| The wrath of God against an unrighteous world (3:36) fits Jewish teaching; 5203 here, however, the line of demarcation between righteousness and unrighteousness is faith in Jesus (3:36). The contrast between the fate of the believing (see comment on 3:15–16) 5204 and the disobedient 5205 develops further the teaching in 3:19–21; that the contrast between faith and unbelief can also be expressed in terms of obedience points again to the practical rather than merely theoretical nature of genuinely salvific faith in the Fourth Gospe1. Whereas the Spirit «abides upon» Jesus (1:33) and Jesus will abide in his disciples (15:4,7), wrath «abides upon» those who disobey him through unbelief (3:36). 4742 For the connection, cf. also, e.g., Potterie, «Naître,» 43 (through «l " inclusion sémitique»); Painter, John, 13; Whitacre, Polemic, 110; Augustine Tr. Ev. Jo. 11.3.4–11.4.1; missed by Bultmann, John, 133. Potterie, «Naître,» 46–48, structures the successive paragraphs around faith (imperfect faith, 2:23–3:2; conditions of faith and entrance into the kingdom, 3:3–10; and true faith and eternal life, 3:11–21). 4743 Wilson, «Anti-Judaism,» 39; Barrett, John, 202; cf. Sevrin, «Nicodemus Enigma» (emphasizing Nicodemus " s continuing ambiguity throughout the Gospel, «an «in-between»… as a way to leave an opening to the Jews,» 369). The «we» may represent the πολλο of 2(Barrett, John, 205). Martyn, Theology, 161 compares the depiction of Gamaliel I in Acts 5:34–39. 4746 Ellis, Genius, 5–6,53, is probably right that John wrote partly to summon such secret believers in the synagogue to more adequate faith. 4747 Cf., e.g., Stasiak, «Man.» Pace Goulder, «Nicodemus,» who thinks him negative throughout the Gospel (representative of Petrine Jerusalem Christianity). 4749 Thus Munro, «Pharisee,» finds not so much contrast as samples of the spectrum of believers; cf. Whitters, «Profiles»; Dschulnigg, «Nikodemus.» 4750 The particular Nicodemus in the narrative is probably otherwise unknown to us; see comment on his name, below. In view of the diversity of potential parallels elsewhere, the alleged parallels with Christian preaching in Acts 5:27–39 (Hanhart, «Structure,» 34) are forced. |
| 6785 As noted by Dionysius of Halicarnassus Lysias 24; see likewise Cicero Or. Brut. 40.137. Cf. returning the charges in other handbooks: Rhet. Alex. 36, 1442b.6–9; Rhet. ad Herenn. 3.3.6; Hermogenes Issues 39.1–5. 6786 E.g., Xenophon Hel1. 2.3.37. 6787 Thus Cicero Mur. 29.60, dealing softly with Marcus Cato. 6788 E.g., Horace Carm. 4.6. 6789 Dodd, «L " arrière-plan»; idem, More Studies, 46–47; cf. Dozeman, «Sperma» Dodd, More Studies, 41–42, heavily emphasizes the Abraham material here. Contrast Robinson, «Destination,» 123–24 n.1. 6790 For such sarcasm in the face of hostility, see, e.g., Silius Italicus 11.254–255; Matt 23:32; perhaps 1 Kgs 22:15. 6791 Thus Jesus employs parody (see Stibbe, Gospel 118; cf. Rev 13:3, 18; 17:8). Some later philosophers also spoke of hearing and speaking God " s message as if in his presence (Porphyry Marc. 15.258–259, though for him this means undistracted by bodily desires). 6792 See, e.g., Aeschines Timarchus 107; Cicero Pis. 2.3; Verr. 2.2.1.1–2; Agr. 24.63–64; Cat. 1.6.14; perhaps Acts 24:19. 6793 E.g., Rom 4:1 ; Sipre Deut. 311.1.1; 313.1.3; " Abot R. Nat. 23, §46B; 36, §94; b. Ber. 6b; Ned. 32a. Those not his descendants also could greet him with the honorary title «father» (T. Ab. 2:3A; 9:4B); in some sense he was father of the whole world (t. Ber. 1on Gen 17:5 ). Cf. «our fathers» in 6:31. 6794 E.g., Gal 3:7; 4 Macc 6:17, 22; 18:1. Later teachers even emphasized God " s special pre-creation forethought for the patriarchs (Gen. Rab. 1:4, citing Hos 9:10 ). 6795 Many Tannaim probably even denied the use of the phrase to proselytes (m. Bik. 1:4–5; Cohen, «Fathers»). 6796 Augustine Tr. Ev. Jo. 42.5.2 triumphantly reads the stones in that passage as Gentile Christians. 6797 Schnackenburg, John, 2:210. 6798 E.g., Mek. Pisha 16.165–168 (other opinions in 16.169–172); p. Ta c an. 1:1, §8; Gen. Rab. 55:8; 74:12; 76(Jacob " s merit); 84and 87(Joseph " s merit); Exod. Rab. 2:4; 15:10; 23:5; Lev. Rab. 34:8, bar; Num. Rab. 13:20; Song Rab. 4:4, §4; Pesiq. Rab. 10(in prayer); see further Moore, Judaism, 1:537. Some Tannaim suggested they could have used more merit (Sipre Deut. 2.1.1–4); some Amoraim attributed the exodus to the merit of, or faith in, Moses (Exod. Rab. 15:3; 16:1), to righteous acts (Exod. Rab. 1:28; Lev. Rab. 28:4; Num. Rab. 20:22), to the merits of Israelite women (Exod. Rab. 1:12; Num. Rab. 3:6, bar.), or to various factors, including patriarchal merits (Deut. Rab. 2:23). |
