| II.21. Позиция Церкви по общественно-значимым вопросам П.21.1 Церковь и нация. Патриотизм и универсализм в Православии О христианском патриотизме (принято Поместным Собором Русской Православной Церкви 1988 г., «Послание», абз. 23) На протяжении тысячелетней истории Русская Православная Церковь воспитывала верующих в духе патриотизма и миролюбия. Патриотизм проявляется в бережном отношении к историческому наследию Отечества, в деятельной гражданственности, включающей сопричастность радостям и испытаниям своего народа, в ревностном и добросовестном труде, в попечении о нравственном состоянии общества, в заботе о сохранении природы. О недопустимости использования религии как средства для разжигания межнациональной розни (принято Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 1989 г., «Заявление по общественным проблемам», п. 3) 3. Русская Православная Церковь с чувством глубокой тревоги воспринимает обострение межнациональных отношений . В этой связи мы решительно отвергаем все попытки использовать религию как средство для разжигания межнациональной розни. Мы видим свой долг в том, чтобы способствовать единению и братству между всеми людьми и народами. Противопоставление одного народа другому и пренебрежение принципами любви, уважения и терпимости к каждому человеку, независимо от его национальности, противоречат коренным религиозно-нравственным идеалам. Мы высоко ценим, что христианские, иудейские, мусульманские и буддийские религиозные объединения занимают мудрую миротворческую позицию, и надеемся, что они используют свое влияние и возможности для предупреждения и преодоления возникающих межнациональных конфликтов. Мы призываем верующих и всех граждан оказывать помощь и поддержку человеку любой национальности, оказавшемуся в беде, к совершению дел милосердия, к утверждению братского сотрудничества между всеми народами нашей страны. Церковь и нация (принято Юбилейным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2000 г., документ «Основы социальной концепции», раздел II) |
| John Anthony McGuckin Divine Liturgy, Orthodox JOHN A. MCGUCKIN The divine liturgy of the Orthodox Church is its spiritual heart and soul. A closer and more revealing knowledge can be had of Orthodoxy by an observer from the study of the rituals and prayers than of any other external thing related to the church. The word “liturgy” (leitourgia) derives from the ancient Greek (pre-Christian) term for “public works” and grew in significance to mean a work conducted for the benefit of the state or community by a benefactor. It was with some of these residual associations that the term was then taken over by the writers of the Greek Septuagint Bible, and used by them to signify the Temple rituals of ancient Israel. It thus became, for the early Christians, the chief word to signify the divine “worship and sacrifice” of the church, a term which would distinguish it from the pagan sacrificial cults around them. The divine liturgy predominantly means the Eucharistic service of the Orthodox Church (often simply referred to as “the liturgy”) and the other mysteries (what the western churches generally call the “sacramental” services). Orthodoxy’s preferred term is mysterion. The latter word means “thing to be silent about” and was used by the apostles and fathers with deliberate analogous reference to the pre-Christian mysteries, or mystery religions, where the element of the arcana (refusing to divulge the contents of the initiation) became a very important identifying mark of the adherent. The mysteries are experiences of Christian initiation that are not easily explicable, and each one of them is deeply resonant with the grace of the Lord who has empowered them by his Holy Spirit, so as to use them as primary ways of manifesting his life-giving presence and energy within the earthly church until the Eschaton. As Sergei Bulgakov once described it, the mysteries are the continuing signs that Pentecost is still occurring within the heart of Christ’s church, and their youthful, unfailing freshness is a sure sign of the authenticity and truth of the church (Bulgakov 1988: 110–11). All the Christian mysteries are eschatological in essence. They stand, as does the earthly church itself, poised between the two ages: this age of conflicted loyalty to God, the expectation of the kingdom, and the next Aeon where the Kingdom of God will be revealed as all in all. (Each of the greater mysteries – baptism, chrismation, Eucharist, confession [metanoia or exomologesis], ordination, marriage, and anointing of the sick – has a separate entry in this encyclopedia and can be further studied there.) |
