| Вскоре Пимен и ученики его пришли к удрученному горестью старцу и постучались у двери. «Кто там?» – спросил ученик пустынника. «Скажи отцу твоему, – отвечал угодник Божий, – что Пимен пришел с братией принять от него благословение». Услышав столь несносное имя, старец воспылал гневом. «Скажите Пимену, – с досадою воскликнул он, – что у меня нет времени видеть его с братией».– «Не отойдем отсюда, – отвечали на это в один голос Пимен и братии, – не отойдем от кельи, пока не сподобимся принять благословение у св. мужа...» Палимые зноем, испытывая жажду, остались они у дверей кельи. Наконец, старец, видя смирение и терпение пришельцев, умилился, отворил им двери, принял их с братским целованием и беседовал с любовью. «Поистине, не только справедливо все то, – сказал пустынник своим посетителям, – что я до сего времени слышал о вас; но я вижу в вас добрых дел стократ более»... И с этого времени старец был другом и собеседником преп. Пимена. (Составл. по кн. «Уч. благоч»., изд. 14-е. Спб., т. I, ч. II, стр. 82–83). 7. Три вида перенесенных обид «Однажды три инока претерпели бесчестие, – повествует св. Иоанн Лествичник . – Один из них был угрызаем скорбью, но смолчал; другой порадовался за себя, но опечалился за оскорбившего его; третий же, воображая единственно вред ближнего, пролил теплые слезы. Таким образом, здесь были видимы делатели страха, воздаяния и любви». (Леств., сл. VIII. §27, стр. 125–126. 8. Библейские примеры прощения обиды 1 . Иосиф. После смерти Иакова все дети его, братья Иосифа, опасаясь, чтобы он не стал мстить им за то зло, которое они некогда сделали ему, продав его в рабство в Египет, где по устроению Божию он вскоре сделался первым при дворе фараона министром, послали сказать ему, что отец перед смертью завещал ему простить их за грех их против него: «Скажите Иосифу, – говорил он, – прости братьям твоим, рабам Бога отца твоего». Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, пали перед ним и сказали: «Вот, мы рабы твои». Иосиф, успокаивая их, сказал: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, и сохранить жизнь великому числу людей. Итак, не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших», – и таким образом успокоил их и осыпал благодеяниями до конца жизни своей. ( Быт.46 и др.). |
| Если же иной раз что-либо противное сему подсеет в ум твой враждебный всему доброму дьявол , как от блуда и как от огня, отскочи от того, так премудро говоря к себе против влагающего такие мысли прельстителя: не руководимый руководящего, а руководящий руководимого руководит; не я его, начальствующего, а он мой взял на себя суд (мой вину); не я его, а он моим состоит судьею, по св. Лествичнику, и подобное (Сл. 4-е). Для того, кто восприял намерение расторгнуть рукописание своих прегрешений и сподобиться быть вписану в божественную книгу спасаемых, нет вернейшего к тому способа, как такой образ жизни, т.е. послушание. Ибо, если, по блаженному Павлу, Сын Божий и Бог наш, Господь Иисус, ради нас став подобным нам, и премудро устрояя отческое о нас благоволение, видится протекающим сей путь (послушания), и чрез него сподобляется Отчего, за благоугождение Ему по человечеству, прославления; ибо «смирил Себя, – говорится, – быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» и проч... ( Флп. 2:8–9 ): то кто же осмелиться дерзко, чтоб не сказать, несмысленно, надеяться, что сподобится славы Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и отеческих воздаяний, не избрав шествовать тою же, с Вождем и Учителем нашим Иисусом Христом, стезею. Ибо ученику, если у него есть забота быть как учитель, надлежит неуклонно со всем рвением душевным, как например и первообраз наилучший, смотреть на жизнь и дела руководителя своего, и понуждать себя во всем всегда подражать ему. Так и о самом Господе нашем Иисусе Христе написано, что Он «был в повиновении» отцу и матери Своей ( Лк. 2:51 ); и сам о себе Спаситель говорит: «не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» ( Мф. 20:28 ). – После сего, возможно ли о том, кто живет иначе, – т.е. без руководителя, самоугодливо и самовольно, – думать, что он живет божественной жизнью, согласно с Словом Божиим? Никак отнюдь. И Лествичник говорит: «Как идущий без проводника легко сбивается с пути и заблуждается: так самочинно проходящий монашескую жизнь, легко погибает, хотя бы он знал всю мудрость мирскую». |
