| Пилат удивился, что Иисус Христос так скоро умер. Он позвал сотника, стерегшего распятых, узнал от него, когда Иисус Христос умер, и позволил Иосифу взять тело Христово для погребения. Иосиф, купив плащаницу (полотно для погребения), пришел на Голгофу. Пришел также и другой тайный ученик Иисуса Христа и член синедриона, Никодим. Он принес с собою для погребения драгоценную благовонную мазь — состав из смирны и алоя. Они сняли тело Спасителя с Креста, помазали Его благовониями, обвили плащаницею и положили Его в новом гробе, в саду, вблизи Голгофы. Гробом этим была пещера, которую Иосиф Аримафейский высек в скале для своего погребения, и в которой еще никто не был положен. Там они положили тело Христово, потому что гроб этот был близко от Голгофы, а времени было мало, так как наступал великий праздник Пасхи. Потом привалили огромный камень к двери гроба и удалились. Мария же Магдалина, Мария Иосиева и другие женщины были там и смотрели, как полагали тело Христово. Возвращаясь домой, они купили драгоценного мира, чтобы потом помазать этим миром тело Христово, как только пройдет первый, великий день праздника, в который, по закону, следовало всем пребывать в покое. Но враги Христовы не успокоились, несмотря на свой великий праздник. На другой день, в субботу, первосвященники и фарисеи (нарушая покой субботы и праздника) собрались, пришли к Пилату и стали просить его: «Господин! мы вспомнили, что этот обманщик (так осмелились они называть Иисуса Христа), еще будучи в живых, сказал: «после трех дней воскресну». Поэтому прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не, сказали народу, что Он воскрес из мертвых; и тогда будет последний обман хуже первого». Пилат сказал им: «у вас есть стража; пойдите, охраняйте, как знаете». Тогда первосвященники с фарисеями пошли ко гробу Иисуса Христа и, осмотрев внимательно пещеру, к камню приложили свою (синедрионову) печать; и поставили у гроба Господня воинскую стражу. Когда тело Спасителя лежало во гробе, душою Своею Он сошел в ад к душам людей, которые умерли до Его страданий и смерти. И все души праведных людей, которые ждали пришествия Спасителя, Он освободил из ада. |
| Анна не скрывал своей радости при виде связанного Иисуса и стал расспрашивать Пленника о Его учении и учениках. Не желая удовлетворять коварное любопытство хитрого саддукея, Господь ответил ему: «Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил». Такой ответ привел злобного старика в ярость, а слуга первосвященника ударил Христа по щеке, сказав при этом: «Так Ты отвечаешь первосвященнику!». Иисус кротко перенес нанесенное Ему оскорбление и ответил жестокому рабу: «Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» На этом Анна прекратил свой допрос и приказал вести Узника на суд к первосвященнику Каиафе. Христа вывели во двор. Пасхальная ночь была прохладной. Во дворе первосвященника сидели слуги и грелись у разведенного костра. Между ними сидел и апостол Петр, который вместе с Иоанном прошел во двор. Но галилейский говор и поведение Петра выдали его. Слуги обратили на него внимание и стали допрашивать апостола, не является ли он учеником Иисуса Назарянина. Петр начал клясться и божиться, что он не знает Этого Человека. В это мгновение он поднял голову и увидел Спасителя, стоявшего на возвышенной части двора. Учитель взглянул на Своего ученика, и взор Его выразил упрек и сожаление. И тут же Симон услышал отдаленный крик петуха. Он вспомнил предсказание Спасителя, и, выйдя вон, горько заплакал. Суд Синедриона. Мф. 26:57–66; Мк. 14:53–64; Лк. 22: 54 Тем временем во дворце Каиафы, несмотря на глубокую ночь, царило сильное оживление. Готовились к чрезвычайному заседанию Синедриона. Первосвященник решил во что бы то ни стало этой ночью добиться приговора Иисуса к смерти и как опасного преступника выдать римским властям на казнь. Но для этого нужны были серьезные обвинения. Срочно искали лжесвидетелей. Наконец Синедрион открыл свое беззаконное заседание. Явились все первосвященники, старейшины, книжники и начальники храма, жившие в Иерусалиме. Собрание было торжественным и многолюдным. Уклонились только Иосиф Аримафейский и, вероятно, Никодим, непожелавшие участвовать в этом позорном для евреев деле. Председательствовал сам Каиафа. |
