| Поэтому он и жил, не отличаясь ничем от прочих, и по большей части скрывал Себя; иначе Его явление не было бы столь удивительно, а только бы возбудило в иудеях больший гнев. Когда же Он показал уже много опытов Своей силы, и крест был уже при дверях, тогда прославляет Себя решительнее и с большею торжественностью делает все, что могло воспламенить их. Конечно, это возможно было сделать и с самого начала, но было бы не нужно и бесполезно. А ты размысли со мною, сколько здесь чудес, и сколько исполнилось пророчеств? Христос сказал: обрящете осля; и тут же предрек, что никто не будет препятствовать, но лишь услышат - замолчат. Это служило немалым обвинением против иудеев: если Христос и незнакомых Ему и не видавших Его заставляет отдавать свою собственность без всякого противоречия, и притом (не сам даже лично, а) чрез учеников, то насколько же виноваты оказываются иудеи, которые, будучи свидетелями стольких чудес, Им совершенных, не верили Ему. 2. И не считай этого события маловажным. В самом деле, что заставило этих бедных людей, может быть, земледельцев, без всякого противоречия отдать свою собственность? И что я говорю, - без противоречия? Даже и не спрашивая, или спросив, замолчать и уступить? Если они ничего не сказали, когда уводили их скот, или, если и сказали что-либо, но услышав, что Господь его требует, уступили без всякого противоречия, то и другое равно удивительно, тем более, что они не видели Его самого, а только учеников. Чрез это Господь дает разуметь, что Он всячески мог воспрепятствовать и жестоковыйным иудеям, когда они пришли схватить Его, и сделать их безгласными; но только не захотел этого. С другой стороны, Он научает учеников жертвовать всем, чего бы Он ни потребовал; если бы Он повелел отдать самую душу, и ею они должны пожертвовать без всякого противоречия. В самом деле, если незнакомые Ему повиновались Его требованию, то тем более они должны жертвовать Ему всем. Далее: Христос исполнил здесь еще двоякое пророчество - пророчество дел, и пророчество словес: пророчество дел, когда воссел на осла; пророчество словес - Захарии пророка, который сказал, что Царь будет сидеть на осляти. |
| Прежде всего евангелист говорит о нежелании иудеев оставлять на кресте тела в субботу. Ранее он упоминал о том, как иудеи не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть Пасху ( Ин.18:28 ). Теперь же, по его свидетельству, они более всего озабочены тем, чтобы ненужными хлопотами о телах, оставшихся на кресте, не был нарушен их субботний покой. Они хотят, чтобы ничто не омрачало их праздник. Жуткий обычай перебивать голени у распятых, 558 по-видимому, был одним из способов ускорить их смерть, если они висели на кресте слишком долго. Для евангелиста, однако, тот факт, что у Иисуса не перебили голеней, имеет прежде всего богословское значение. Слова кость Его да не сокрушится являются почти буквальным цитированием ветхозаветного предписания, касающегося пасхального агнца ( Исх.12:10, 46 ; Чис.9:12 ). В начале четвертого Евангелия Иоанн Креститель указал на Иисуса: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира ( Ин.1:29 ). И в то самое время, когда распявшие Иисуса иудеи готовятся к торжественному вкушению пасхального агнца, истинный Агнец Божий принесен в жертву, и кость Его не сокрушилась. В словах евангелиста видят также аллюзию на слова псалмопевца о праведнике : Он хранит все кости его; ни одна из них не сокрушится ( Пс.33:21 ). Вторая цитата заимствована из Книги пророка Захарии, где говорится: А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце ( Зах.12:10 ). Этот пророческий текст евангелистом и последующей церковной традицией истолкован в мессианском смысле. Прежде чем снять тело распятого с креста, воины должны были удостовериться, что он умер. Проверить, жив человек или нет, можно было, ударив его копьем. Однако для автора четвертого Евангелия истечение крови и воды из бока Иисуса имеет таинственный богословский смысл. В своем Первом послании он пишет: Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина ( 1Ин.5:6 ). Под водой и кровью здесь может пониматься крещение от Иоанна и пролитие крови на кресте; 559 под Духом – Утешитель, Которого Иисус обещал послать ( Ин.14:16, 26; 15:26; 16:7 ) и послал Своим ученикам ( Ин.20:22 ; Деян.2:4 ). |