| И должно ли перечислять многое, чем доказывается любовь к ним св. Ангелов и всевозможное попечение их о праведных? Они промышляют о нас, как старшие братья о младших». Св. Исаак Сириан. в сл. 57. Ангелы любимейшим делом своим имеют молитву. Молись и ты, христианин, молись усердно, пламенно молись, и тогда среди самой молитвы ощутишь присутствие при тебе невидимого друга души твоей, св. Ангела-Хранителя, дарованного тебе Господом Богом при твоем крещении. «Когда при каком-либо молитвы твоея изречении – говорит препод. Иоанн Лествичник (Лествиц. степ. 28) – почувствуешь внутреннее услаждение, либо умиление, то остановись на оном. Ибо тогда твой Ангел-Хранитель вместе с тобою молится». – Но нам далеким от совершенной молитвы, ленивым молиться, либо холодным и рассеянным во время самого предстояния нашего на молитве, можно ли уразуметь присутствие при себе существа высшего, невидимого мира? He мудрено поэтому, что мы не примечаем и действий на себе наших Ангелов-Хранителей. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумие: и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Так говорит св. Апостол Павел о понимании тайн истинно христианской, духовной, т. е. святой жизни, жизни в Боге и для Бога ( 1Кор.2:14, 15 ) 60 . Православная Кафолическая Апостольская Церковь Христова, веруя, что есть святые, признает их предстателями и почитает их, как друзей Божиих, молящихся за нас пред Богом всяческих. Но – учит она: – «наше почитание двоякого рода: одно относится к Матери Бога – Слова, Которую чтим более, чем рабу Божию: поскольку Богородица, хотя есть воистину раба Единого Бога, но Она есть и Матерь, родившая плотски Единого от Троицы. Другого рода поклонение, приличное рабам Божиим, относится к святым Ангелам, Апостолам, Пророкам, Мученикам и вообще ко всем святым... Святых же почитаем мы двояко: во-первых, по отношению к Богу; ибо ради Его ублажаем святых; во-вторых, по отношению к самым святым, поскольку они суть живые образы Божии» 61 . |
| Кратко и выразительно о благотворности молитвы сказал св. апостол Павел в Послании к римлянам: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим. 10, 13). А св. Иоанн Лествичник молитву называет Божиим примирением, очищением грехов, источником добродетелей, подательницей благодатных дарований, невидимым преуспеянием, просвещением мыслей, утверждением надежды, разрушением печали, утолением гнева, предзнаменованием грядущей славы 14 . А мы все, кто не любит и ленится молиться, знаем ли, что полезно и благотворно для нас? Не уподобляемся ли мы блудному сыну из евангельской притчи, который тяготился пребыванием в доме Отчем? Кто из нас не любит молиться, тот враг самому себе и враг своему вечному спасению! Аминь. 11. См. Свт. Иоанн Златоуст. 2 слово о молитве. 12. См. Катехизические поучения прот. Григория Дьяченко. О христианской молитве. 13. Беседа 11. Об Анне, матери пророка Самуила. 14. Лествица. Сл. 28. БЕСЕДА 4. О необходимости молитвы Итак, мы убедились, как важна, сильна и благотворна молитва. Из этих спасительных качеств молитвы вытекает и ее насущная необходимость для человека, самого по себе слабого, отовсюду теснимого и, без помощи Божией, глубоко несчастного. Посмотрите, что с нами случается каждый день, почти каждый час? Мы беспрестанно опасаемся потерять здоровье или собственную жизнь, кого-нибудь из близких, средства к существованию, имущество, жилье, работу; подвержены тысячам других бед и зол, угрожающих отовсюду. Мы беспрестанно в опасности потерять веру и впасть в самые тяжкие грехи: и мир соблазняет нас, и плоть наша восстает на нас, и диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Кто нас спасает и защищает от всех предстоящих и угрожающих нашему бессилию опасностей, как не Господь Милосердный? Будем же усердно молиться Ему. Если же и постигнет нас какая-нибудь беда по воле Божией, то молитва поможет нам увидеть в случившемся руку Божию, принять праведное наказание, то есть вразумление Божие, и сказать с благодарностью Богу: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно! (Иов. 1, 21). |