| Впрочем, и богатый может спастись, ибо “невозможное человекам возможно Богу” (Лк 18:27). В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни — не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: “блаженнее давать, нежели принимать”» (Деян 20:35). Святитель Василий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст: “Не уделять из своего имущества есть также похищение”. Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. В то же время Священное Писание признает право человека на собственность и осуждает посягательство на нее. В двух из десяти заповедей Десятисловия прямо сказано об этом: “Не кради Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего” (Исх 20:15,17). В Новом Завете такое отношение к собственности сохранилось и приобрело более глубокое нравственное обоснование. В Евангелии об этом сказано так: “Заповеди не кради не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя” (Рим 13:9). VII.3. Церковь признает существование многообразных форм собственности. Государственная, общественная, корпоративная, частная и смешанные формы собственности в разных странах получили различное укоренение в ходе исторического развития. Церковь не отдает предпочтения ни одной из этих форм. При каждой из них возможны как греховные явления — хищение, стяжательство, несправедливое распределение плодов труда, так и достойное, нравственно оправданное использование материальных благ. |
| Впрочем, и богатый может спастись, ибо «невозможное человекам возможно Богу» ( Лк.18:27 ). В Священном Писании не содержится порицания богатства как такового. Состоятельными людьми были Авраам и ветхозаветные патриархи, праведный Иов, Никодим и Иосиф Аримафейский. Владея значительным имуществом, не согрешает тот, кто использует его согласно с волей Бога, Которому принадлежит все сущее, и с законом любви, ибо радость и полнота жизни – не в приобретении и обладании, но в дарении и жертве. Апостол Павел призывает «памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» ( Деян.20:35 ). Святитель Василий Великий считает вором того, кто не отдает часть своего имущества в качестве жертвенной помощи ближнему. Эту же мысль подчеркивает святой Иоанн Златоуст : «Не уделять из своего имущества есть также похищение». Церковь призывает христианина воспринимать собственность как дар Божий, данный для использования во благо себе и ближним. В то же время Священное Писание признает право человека на собственность и осуждает посягательство на нее. В двух из десяти заповедей Десятисловия прямо сказано об этом: «Не кради... Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего» ( Исх.20:15,17 ). В Новом Завете такое отношение к собственности сохранилось и приобрело более глубокое нравственное обоснование. В Евангелии об этом сказано так: «Заповеди: «не кради»... «не пожелай чужого»... и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя» ( Рим.13:9 ). 3.3. Собственность в Российской Федерации Ныне основными формами собственности являются частная, государственная, муниципальная и иные формы. Кроме того, имеется собственность групп граждан, союзов и иных объединений граждан, именуемая «общественной». Право собственности в общем случае возникает у субъекта, если он произвел определенные Гражданским кодексом ряд действий – затраты собственных средств, получение пожертвования или наследство и проч. |
| Детальные подробности Воскресения нам неизвестны. Евангелие сообщает, что сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые (Мф 28:2–4). Но произошло это, очевидно, уже после Воскресения. Самого же Воскресения никто из людей не видел и описать не мог. Однако весь мир, в котором мы живем, сформирован верой в Воскресение Христово. Апостолы, которые в страхе разбежались после ареста и казни своего Учителя, а при встрече друг с другом спешили надежно запереть дверь… Как они вдруг воодушевились и какую крепкую обрели веру, если отправились безбоязненно проповедовать Христа — сначала по Палестине (где их постоянно преследовали и даже убивали), а потом по всему Средиземноморью! А как быстро росла, расширялась и пополнялась верующими построенная апостолами Церковь, и ведь это при том, что римские