| Производите суд справедливый и оказывайте милость и сострадание каждый к брату своему; вдовы и сироты, пришельца и бедного не притесняйте и зла друг против друга не мыслите в сердце вашем ( Зах. 7, 9–10 ), ( Зах. 8, 16–17 ) – вот, что благоугодно Богу и невыполнение чего навлекает Его гнев; поэтому, наказание, которое постигло предков современного пророку поколения, может разразиться и над головами тех, от лица которых предложен пророку вопрос о постах. (См. Kaamz, Ss. 81–84). Исполнение заповедей требует Господь, но когда вы постились и плакали в пятом и седьмом месяце.., для Меня ли вы постились?.. И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?–вопрошает пророк ( Зах. 7, 5–6 ). Таким решением вопроса о постах пр. Захария, следовательно, как бы предвосхищает новозаветное учение о том же (ср. Мф. 6, 16–18 ); ( 1Кор. 8, 8 ) и др. Если бы пророк признавал неуместность постов именно в виду ожидаемой им в близком будущем в судьбе иудеев перемены к лучшему, как полагает, напр., Дум (S. 316), мы едва ли встретились бы в глл. 7–8 с неоднократным напоминанием о необходимости выполнение заповедей, о наказании за упорство и противление ясно выраженной воле Божией и, наконец, с общим замечанием ( Зах. 7, 5–6 ) о том, что пост сам по себе никакого отношение к Богу не имеет. Хотя пророк, согласно вообще с ветхозаветным представлением о соответствии благосостояние в жизни временной с благочестием, говорит в ( Зах. 8. 12 ): посев будет в мире; виноградная лоза даст плод свой, и земля даст произведение свои, и небеса будут давать росу свою: и все это Я отдам во владение оставшемуся народу сему ср. ( Зах. 3, 10 ); но в заключение своих наставлений и обетований, данных при решении вопроса об отмене постов, пророк говорит о благах высших, духовных – о распространении истинного богопознания и богопочтения между язычниками при посредстве иудеев, как результате полного обращение их на путь исполнение заповедей ( Зах. 8, 16–23 ). 75 По мнению Кейля, в ( Зах. 8, 8 ) под Иерусалимом нельзя разуметь земного Иерусалима, а только мессианское царство: земной Иерусалим не мог бы вместить иудеев, собранных со всей земли (S. 585). Но во всяком случае, возможно относить это обетование и к земному Иерусалиму, так как к буквалистическому пониманию подобного рода выражений ничто не обязывает: прямой смысл этого стиха тот, что Иерусалим, обезлюдевший в период плена, снова будет заселен. 76 Иегова, как Творец всего мира, должен быть Владыкой и Богом всех народов; но в ветхозаветное время Он является Богом преимущественно для избранного народа, и только чрез его посредство истинное богопознание делается всеобщим. Мысль, что и язычники предназначаются для вступление в устрояемое Богом царство, достигает полной ясности лишь у пророков (Oehl. Ss. 216–217). Читать далее Источник: Сергиев посад. Типография Св.-Троицкой Сергиевой Лавры. 1910 Поделиться ссылкой на выделенное |
| Различные народы будут приходить в Иерусалим для поклонения единому Богу «и для празднования праздника кущей». Те племена, которые хоть раз пренебрегут этим обычаем, будут лишены дождя и подвергнутся «поражению, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей» (Зах 14. 16-19). Жертвы, приносимые Господу Саваофу со всех концов земли, станут столь многочисленными, что для их приготовления будут использованы «все котлы в Иерусалиме и Иудее». Служение истинному Богу распространится повсеместно, «и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день» (Зах 14. 21; одно из наиболее распространенных толкований этого места состоит в том, что представители традиционно враждебных Израилю хананейских племен станут исповедовать истинную религию - Meyers. 1993. P. 491-492). Основные темы З. п. к. Спасение избранного народа Увидев умножение зла в др. народах, Бог обратился «к Иерусалиму с милосердием» (Зах 1. 16). Притеснение Израиля более неугодно Богу, Он накажет его врагов (Зах 2. 8-9), а вместо униженной жизни в плену подаст ему процветание «на святой земле» (Зах 2. 12). Все это станет возможным благодаря тому, что Бог очистит Свой народ, оставив в нем лишь достойных: «...ибо всякий, кто крадет, будет истреблен... и всякий, клянущийся ложно...» (Зах 5. 3). В божественный план спасения включен не только Израиль, но и др. народы, к-рые «будут приходить... чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Зах 8. 22). Однако и в этом подчеркивается избранничество иудеев - все остальные спасутся лишь тем, что «возьмутся за полу Иудея» (Зах 8. 23). Сион - место присутствия Божия Господь «утешит... Сион» (Зах 1. 17) и снова изберет его в качестве места Своего пребывания: «Ликуй и веселись, дщерь Сиона! Ибо вот, Я приду и поселюсь посреди тебя...» (Зах 2. 10). Сион, «гора Господа Саваофа», будет названа «горою святыни», а Иерусалим станет «городом истины» (Зах 8. 3). К «дщери Сиона» обращено и известное мессианское пророчество З. п. к., относимое обычно к входу Господню в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах 9. 9). Фигура Зоровавеля |
