его таинственным происхождением, с его вечным священством, как образ Христа с его непостижимым рождением и вечным священством ( Евр.7:1–2 ); Измаил, сын рабыни и Исаак, сын свободной, как образ двух Заветов: Завета Ветхого, рождающего в рабство, и Завета Нового, рождающего в свободу ( Гал.4:21–31 ); Моисей, совмещавший в лице своем: священническое, царское и пророческое достоинство, как образ Христа, совмещавшего в большой степени те же достоинства ( Евр.3:1–7 ); Иисус Навин, входящий в землю обетованную, как образ Христа, спасающего ( Евр.4:8 ); Давид, с его кротостию, с его страданиями, с его над врагами победою, как образ кроткого Христа и страждущего и прославленного; Соломон, с его мирным и славным царствованием, как образ мирного и славного Царства Христова ( Мф.12:42 ); Пророк Иона, с его тридневным во чреве китове пребыванием, как образ Христа тридневно-воскресшего ( Мф.12:39–40 ); пророк Илия с его ревностию по славе Божией, как образ Иоанна Крестителя ( Мф.17:12 ), и с его чудным вознесением, как образ Христа во славе вознесшегося 418 . |
|
|