императоры регулярно инициировали гонения на христиан, жестокие и кровавые! В конце концов христианство распространилось по всему миру: сегодня веру во Христа исповедуют, часто с риском для жизни, даже в таких нехристианских странах, как Китай, Саудовская Аравия и Индия. Христианству обязана своим возникновением современная культура, наука, система образования. Весь мир (в том числе нехристианский) сегодня придерживается христианской системы летоисчисления — от Рождества Христова. Все это (и многое другое) было бы решительно невозможно, если бы Христос не воскрес , если бы не исполнилось Его обещание: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет (Мф 17:22–23; выделено автором ). Когда и где это произошло Иисус Христос воскрес в той же пещере , куда отнесли В те времена жители Ближнего Востока часто хоронили своих усопших в пещерах, которых в каменистой местности этого региона было множество Его тело вечером Страстной Пятницы, сразу после Его смерти, Иосиф Аримафейский и Никодим , обернув в погребальные пелены. В Евангелии от Иоанна говорится, что скала с этой гробницей находилась в саду на том месте, где Он распят (Ин 19:41), то есть на Голгофе, холме, расположенном в то время вне Иерусалима к северо-западу от городской стены В наше время Голгофа входит в комплекс Храма Гроба Господня и располагается в черте города. Когда в первый день недели (по-нашему — в воскресенье) апостолы Петр и Иоанн вошли в эту гробницу, то увидели одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте (Ин 20:6–7). Тела там уже не было. |
| И, выйдя вон, Петр горько заплакал. Суд Синедриона. Допрос Каиафы. Смертный приговор. Избиение Анна прекратил допрос и отправил Иисуса к верховному первосвященнику Каиафе. Несмотря на глубокую ночь, во дворце Каиафы царило сильное оживление. Готовились к заседанию синедриона. Первосвященник решил во что бы то ни стало этой же ночью добиться приговора Иисуса к смерти и как опасного преступника выдать римским властям на казнь. Но для этого нужны были серьезные обвинения. Срочно искали лжесвидетелей. Наконец синедрион открыл свое заседание. Явились все первосвященники, старейшины, книжники и начальники храма, жившие в Иерусалиме. Собрание было торжественным и многолюдным. Уклонились только Иосиф Аримафейский и, видимо, Никодим, не пожелавшие участвовать в этом позорном деле. Председательствовал сам Каиафа. Ввели Христа. Все члены синедриона сразу пришли в великое возбуждение. Какая радость и торжество! Ненавистный Пророк из Галилеи стоял перед ними связанный, униженный и бессильный! Все наперебой стали задавать Ему вопросы, и Каиафа, по-видимому, с трудом удерживал порядок собрания. Один за другим начали входить лжесвидетели. Они возводили на Иисуса всевозможные обвинения, но для смертного приговора этого было недостаточно. Христос ничего не отвечал, а время шло. Члены синедриона начали терять терпение и кричали: «Ты ли Христос? скажи нам» ( Лк.22:67 ). Тогда Господь ответил: «Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне и не отпустите Меня … » ( Лк.22:67–68 ). Наконец ввели еще двоих лжесвидетелей. Они заявили: «Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его» ( Мф.26:61 ). Но и это свидетельство оказалось легковесным и недостаточным. Христос же по-прежнему молчал. Было ясно, что удачно начатое дело против Иисуса Назорея могло кончиться ничем. Преступления, достойного смерти, не находилось, и самое большое, что мог сделать синедрион, – это приговорить обвиняемого к отлучению от синагоги и изгнанию из среды народа Божия. Тогда Каиафа прямо спросил Его: «Что же ничего не отвечаешь? что! они против Тебя свидетельствуют?» ( Мф.26:62 ). Но Христос и на этот раз промолчал. В синедрионе воцарилась тишина. |