| Ст. 19–20. Ибо хляби с высоты открыты, и потрясутся основания земли. Сокрушением сокрушится земля, истреблением истребится земля, сотрясением сотрясется земля. Шатанием пошатнется земля, как пьяный, и снимется как шатер в одну ночь и отяготит ее беззаконие ея, и она упадет, и более не возстанет. Страха и сети и ямы Господа не избежит никто потому, что хляби с высоты или, как яснее перевели LXX, окна небесныя разтворились, так что призрел Господь на все грехи людей, которые прежде, как оставшиеся безнаказанными, казались грешникам неведомыми Богу. Когда же по открытии окон Он увидел все дела смертных, то потряслись основания земли, по оному что в другом месте написано о взгляде Господа: призираяй на землю и творяй ю трястися ( Пс. 103:32 ); тогда сокрушится и уничтожится и потрясется и пошатнется земля подобно пьяному, не потому чтобы сама земля обратилась в прах и в ничто, а потому, что все земное прейдет и наступит новая жизнь. И как пьяный не сознает что делает, а вследствие ослабления нервов от опьянения, ни нога, ни ум не отправляют своего назначения: так и вся земля, т. е. все люди, живущие на земле от величия зол и наказаний, будут пьяны и будут в изумлении от всего, что увидят. И как шатер, или палатка, в одну ночь переносится с места на место, и место прежней палатки оставляется путником, так что не остается никакого следа от прежней стоянки: так прейдет образ мира сего, и пуста будет земля обремененная беззаконием своим, бремя и величайшая тяжесть которой описывается у Захарии: «сидевшая на таланте свинцовом». И она падет, говорит, и более не восстанет, – не в том смысле, чтобы отрицалось воскресение людей и всех живших на земле; а в том, что не будет жизни земной и прежних жизненных отношений, так как тела человеческие воскреснут для того, чтобы души облеклись в те же тела, которые они прежде сложили, и восприняли от Бога или за доброе или за злое, что они сделали на земле. Ст. 21–23. И будет в день тот, посетит Господь воинство небесное на высоте, и царей земных на земле. |
| Таково яркое и несколько странное для древних иудеев пророчество Софонии – «ам», народ Божий времен Мессии, не блистательный народ, сильный и славный среди гоев-язычников, а наоборот, народ смиренный и простой; община Мессии – это не сильные и славные земли, а смиренные, не воины и вельможи Ягве, а бедняки. 10.3. Иеремия – бедняк Ягве Словам пророка Софонии скоро явилась прекрасная иллюстрация. Еще жив Софония, и вот приходит новый пророк, младший его современник – Иеремия. Иеремия – бедняк и обличитель. Мог бы спокойно служить себе священником, но не мог! – жизненный путь определен совсем другой. Чуткая, нежная душа в неистовом обличителе. Бедняк, ходящий по Иерусалиму. Бедняк Ягве, противостоящий вельможам и царским пророкам. Иеремия, пророк-бедняк – прообраз и провозвестник Мессии-бедняка. 10.4. Пророчество Захарии о Царе кротком От общины бедняков Ягве пророческий взор переходит, наконец, к Ожидаемому народами ( Быт. 49:10 ), и Он – Царь Кроткий! Один из последних иудейских пророков Захария во времена строительства второго храма, когда в смирении и бедноте вернувшиеся из Вавилона иудеи начали строить новую жизнь на родине, на земле отцов, возвещает возрождающемуся городу: Ликуй от радости, дщерь Сиона, Торжествуй, дщерь Иерусалима: се царь твой грядет к тебе, Праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице И на молодом осле, сыне подъяремной ( Зах. 9:9 ). На ослице и на молодом осле входит в Иерусалим мессианский Царь – бедняк, Царь кроткий, чтобы собрать бедняков Ягве; это они – дщерь Сиона; это они – дщерь Иерусалима, это им ликовать от радости, только они, бедняки Ягве, могли торжествовать при входе Царя кроткого, Бедного, но умного Юноши ( Еккл. 4:13 ). Это Он из темницы выйдет на царство, хотя родился в царстве своем бедным ( Еккл. 4:14 ), выйдет на царство для бедных. Это Он скажет с гневом: ... горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение ( Лк. 6:24 ). Это Он предостережет: Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное. И еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие Мф. 19, 23–24 . |