| Об этом так учит апостол Павел «все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи, но Бог уничтожит и то и другое. Все мне позволительно, но не все назидает» ( 1Кор. 6:12–18, 10:28 ) Так, по учению Апостола, позволительны пища и питие для человека, но не все полезно для него, а ничто не должно обладать им, а посему и должно воздерживаться от того и другого. Пост же состоит, братие, в воздержании от известного рода пищи и в известное время согласно уставу Православной Церкви. Он, как и воздержание, имеет важное значение в борьбе человека с его страстями, с его духовными идолами. Спаситель учил род бесовский не исходит (изгоняется) токмо молитвою и постом ( Мф.17:21 ). «Как телесная пища утучняет тело», учит св. Иоанн Златоуст , «так пост укрепляет душу, сообщая ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту, помышлять о горних и поставлять небесное выше удовольствий и приятностей жизни» (Бес. 1 на кн. Быт.). Св. Иоанн Лествичник поучает «ум постника молится трезвенно, а ум невоздержного наполнен нечистыми идолами. Кто угождает чреву своему и намерен преодолеть дух блуда, тот подобен старающемуся потушить пожар маслом. При изнурении чрева смиряется сердце, от угождения же чреву кичится помысл» (сл. 14). Такое великое значение имеют для христианина пост и воздержание. Особенно, братие, будем воздерживаться от употребления вина, будем избегать пьянства. Вы слышали, братие, как пагубна эта страсть для человека, знаете также, как многие поддаются этой страсти. Будем посему бороться с нею не только сами, но по возможности и других удерживать от нее, чтобы спасти и своих родных и знакомых. Страсть эта тем особенно и пагубна, что требует от нас, братие, особенной борьбы с нею. Что касается тех, которые уже предались этой страсти настолько, что сами собою не владеют, то о них нужно сказать, что это люди – больные, и каких-либо действительных человеческих средств к излечению их, в настоящее время, указать невозможно. |
| «Превеликая польза душам, о которых моление возносится в то время, как предлежит святая и страшная жертва» (Св. Кирилл Иерусалимский , Тайноводственное поучение 5, гл. 9). 229. Доступно ли человеку убедиться лично в предстоящем телесном воскресении? Опыт молитвы подвижников свидетельствует, что тело может участвовать вместе с душою в благодатном утешении; оно способно к ощущениям духовным, приходя в необыкновенное состояние, невыразимое словами, превысшее страстей. Тела святых, например, часто преисполнены благодати. Это дает возможность представить себе и даже ощутить, что тело может с душою воскреснуть для жизни вечной. «Воззвах в семь сердцем моим», то есть, телом, душею и умом» (Иоан. Леств., Лествица Сл. 28, гл. 61). § 48. Разбор двенадцатого члена символа 230. Что говорить 12-й Член Символа Веры ? Сей последний член Символа говорить, что христианин ожидает «жизни будущого века». Словом «Аминь», т. е. – истинно так, заканчивается Символ Православной Веры. 231. Что такое «жизнь будущого века»? Это жизнь, которая откроется после общого воскресения и Последнего Суда . Она будет одухотворенной, безсмертной, в ликующем торжестве истины и в неизреченной Божией Славе. Такою та жизнь будет для любящих Бога, живших праведно и благословенных на последнем Суде Христовом. Не отдельные блага Царства Божия получить каждый в награду, но вступить праведник в наследование Царства Небесного полностью . «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, нашед, человек утаил, и от радости о нем идет и продаст все, что имеет и покупает поле то« ( Mamф. XIII, 44 ). 232. Изестны ли нам из Писания хотя бы некоторыя свойства Царства Небеснаго? Учение Господа Иисуса Христа дает нам познание сего Царства. а) Это есть Царство, которым владеет и правит Сам Бог, как любящий отец и где совершается всецело только Его святая воля . »Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небеснаго» ( Mamф. VII, 21 ). б) Главные уставы Царства: любовь и служение . " Сия есть заповедь Моя, да любите друг-друга, как Я возлюбил вас« ( Uoah. XV, 12 ). »Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою» ( Мр. Х, 43 ). |