| И лишь женщины, молчаливо служившие Иисусу при жизни, продолжали безмолвно служить Ему и по смерти, желая отдать последний долг уже мертвому в их глазах человеку, приготовив благовония (миро) для погребения тела (Лк. 23, 55-56). Мужскую часть вместо ближайших учеников Иисуса в этот момент восполнили более отдалённые до сих пор Его почитатели – Иосиф Аримафейский и Никодим. Сколько женщин, или жен-мироносиц, как назвала их впоследствии Церковь, присутствовали при распятии Иисуса, и кто из них участвовал в Его погребении, в точности установить невозможно. Евангелист Марк пишет: «Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим» (Мк. 15, 40-41). Евангелист Лука говорит просто о «женщинах, следовавших за Ним из Галилеи» (Лк. 23, 49). По Матфею это были Мария Магдалина и «другая Мария», то есть та же, что у Марка (мать Иакова и Иосии), а также мать сыновей Зеведеевых (возможно, та же Саломия — Мф. 27, 56). Евангелист Иоанн говорит о Матери Иисуса, её сестре Марии Клеоповой и Марии Магдалине (Ин. 19, 25). Кроме того, только Иоанн сообщает нам ту подробность, что сначала воскресшего Христа, не узнав Его, встретила Мария Магдалина, еще затемно. А когда узнала после того, как Иисус назвал ее по имени, Он запретил ей прикасаться к Нему (Ин. 20, 17). Тогда как остальные женщины, пришедшие уже позднее, встретили не Иисуса, а ангела, сидящего при распечатанном гробе (Мф. 28, 2-4; по Луке – двух ангелов, Лк. 24, 4), а потом уже по пути к апостолам Иисус явился им с приветствием «радуйтесь!». И они, «приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему» (Мф. 28, 9). Но какие бы ни были неясности в точном согласовании всех евангелистов, очевидно одно: первыми свидетельницами Воскресения Христова стали не ближайшие ученики Иисуса, а именно женщины. Пусть пришедшие к Нему как к мертвецу, чтобы отдать последний долг и достойно похоронить Учителя, но услышавшие радостную весть – Евангелие от ангела — о том, что Он жив: «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес» (Лк. 24, 6). |
| ( Ин.19:25 ) Но как тогда была пятница, как повествует священное евангелие, то иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,... просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Итак, пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним, но придя к Иисусу как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней; но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» ( Ин.19:31–34 ). Как, надо думать, страдала тогда эта пламенная женщина? Еще бы немного, и она растерзала бы воина, если бы не была стеснена женскою слабостью и не была принуждена думать по-женски. Но, имея мужественную душу, она говорит: «Удержи руку, дерзкий воин, чтобы не сошел на тебя посланный от Бога меч». Как, в самом деле, должна была терзаться душа ее при виде этого? Мечом уязвлены были сердца сих жен в то время, когда прободались ребра Его. Как должны были терзаться они, когда увидели Его умершим? Не должны ли были они упасть духом и разодрать одежды, когда увидели, что камни расселись, солнце облеклось во тьму и луна померкла, как бы сочувствуя страждущему Творцу? Но и храм не мог устоять на своем месте. И он, как бы сделавшись разумным, узнав, что Законодатель висит на древе обнаженным, поражен был справедливым страхом и разорвал завесу, как перед тем архиерей разорвал свою одежду. Когда все это совершилось так сверх ожидания, Магдалина не сочла нужным медлить, но, всецело предавшись попечению о погребении, пришла к Иосифу Аримафейскому. Она знала, что у него есть новый гроб, не принимавший еще в себя ни одного тела. Место, где был гроб этот, весьма красивое, находилось среди благорастворенного воздуха, в прекрасном саду. Пришедши к Иосифу, она пробуждает в нем столько же мужества, сколько было в самой, и заставляет его, следовавшего прежде за проломами и обрывами, сбросить трусость. Он, – говорится, – осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова ( Мк.15:43 ). Когда Иосиф и Никодим готовились снять божественное тело с креста и нужны были, для извлечения гвоздей, орудия – щипцы, молот и прочее, употребляемое в подобных случаях, Магдалина беспокоится, опасаясь, чтобы как-нибудь не сокрушили костей Владыки, и находится возле Никодима, усердно предостерегая его, лобызает гвозди, рассматривает обломки их, касается истинно прекрасных ног, возвестивших всем мир, и рук, сотворивших весь мир и высшее всех творение – человека, обнимает все тело и охватывает ноги, но от прикосновения к лицу удерживается из благоговения и предоставляя это Матери, которая имела на это право, как родительница Его. |