| — то есть в такую одежду поста, одежду покаяния. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. — этот образ взят из Книги пророка Захарии. И если кто захочет их обидеть, огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. То есть эти пророки и эти свидетели уподобляются Моисею и Илии. Моисей мог превратить воду в кровь, а Илия мог затворить небо. Но это не значит, что обязательно в буквальном смысле Моисей и Илия должны прийти. В истории Церкви мы видим, что под этими двумя свидетелями понимали, например, апостолов Петра и Павла, Иоанна Крестителя и даже самого Иоанна Богослова. Может быть, это будут мученики последних времен, мы не знаем. Но Господь обещал, что каждому, кто будет Его свидетелем, Он даст силу, которой не смогут противиться цари, не смогут противиться те, кто имеет власть на этой земле. И эта борьба идет и сейчас, и сегодня тоже слово Церкви — Евангелие — борется с неправдой в этом мире. Об этом очень хорошо говорит апостол Павел в Послании к Тимофею: будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Я думаю, что каждый из нас встречал на своем пути людей, которые действительно не хотят слышать ничего о Боге, но интересуются оккультными вещами, их интересует, может быть, политика, причем политика такая, чтобы она была с силой, с властью — вот их это привлекает. А Христос — это тот Агнец, который проходит мимо и который спрашивает: «готовы ли вы следовать за Мною?» Книга Откровения говорит о том, что, к сожалению, все, кто будет свидетельствовать о правде Христовой, будут не только страдать, но им надлежит даже быть убитыми. Вот здесь, когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, |
| У возлюбленного Моего был виноградник на роге, сыне елея. Так сообразно еврейскому тексту перевели Феодотион и Акила, Симмах же по своему обыкновению перевел яснее: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, посреди оливковых деревьев. Но LXX перевели более мысль, нежели слово: у возлюбленного Моего был виноградник на роге, на месте тучном, или плодородном. И действительно, нет ничего тучнее земли обетованной, если будешь иметь в виду не некоторые гористые и пустынные места, а все ее пространство от ручья Египетского до великой реки Евфрата на восток и к северу до горы Тавра и Зефирова мыса в Киликии, который вдается в море. О роге же часто читаем, что он означает царство и могущество, как это есть в Евангелии: воздвиже рог спасения нам в дому Давида отрока Своего ( Лк. 1:69 ), и: о тебе враги наша избодем роги ( Пс. 43:6 ). И у Захарии четыре рога означают четыре могущественнейшие царства ( Зах. 1 ). Евреи это место изъясняют так: виноградник насажден Христом на роге, то есть, на месте крепком и высоком, которое называется сыном елея или потому, что нуждается в милосердии Божием и поддерживается Его помощью, или потому, что сообщило всем народам ясный свет боговедения. Стих 2. И Он огородил его, и очистил его от камней, и насадил в нем лозу Сорек, и построил башню посреди его, и устроил в нем точило. Посредством метафоры, как мы прежде сказали, виноградника, описывается народ Иудейский, который Он оградил помощью ангелов и очистил его от камней, – или от идолов, или от всего того, что могло препятствовать богопочитанию. И насадил в нем лозу Сорек, которую один Симмах перевел избранною, передавая, как мне кажется, не слово, а смысл, заключающийся в слове. Ибо Евреи говорят, что Сорек есть род самой лучшей виноградной лозы, который обильно и постоянно приносит плоды. Наконец, некоторыми Сорек переводится словом καλλκαρπος, которое мы можем перевести: красивейший плодами. И построил башню посреди его, то есть храм посреди города, и устроил в нем точило, которое, по мнению некоторых, означает жертвенник. Ибо как к точилу сносятся и там давятся ногами всякие виноградные ягоды, чтобы из них выжато было вино, так жертвенник принимает на себя приношения всего народа и пожирает закланные жертвы, сообразно тому, что о Вениамине, в колене которого находился храм и жертвенник, читаем: Вениамин волк хищник, рано яст еще, и на вечер дает пищу ( Быт. 49:27 ). Все, что говорится о винограднике, может быть применяемо и к такому состоянию души человеческой, когда она, будучи насаждена Богом на добро, принесла не добрые грозды, а дикие виноградные ягоды, и после этого предана зверям на попирание, и не приняла божественного дождя учений, потому что пренебрегла прежними дарами. |