| John Anthony McGuckin St. Andrei Rublev (ca. 1360–1430) KONSTANTIN GAVRILKIN Little is known of the life of Russia’s greatest icon painter. The indirect evidence suggests that he was born around the 1360s and settled in the Trinity Monastery (later, the Troitse- Sergieva Lavra) near Moscow shortly after the death of its founder, St. Sergius of Radonezh (1392), presumably already as a monk. Rublev is first mentioned in the Chronicle of the Trinity Monastery under the year 1405, when he is said to have worked on the frescoes and icons of the Annunciation Cathedral of the Moscow Kremlin together with Theophanes the Greek, a prominent Byzantine master who is believed to have been associated with the hesychast movement and who trained Andrei in icon painting. In this and other sources associated with the same monastery, Andrei is mentioned in later years as a man of holy life and master of remarkable talent who decorated churches in Moscow, Vladimir, and other places. The last place Rublev was known to be working was at the Moscow Andronikov Monastery, where he died around 1430. In the Soviet period this monastery was closed but has since reopened as the Andrei Rublev Museum of Early Russian Art, with a collection representing Russian works from the 15th to 17th centuries. Although the authority of Andrei Rublev as model icon painter was recognized by the Stoglav Council of 1551, which declared that iconographers should follow the ancient standards of Greek icon painters, Andrei Rublev, and other famous masters (Lazarev 1966: 75–8), the decline of Russian iconography after the late 16th century led to a gradual loss of that knowledge and skill associated with Rublev and his school. By the 19th century virtually only the Old Believers who treasured the liturgical and spiritual traditions of the Muscovite Rus remembered his name without, however, being able to identify his works. With the beginning of the scholarly study of early Russian iconography at the beginning of the 20th century, the only starting point for the recovery of Rublev’s legacy was the Icon of the Holy Trinity in the Trinity Cathedral of the Troitse-Sergieva Lavra, which, according to all the sources, was painted by Andrei Rublev alone. Cleaned in 1904, the icon provided iconologists with the stylistic and technical clues for further research. After a century-long study of his frescoes and icons, St. Andrei Rublev is recognized today as a great master of composition, light, and color, who was able to express through his works the peace and beauty of the world transformed by grace, the vision of the human being transformed by the Spirit into the true image and likeness of God. He was officially canonized as a saint by the Russian Church in 1988. |
| #lx_706553 #lx_706553 .lx_home_button #lx_706553 .lx_home_button svg #lx_706553 .lx_home_button svg path #lx_706553 .lx_home_button:hover #lx_706553 #lx_706553 .lx_close_button #lx_706553 .lx_close_button .lx_close_button_text #lx_706553 .lx_no_click #lx_706553[data-height="" ] .lx_close_button @import url( " " );@import url( " " );@import " " Закрыть Почитание игумении Таисии Леушинской на западных рубежах России Дмитрий Коновалов о почитании выдающейся подвижницы в Свято-Елисаветинском монастыре Калининградской епархии Дмитрий Коновалов 10:17 13.09.2018 876 Время на чтение 5 минут На прошедшем недавно в Вологде архиерейском совете епископ Череповецкий и Белозерский Флавиан заявил о передаче собранных документов в Священный Синод, свидетельствующих о святости выдающейся подвижницы конца 19 – начала 20 века, духовной дочери святого праведного Иоанна Кронштадтского – игумении Таисии Леушинской. В собранных архивных документах представлены доказательства многочисленных трудов матушки Таисии на ниве служения Богу, Церкви и людям. При своей земной жизни матушка Таисия основала 20 женских монастырей, которые своими трудами не только построила – воздвигнув стены, но и собрав в них сестер, воспитав своей духовной мудростью нескольких игумений. Самым знаменитым детищем матушки Таисии является Леушинский Иоанно-Предтеченский женский монастырь, в 1940-е годы затопленный водами рукотворного Рыбинского водохранилища. Игумения Таисия Леушинская для всего Русского Севера и Верхневолжья имеет неоценимое духовное значение. Ее бесценным духовным наследием пользуются и хранят о ней память в Вологодской, Ярославской, Новгородской, Архангельской областях и Санкт-Петербурге. А так же, как бы это странно ни звучало, – в Калининграде – самом западном регионе России. Казалось бы, какое отношение имеют западные рубежи России к игумении Таисии? Здесь матушка никогда не была. Здесь не жили ее духовные чада. Ничего об этой земле не писала. И вообще, при жизни игумении Калининградская область была территорией Германии – Восточной Пруссией. Это был один из очагов немецкой государственности, цитадель