| Когда Иисус Христос сказал юноше, что для спасения ему следует исполнять данные Богом 10 заповедей закона, и тот возразил, что «все это я сохранил от юности моей; чего еще не достаете мне?», то Иисус Христос сказал: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за мною» Как понимать эти слова Христовы? Следующим образом: ты исполнил 10 заповедей по-Иудейски, или по-фарисейски, т. е. только наружно, без полной любви к Богу и ближнему, а их нужно исполнять по-христиански, т. е. из любви к Богу и ближнему. Иметь такое самоотвержение и быть так свободным от всякой страсти земной, чтобы даже быть, например, готовым отказаться от имения, раздать его бедным и идти за Иисусом Христом, т. е. вести такую жизнь, какую Он заповедует. Что так именно, по-Иудейски или фарисейски, исполнял юноша заповеди, это видно из того, что он не послушал Иисуса Христа. Указанные слова Иисуса Христа подобны следующим словам Его: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» ( Мф. 16:24 ). С другой стороны, здесь Господь призывал юношу к апостольскому служению. Слыша слова Иисуса Христа «продай имение свое и раздай нищим», иной из нас, пожалуй, подумает, не есть ли непременная обязанность всякого христианина – расточать все свое имение на нищих? Расточать все имение предоставляется воле каждого, потому что сказано «если хочешь» расточать для получения вечного сокровища на Небе за то, т. е. большей степени, блаженство там. Так делали и делают иные, например, так сделал св. Антоний Печерский. Услышав однажды в Церкви слова Христовы о расточении имения, он раздал все свое имение и поступил в монастырь. Отказаться от имения было долгом апостолов, чтобы беспрепятственно следовать за Иисусом Христом и потом идти на проповедь. Господь к апостольскому званию призывал и юношу, когда предлагал ему раздать имение. Можно спастись, и не расточая богатства. Жития святых показывают, что многие спаслись и при богатстве. Например, Авраам, царь Давид, Иов, Иосиф Аримафейский и Никодим. Но не иметь пристрастия и привязанности, которые мешают помогать сколько возможно нуждающимся – есть непременная обязанность всякого из христиан, потому что такое пристрастие пагубно. |
| Мк.14:12 . В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим. В первый день опресноков. Праздник опресноков обыкновенно начинался на другой день Пасхи (см. объясн. 1 ст.), но и самый день Пасхи назывался опресночным, потому что пасхального агнца полагалось вкушать с пресным хлебом; также назывался сим днем и канун Пасхи, потому что начинали есть пресный хлеб с вечера этого дня. По толкованию Зигабена и Феофилакта, здесь разумеется день, предшествовавший Пасхе, т. е. 13-е число марта, четверг, и они говорят, что назван этот день так евангелистами, как канун сих дней. Подтверждение сему мнению находится в Евангелии Иоанна в словах: пред праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его страданий и смерти и пр. ( Ин.13:1 ), и то обстоятельство, что приготовление пасхального агнца начиналось некоторыми, особенно галилеянами, и в 13-й день Нисана (Хр. Чт. 1867 г.). Где хощещи, шедше уготоваем, да яси пасху (где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим). Приготовим, т. е. приготовим все, что полагается для совершения ее (Чит. в объясн. 1 ст.). Мк.14:13 . И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним, Мк.14:14 . и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? Идите (пойдите) во град, т. е. Иерусалим, и срящет вас (встретится вам) человек в скудельнице воду нося (человек, несущий кувшин воды) и пр. Этот случай прямо показывает всеведение и всемогущество Господа. Он посылал апостолов из Вифании, где был в это время (ст. 3), и не мог видеть такой случайности, что ученики встретят человека с кувшином воды, и посылал, Своим всемогуществом располагая сего человека исполнить Его желание. Св. Златоуст замечает по сему поводу: „Для чего посылает к неизвестному лицу? Дабы и чрез сие показать, что Он мог не пострадать. Ибо если Он одними только словами расположил человека к тому, чтобы принять учеников; то чего бы не произвел в распинающих Его, если бы не захотел пострадать?“ Полагают, что человек тот был или Иосиф Аримафейский, или Никодим, или Иоанн-Марк, у которого верующие собирались по воскресении Господа. ( Деян.12:12 ). |
|
|