| Церковь Христианская начала возжигать светильники при Богослужении деннонощно, побуждаемая, без сомнения, не столько нуждой светения во время ночи ( Деян.20:8 ), сколько духовным знаменованием светильников. По указанию священных писателей и Отцев Церкви, светильники служат видимыми знаками Церкви, празднующей Господу, – живущему во свете и славе ( 1Тим.6:16 ; Ин.17:22 ), и Святым, – участникам присносущного Его света и славы, еще на земле бывшим светильниками миру ( Ин.8:12; 5:35 ); матери Церкви, веселящейся при благодатном возрождении и просвещении чад своих, вступающих в недра ее, и сопровождающей отшествие их, в надежде жизни вечной, во свете Божием. Посему светильники, возжигаемые нами при Богослужении, суть безмолвные свидетели нашего участия или в надежде Церкви на будущую блаженную жизнь умирающих о Господе, или в ее веселии о вступающих в завет с Богом и с ней, или, наконец, в ее высокой радости и светлом торжестве, совершаемом во славу Господа и в честь Святых. Чем более света при Богослужении; тем живее и очевиднее усердие и участие верующих в надежде и радости св. Церкви. Возможно ли веселие и торжество без света? Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою ( Ис.60:1 ), восклицает Богодухновенный Исаия, пророчески изображая духовное веселие и торжество Церкви Христианской. Выражая духовную свою радость и надежду. Церковь светом своих светильников внушает также, что она среди мраков мира есть единственный светильник спасения, которое не возможно без света Откровения, также, как не возможно шествие по прямой стезе, без видимого света. По словам Пророка Захарии, Церковь Божия есть светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его ( Зах.4:2 ). Седмь светильников, ты видел в деснице Моей, говорил св. Иоанну Богослову голосе Откровения, суть семь церквей ( Откр.1:20 ). Будучи светильником миру, Церковь указует нам путь истины, как прорек Исаия: И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию ( Ис.60:3 , сн. Лк.2:32 ), ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны ( Ин.3:20–21 ); и путь вечной блаженной жизни; ибо юродивые девы, упоминаемые в Евангелии, которые говорили мудрым, потому что светильники наши гаснут, не вошли с женихом на брачный пир ( Мф.25:8,10 ). Светильничные и светильны |
| Шестое видение содержится в первых четырех стихах пятой главы. Пророк видит летящий по воздуху огромный свиток (20 локтей или около 5 саж. длины), может быть, изогнувшийся на подобие серпа, потому вероятно и названный серпом (δρεπανον) у Семидесяти Богомудрых Толковников [Впрочем, предполагают, что Семьдесят читали maghal (серп, топор) вместо ныне стоящего meghillah (свиток)]. На одной стороне этого свитка написано проклятие ворам, на другой клятвопреступникам; на какой дом упадет этот свиток, тот дом совершенно уничтожится (5:1–4 1302 ). Таким образом пророк показал возратившимся из плена, что они погибнут и на родине, если не исправятся. Седьмое видение содержится в остальных семи стихах пятой главы. Пророк видит ефу, выходящую или вновь появившуюся в Иудее, неправильную, заимствованную от язычников; потом видит талант оловянный поднимающийся (в Синодальном переводе: кусок свинца поднялся), или поддельность и фальшивость денежных знаков; далее показано ему нечестие в виде женщины, сидящей в ефе и имеющей гирю во рту; (в Синодальном переводе: и там сидела одна женщина посреди ефы. И сказал он: эта женщина – само нечестие, и бросил ее в средину ефы, а на отверстие ее бросил свинцовый кусок) потом явились две женщины крылатые и унесли все вышепоименованное в Вавилон (в Синодальном переводе: Тогда сказал он мне: чтобы устроить для нее дом в земле Сеннаар, и когда будет все приготовлено, то она поставится там на своей основе. 5:5–11 1303 ). Это видение показало, что всякая неправда и обман, усвоенные евреями в порабощении Вавилонском, должны быть там и оставлены; а из отечественной земли они изгоняются. Восьмое видение излагается в первых восьми стихах шестой главы. Оно служит дополнением вышеозначенного второго видения ( Зах 1:18–21 1304 ) об истреблении врагов народа Божия не только ближайших, как можно заключать из второго видения, но и отдаленнейших. Пророк видит четыре колесницы, запряженных конями рыжими, вороными, белыми и пегими. По объяснению Ангела, колесницами обозначены четыре ветра или духа небесных, которые, представ пред Господа или получив повеления Божии, идут исполнить их по всей земле, особенно на севере и на юге (6:1–7 1305 ). При этом Ангел объявил пророку, что колесницы, отправившиеся в землю северную, т. е. в Вавилонию и Персию, удовлетворили правосудию Божию. Вероятно здесь изображается то, что поработители Израильтян и Иудеев сами подверглись игу сильнейших врагов; – и что в громадных военных предприятиях Персидских царей они получают достойное возмездие за свою свирепую кровожадность. |
|
|