| Тех, кто приступил к добродетельной жизни, святой отец предупреждает о возможных опасностях и учит: «Во всех деяниях, которыми стараемся угодить Богу, бесы выкапывают нам три ямы. Во-первых, борются, чтобы воспрепятствовать нашему доброму делу. Во-вторых, когда они в сем первом покушении бывают побеждены, то стараются, чтобы сделанное не было по воле Божией. А если тати оные и в сем умышлении не получают успеха: тогда уже тихим образом приступивши к душе нашей, ублажают нас, как живущих во всем Богоугодно» (Сл. 26, 8,). Поэтому ни перед добрым дело, ни во время его совершения, ни после нельзя предаваться духовной беспечности, ибо не дремлют, желающие расхитить наши духовные плоды. Конечно, нет возможности в кратком слове даже упомянуть о всех полезных наставлениях святого отца. Жаждущий может сам напиться из этого благодатного источника живой воды, который много веков струится в ограде Православной Церкви. Не ошибемся, если скажем, что для нас, молящихся в храме св. Екатерины чтение «Лествицы» будет особенно благотворным, ибо пр. Иоанн Лествичник был игуменом горы Синайской – того самого монастыря, где покоятся нетленные мощи небесной покровительницы нашего храма. Так что он особенно духовно близок к нам и по его молитвам и святой великомученицы Екатерины Господь поможет нам обогатиться духовным сокровищем, содержащемся в этой замечательной книге. В прошлый воскресный день Церковь призывала нас взять на плечи свой крест и безропотно нести его, а сегодня нам открылось, что нести его придется не по ровной дороге, а возносить по лестнице вверх, поднимаясь со ступени на ступень. Узнав об этом никто да не унывает, ибо Тот, Кто повелел нам безропотно принять крест свой – Господь наш Иисус Христос , – Он же и сказал нам в подкрепления: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» ( Мф. 11, 29–30 ). Аминь. Москва, храм св. вмц. Екатерины на Всполье. 18 марта 2007 года Читать далее |
| Три вида перенесения обид «Однажды три инока претерпели бесчестие, – повествует св. Иоанн Лествичник . – Один из них был угрызаем скорбью, но смолчал; другой порадовался за себя, но опечалился за оскорбившего его; третий же, воображая единственно вред ближнего, пролил теплые слезы. Таким образом здесь были видимы делатели страха, воздаяния и любви» («Лествица», сл. 8, § 27, стр. 125–6). Иосиф – образец прощения обид После смерти Иакова все дети его, братья Иосифа, опасаясь, чтобы он не стал мстить им за то зло, которое они некогда сделали ему, продав его в рабство в Египет, где по устроению Божию он вскоре сделался первым при дворе фараона министром, послали сказать ему, что отец пред смертью завещал ему простить их за грех их против него. «Скажите Иосифу, – говорил он, – прости братьям твоим, рабам Бога отца твоего». Иосиф плакал, когда ему говорили это. Пришли и сами братья его, пали пред ним и сказали: «Вот, мы рабы твои». Иосиф, успокаивая их, сказал: «Не бойтесь, ибо я боюсь Бога. Вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть, и сохранить жизнь великому числу людей. Итак, не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших». И таким образом успокоил их и осыпал благодеяниями до конца жизни своей (Быт., гл. 46 и др.). Дающий нищему дает Самому Иисусу Христу К некоему черноризцу пришел убогий человек и слезно жаловался на свою крайнюю нужду: «Помилуй мя, яко не имам, что носити». У черноризца было две одежды: одна ветхая, другая новая. Сжалившись над убогим человеком, он отдал ему свою ветхую одежду. И что же? Совесть черноризца не могла успокоиться такой жертвой. «Не Христа ли ради, – так думал он, – прошаше у мене, то как аз Христу дал есмь худшее?» Для спокойствия смущенной совести, для проявления совершенной любви, черноризец сам призвал к себе нищего и отдал ему свою новую, лучшую одежду… Но нищий худо распорядился даром черноризца: он продал одежду его какой-то женщине. Опечалился черноризец, «видя ризу свою женою носиму», и размышляле, что лучше было бы не давать нищему своего одеяния. Как неосновательны были сетования черноризца, обнаружилось в сонном видении. Заснув с мыслью о напрасно загубленном даре, черноризец увидел во сне Господа, облеченного в его ризу. И Господь, утешая сетующего, говорил ему: «Не печалуй, не тужи, егда убо брату тому отдал еси ризу твою, то Аз приях ю» («Пролог», 31 июля). Рассказы о прощении обид |