Тевтонского ордена, от которого исходила постоянная агрессия крестовых походов на Русь, где ковались планы Второй мировой войны. В 1945 году часть Восточной Пруссии отошла Советскому Союзу как моральная и материальная компенсация за понесенные нашим государством потери от немецко-фашистских захватчиков. Немецкий город Кенигсберг стал Калининградом, Пиллау – Балтийском, Раушен – Светлогорском. До 1988 года на территории Калининградской области не было ни одного православного храма, были лишь брошенные или используемые в хозяйственных нуждах католические храмы и протестантские кирхи. Калининградская область была зоной государственного атеизма. Первый монастырь здесь был основан по благословению митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла (ныне Святейшего Патриарха) в 2001 году на самой границе с Литвой и в 150 км от Польши. Он стал самым западным монастырем Русской земли. |
| On Glorification of the Saints. A talk with archpriest Georgiy Mitrofanov Glorification of saints is a very difficult issue. History of the Church is, first of all, the history of sainthood, and the twentieth century in this regard is one of the saddest periods of our church history. The Russian Church, having given the world an enormous number of saints, had no opportunity to complete the glorification . – Glorification of saints is a very difficult issue. History of the Church is, first of all, the history of sainthood, and the twentieth century in this regard is one of the saddest periods of our church history. The Russian Church, having given the world an enormous number of saints, had no opportunity to complete the glorification . From 1917 to 1988 only two ascetics were canonized, and that only because it was important for the international politics of the USSR (for example, the canonization of Nicholas of Japan emphasized the presence of the Russian Orthodox Church, of Russia, and therefore, of the Soviet Union in Japan). Glorification of saints became possible only in the 1980s when under the circumstances of perestroika, the government started to change the politics with respect to the Church. On the eve of the festivities for the 1000 year anniversary of the baptism of Russia, the government agreed to perform several canonizations. In 1987 a Synodal committee on the canonization of saints was formed. For the 18 years of the committee’s work, over 1500 saints have been glorified. These glorification s have demanded from us some very serious and, I will not be afraid of the word, innovative decisions. The Church lives by tradition, but the tradition does not always develop in an uninterrupted and peaceful way. Let us review what are the grounds for canonization. First of all, miracles connected with the life of a Christian and the miracles occurring after his death in connection with his commemoration. Secondly, the veneration of a Christian by the church people and, finally, his righteous life. Everything is clear, it would seem. Yet, here is the problem that we encountered almost immediately. Veneration by the people of many pious Christians is absent in our country. If you were to ask me: “Which of the saints canonized by your committee fully corresponds to the main criteria?” — I would give you only several names. |
| On Glorification of the Saints. A talk with archpriest Georgiy Mitrofanov Lives of Saints Last Updated: Feb 8th, 2011 - 05:50:02 On Glorification of the Saints. A talk with archpriest Georgiy Mitrofanov Feb 13, 2007, 04:34 Discuss this article Printer friendly page - Glorification of saints is a very difficult issue. History of the Church is, first of all, the history of sainthood, and the twentieth century in this regard is one of the saddest periods of our church history. The Russian Church, having given the world an enormous number of saints, had no opportunity to complete the glorification . From 1917 to 1988 only two ascetics were canonized, and that only because it was important for the international politics of the USSR (for example, the canonization of Nicholas of Japan emphasized the presence of the Russian Orthodox Church, of Russia, and therefore, of the Soviet Union in Japan). Glorification of saints became possible only in the 1980s when under the circumstances of perestroika, the government started to change the politics with respect to the Church. On the eve of the festivities for the 1000 year anniversary of the baptism of Russia, the government agreed to perform several canonizations. In 1987 a Synodal committee on the canonization of saints was formed. For the 18 years of the committee " s work, over 1500 saints have been glorified. These glorification s have demanded from us some very serious and, I will not be afraid