| Слова подвижнические. Сл. 32. 259 Там же. Сл. 1. 260 Поучения. Поуч. 18. 261 Там же. Поуч. 4; см. также Добротолюбие. Ч. 4, § 16, § 47; Луг духовный. Гл. 185. 262 Беседы на Евангелия. Беседа 36. 263 Добротолюбие. Ч. 4, § 70. 264 О покаянии. Сл. 2, § 210. 265 Поучения. Поуч. 3. 266 Добротолюбие. Ч, 1, § 87; ч. 3 (книги преподобного Петра Дамаскина); ч. 2, § 34; ч. 4, § 24. 267 Добротолюбие. Ч. 4, 3; см. также Слова подвижнические. Сл. 84. 268 Добротолюбие. Ч. 3; см. также Лествица. Сл. 4, § 105. 269 Писания Кассиана. 270 Добротолюбие. Ч. 3. 271 Слова подвижнические. Сл. 49. 272 Там же. Сл. 90, 77, 49. 273 Поучения. Поуч. 1. 274 Там же. Поуч. 10. 275 Беседы на Евангелия. 276 О любви. Сот. 4, § 44; см. также Добротолюбие. Ч. 3, кн. 2, сл. 20. 277 Добротолюбие. Ч. 3, кн. 2, сл. 18. 278 Добротолюбие. Ч. 4, § 47; ч. 1, § 4. 279 Слова подвижнические. Сл. 48. 280 Слова подвижнические. Сл. 75, 67. 281 Там же. Сл. 49. 282 О любви. Сот. 2, § 51. 283 Там же; сот. 3, § 76. 284 О любви. Сот. 1, § 2, 3; сот. 2, гл. 1; см. также Добротолюбие. Ч. 1, гл. 63. 285 Добротолюбие. Ч. 4, гл. 16. 286 Хотя любви свойственно чувство удовольствия, оно придает ей силу, живость и много облегчает трудные подвиги ее, но это приятное чувство не составляет ее сущности. Тем более врожденное сочувствие (симпатию), инстинктивное, бессознательное влечение сердца к другим надобно отличать от разумной любви и часто соединяемого с нею чувства удовольствия. Симпатия, правда, служит естественным основанием общительности и человеколюбия, но не составляет еще самой любви. А когда она не управляется разумом, то к ней присоединяется слепая страсть — пристрастие и плотская похоть, которая то лицо, к которому имеют влечение, хочет употребить только в орудие своего удовольствия, а любви собственно здесь нет. Любовь состоит не в приятных сердечных ощущениях и влечениях, а в благоволении — разумном, искреннем расположении души, по которому мы желаем другим истинного блага и по возможности стараемся доставить им эти блага. Симпатия слепа, основывается на сходстве внутренних или внешних, душевных или телесных (темпераментальных) качеств, какие в нас есть и какие нам нравятся в других. А любовь утверждается на разумных основаниях, то есть на ясном сознавании важности тех побуждений, по которым мы должны любить людей. Симпатия, как инстинктивное влечение, основывающееся больше на кровной или духовной близости, сходстве качеств в известных лицах, не может относиться ко всем. А христианская любовь должна простираться на всех. Притом симпатия всегда ищет своего удовольствия в сближении с тем лицом, в котором усматриваются те свойства, совершенства, которые нам нравятся, хочет любоваться этими совершенствами для возбуждения и продолжения в себе чувства удовольствия. 287 |
| Может быть, сии звери и прежде где-нибудь скрывались в нас, но мы их в себе не примечали» (Лествица, сл. 26, пар. 183). «Необходимо, чтобы море сие поколебалось, возмутилось и рассвирепело, дабы посредством сего волнения извергнуть на землю хворост, сено и все гнилое, что только реки страстей внесли в него. Рассмотрим внимательно, и мы найдем, что после бури на море бывает глубокая тишина» (Сл. 4, пар 59). «Страстные! будем прилежно и неотступно молиться Господу, ибо все бесстрастные из страстного состояния достигли бесстрастия!» (Сл. 28, пар. 27). Я очень благодарен Вам за посылку, которую я получил. Впредь, однако, прошу Вас не утруждать себя своими подарками, когда обстоятельства Ваши тяжелы. Другое дело, когда будете в благополучии обстоятельств. Что касается прочтения о. архимандриту Киприану строк письма, касающихся его, то если они не смутили его, то беды нет в том, что они были ему прочитаны. Строки эти излились из глубины моего сердца сами собою. «Начальствование сделалось для некоторого из Ангелов причиной высокомудрия, хотя оно и не для того ему было вверено» (Лествица, сл. 25, пар. 58). «Иное душевное устроение у человека, сидящего на престоле; и иное у сидящего на гноище» (Сл. 25, пар. 59). «Святое смиренномудрие говорит: кто имеет любовь ко мне... тот никого не будет осуждать, не пожелает начальствовать, не будет выказывать свою премудрость. По совокуплении же со мною для него уже закон не лежит ( 1Тим.1:9 )» (Сл. 25. пар. 24). Но кто принял начальствование как послушание, то, как сын послушания, – будет идти стезею смирения, если и вперед будет пребывать в послушании и отгонять рукой смирения воздаваемые ему похвалы, ибо «естество человеческое не может принимать похвалу безвредно» (Сл. 25, пар. 43). На этом пути поскользнулись многие из духовно-начальствующих в настоящее время! Архиепископ Феофан. 1928. VII. 29. Варна О правильном духовном руководстве и о творениях епископа Игнатия (Брянчанинова) Вы пишете: «Говела в Хоповском монастыре, была на исповеди у хоповского священника; на исповеди старалась называть только свои грехи и, когда о. |
|
|