of the word, innovative decisions. The Church lives by tradition, but the tradition does not always develop in an uninterrupted and peaceful way. Let us review what are the grounds for canonization. First of all, miracles connected with the life of a Christian and the miracles occurring after his death in connection with his commemoration. Secondly, the veneration of a Christian by the church people and, finally, his righteous life. Everything is clear, it would seem. Yet, here is the problem that we encountered almost immediately. Veneration by the people of many pious Christians is absent in our country. If you were to ask me: " Which of the saints canonized by your committee fully corresponds to the main criteria? " -- I would give you only several names. |
| RELIGARE («РЕЛИГИЯ и СМИ») , religare.ru постоянный URL текста: http://www.religare.ru/2_51216.html 28 февраля 2008 Протоиерей Всеволод Чаплин Лоскутки Из дневниковых записей протоиерея Всеволода Чаплина Попробую внести скромный вклад в церковную дискуссию о том, кому поклоняются нехристиане. Нашему Богу? Нет, они не знают, а иногда отвергают Его. " Другому Богу " ? Такого, с точки зрения христианина, просто не существует. Мы веруем, что Предвечный и Воплотившийся Бог явил Себя людям именно в том Откровении, которое содержит Церковь. Другие воззрения на Бога – неверные или неполные, но Сам Он от этого никак не меняется. Значит, нехристиане поклоняются сатане, злым духам? Не все и не всегда. Конечно, если человек приписывает Богу совершенно противоположные Ему свойства – например, объявляет Его источником зла, – то отсюда недалеко и до " соглашения " с силами тьмы. Но многие люди, даже неверующие, могут открыть для себя о Боге нечто такое, что будет согласно с Его подлинным обликом, – из природы, из образа Божия в своей душе, из размышлений и нравственных борений. И нам, христианам, надобно не отвергать эти разрозненные крупицы истины только потому, что они " не наши " , а постараться, на них опираясь, открыть людям полноту знания о Боге. Показать им того " ведомого Бога " , к Которому привел жаждущих истины афинян апостол Павел. В 1988 году, во время празднования 1000-летия Крещения Руси, в небольшом зале на Солянке прошла, пожалуй, первая выставка христианского искусства, получившая разрешение тогдашних властей. Мне довелось тогда участвовать в ее организации. Помню, как мне домой позвонил игумен Сергий (Соколов), тогда келейник Святейшего Патриарха Пимена, а впоследствии епископ Новосибирский, и предложил выставить предметы искусства из Патриаршей коллекции. Участвовали в выставке и современные иконописцы, и художники-реалисты, и приверженцы весьма смелого авангарда. И " демократы " , и " почвенники " . Никому не было тесно. В одном углу зала общался с посетителями популярный на Западе авангардист Валерий Юрлов, в другом ярко рассказывал об идеале православной монархии Виктор Саулкин (по-моему, именно тогда у него открылся дар публичных выступлений). |
| RELIGARE («РЕЛИГИЯ и СМИ») , religare.ru постоянный URL текста: http://www.religare.ru/2_84447.html 21 марта 2011 Православно-католические отношения: 20 лет после падения Берлинской стены. Выступление митрополита Волоколамского Илариона на IV Международном конгрессе " Место встречи Вселенская Церковь " Источник: http://www.patriarchia.ru/db/text/1433291.html Официальный сайт РПЦ МП 19 марта 2011 года в городе Вюрцбург (Германия) председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион принял участие в IV Международном конгрессе " Место встречи Вселенская Церковь " . За последние 20 лет отношения между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью прошли серьезные испытания, обусловленные новой политической ситуацией. Падение Берлинской стены в 1989 году символизировало конец противостояния двух социально-политических систем и начало формирования единого европейского пространства. Новые процессы не могли не отразиться на жизни Церквей, обнажив давние противоречия между православием и католичеством и одновременно поставив новые задачи, потребовавшие совместного поиска их решения. Богословский диалог между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью, начатый в рамках Смешанной международной комиссии в 1979 году, согласно его программе, должен был " отправляться от элементов, которые объединяют Православную и Римско-Католическую Церкви " с тем, чтобы развиваться в положительном ключе. Как отмечали составители программы диалога, " можно надеяться, что таким образом станет возможно последовательно и преемственно устранить определенные препятствия, которые противостоят возобновлению совместной жизни двух наших Церквей " . В период с 1980 по 1988 годы работа Смешанной комиссии была действительно посвящена последовательному разбору вопросов таинств и сакраментальной природы Церкви. Хотя изучение данных вопросов проходило еще в достаточно спокойной атмосфере и напоминало скорее академическое исследование, уже на первых этапах диалога вскрылось противоречие между православной " евхаристической экклезиологией " , сосредоточенной на понятии Поместной Церкви, и католической экклезиологией, носящей универсалистский характер. |
| RELIGARE («РЕЛИГИЯ и СМИ») , religare.ru постоянный URL текста: http://www.religare.ru/2_86108.html 17 мая 2011 Оксана Головко Протоиерей Василий Шиханов: " Просто надо любить... " Источник: и мир " Я, по собственному восприятию, импрессионист. Люблю солнце, солнечные эффекты меня вдохновляют, говорит протоиерей Василий Шиханов, чья персональная выставка " Паломничества русского художника " проходит в Москве, в здании Совета Федерации (Большая Дмитровка, 26). Действительно – работы отца Василия наполнены светом и восторгом перед яркостью, красотой окружающего мира. В интервью порталу " Православие и мир " отец Василий рассказывает, как могут быть связаны между собой вооруженная охрана, художники и дорога к священству, стоит ли смотреть на античные статуи и делится секретами благополучной семейной жизни. родился в 1969 году в городе Мантурово Костромской области. В 1988-м окончил Ярославское художественное училище, а в 1997 г. – Санкт-Петербургскую академию им. В.И.Мухиной.С 1998 г. – член Союза художников России. В том же году архиепископ Ярославский и Ростовский Михей рукоположил Василия в сан диакона, а затем священника. В настоящее время протоиерей Василий Шиханов – настоятель храма Софии Премудрости Божией в г. Ярославле. Сидишь, бывало, на вышке... – Много говорится о том, что в нашей жизни нет ничего случайного, – рассказывает отец Василий. – Но, наверное, каждый вновь и вновь ощущает это на собственном опыте. Я крестился после того, как вернулся из армии, куда попал через два дня после окончания Ярославского художественного училища. В принципе, я давно чувствовал, что это нужно сделать, но с одной стороны, не было контактов с людьми, живущими церковной жизнью, с другой – отвлекали " заботы " молодости – общение с друзьями, учеба в училище. А тут в одну из суббот мама сказала: " Завтра ты приходишь в Норское (район Ярославля, где церковь действовала и в советское время) – креститься. Я уже договорилась, тебе нужно прийти к такому-то часу " . Причем я проспал, приехал поздно, когда начали оглашать (как я теперь понимаю, тогда все происходившее в храме было для меня не ясным). Крестил меня протоиерей Михаил Перегудов, ныне почивший. Это был очень искренний человек, который в свое время привел к Богу в Ярославле много людей. |
| VIII. Библеистика Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Св. Писания Нового Завета, ч. 1, Четвероевангелие. Типография прп. Иова Почаевского . Holy Trinity Russian Orthodox Monastery, 1974. Аверкий, архиепископ. Руководство к изучению Св. Писания Нового Завета, Апостол. Изд. «Сатис», СПб, 1995. Аверинцев С.С. Древнееврейская литература, История всемирной литературы, гл. ред. Г.П. Бердников, т.1, гл.4. Алексий (Макринов), иеромонах. «Вклад С.-Петербургской – Ленинградской Духовной Академии в развитие библеистики (переводы Св. писания на русский язык и библейская текстология). Богословские труды, Юбилейный сборник. Изд. Московской Патриархии, М., 1986. Баталов Игорь, иерей. Библейские термины в повествовании о творении мира книги бытия. Рукопись. Северо-Енисейск – Красноярск, 1999. Ботт Б., Богар П.-М. Сетпуагинта. «Мир Библии», выпуск 8, 2001., ББИ. Буйе Луи. О Библии и Евангелии. Изд. «Жизнь с Богом», 1988. Бьянки Энцо, приор. Введение в Пятикнижие. Альманах ББИ «Мир Библии», выпуск 6, М., 1999. Бьянки Энцо, приор. Молитвенное чтение Св. Писания. Рукопись, Монастырь в Бозе, Италия. Вайс Майкл. Языки Палестины. Альманах ББИ «Мир Библии», выпуск 9, М., 2002. Ветка Палестины, стихи русских поэтов об Иерусалиме и Палестине. Изд. «Фирма Алеся», М., 1993. Ветхий Завет в русской поэзии XVII-XX вв. М., «Ключ», СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1996. Ветхий Завет (Плач Иеремии, Экклесиаст, песнь песней). Перевод и комментарии И.И. Дьяконова, Л.Е. Когана при участии Л.В. Маневича. РГГУ, М., 1998. Верещагин Е.М. Библеистика для всех. М., Изд. «Наука», 2000. Вигурд Ф.Ж., свящ. Руководство к чтению и изучению Библии, т. 1–2, под ред. В.В. Воронцова, М., 1897–99. Гольбиати Э. И Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет)». Изд. «Христианская Россия», Милан-Москва, 1992. Глубоковский Н.Н. профессор. Хронология Ветхого и Нового Завета. Православное Братство «Споручница грешных», М., 1996 . Гордон Д. Фи. Экзегесис и духовность: мысли о замыкании экзегетического круга. Альманах ББИ «Мир Библии», выпуск 4, М., |
|
|