| 154. Lucius P. Die Therapeuten und ihre Stellung in der Geschichte der Askese, Strassburg, 1879. 155. Lutterbeck J. A. B. von. Die Neutestamentlichen Lehrbegriffe. Bd. I, Mainz, 1852. 156. Massebieau L. Le Traité de la Vie Contemlative et la question des thérapeutes, RHR, 1887, t. XVI, s. 170–198; 284–319. 157. Medico H. del., L énigme de la Mer Morte, Paris, 1957. 158. Medico H. del., Les Esséniens dans I oeuvre de Flavius «Byzantinoslavica», 1952, XII, 1, s. 1–52. 159. Medico H. del., Le mythe des Esséniens, Paris, 1958. 160. Meinardus O. Monks and Monasteries of the Egyptian Deserts Cairo, 1961. 161. Ménard L. Hermès Trismégiste, Paris, 1866. 162. Merkelbach R. Isisfeste in griechisch-römischer Zeit, Meisenheim an Glan, 1963. 163. Meyer Ed., Ursprung un Anfänge des Christentums. Bd. II, Berlin, 1925. 164. Milik J. Dix ans de découvertes dans le désért de Luda, Paris, 1957. 165. Milik J. (рец. на): «The Manual of Discipline tr. and annot. by P. Wernberg-Moller, RB, 1960, t .67, 3, s. 410–416. 166. Milik J. Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judaea, London, 1959. 167. Milik J. Le travail d Edition des manuscrits du désert de Luda, SVT, 1957. Vol. IV (Volume du Congrès, Strasbourg, 1956), s. 16–26. 168. Milne J. G. Graeco-Egyptian Religion «Encyclopedia of Religion and Ethics», 1913, vol. VI, s. 374–384. 169. Montfaucon B. de, Philo Ludaeus. Le livre de Philon de la Vie Contemplative, Paris, 1709. 170. Morgenstern J. The Calendar of the Book of Jubilees, its Origin and its Character, VT, 1955, t. V, s. 34–76. 171. Motzo B. Un opera perduta di Filone, «Atti Della R. Academia delle scienze di Torino», 1910–1911, vol. 46, s. 860–880. 172. Nagel P. Die Motivierung der Askese in der Alten Kirche und der Ursprung des Mönchtums, Berlin, 1966. 173. Otto W. Priester und Tempel im hellenistischen Aegypten Bd I-II Leipzig und Berlin 1905–1908. 174. Petrie Fl. W. Personal Religion in Egypt before Christianity, London, 1909. 175. Philonenko M. Joseph et Aséneth Introduction texte critique traduction et notes, Leiden, 1968. |
| 343 В древнейших рукописях Евангелие от Марка заканчивается на Мк 16:8 . Исследователи считают, что 12 стихов к этой «краткой» версии Евангелия были добавлены позднее либо с целью гармонизировать содержание канонических Евангелий, либо с целью устранить допущенную ранее ошибку, в результате которой из текста последней главы Мк выпали стихи 9–20. – Прим. ред. 344 М. Hengel, Studies in the Gospel of Mark (tr. J. Bowden; London: SCM, 1985) 61; idem, The Four Gospels, 82. 345 Мои подсчеты здесь несколько отличаются от подсчетов R. Feldmeier, «The Portrayal of Peter in the Synoptic Gospels,» in Hengel, Studies in the Gospel of Mark, 59. 347 Хенгель, там же, с. 155, прим. 72, отмечает также, что упоминания о Петре «чаще встречаются в ключевых местах Евангелия: вначале, в перипетиях и в начале рассказа о Страстях». Я не уверен, что это имеет особое значение, тем более, что большая часть упоминаний в главе 14 связана с отречением Петра. 349 Здесь два упоминания имени Симона подряд связаны с тем, что Лука сокращает текст Марка, который гласит: «Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке…» (1:29–30). 350 R. Bauckham, «John for Readers of Mark,» in R. Bauckham, ed., The Gospels for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences (Grand Rapids: Eerdmans, 1997) 147–171. 351 См. об этом в современной работе: R. Tansmuth, The Disciple with Many Faces: Martin HengeVs and James H. Charlesworth " " s Theories Concerning the Beloved Disciple (University of Helsinki Ph.D. thesis, 2004) 194–197, см. также 215. 352 R. Bauckham, «The Beloved Disciple as Ideal Author,» )SNT 49 (1993) 21–44; reprinted in S.E.Porter and C.A.Evans, eds., The Johannine Writings (Biblical Seminar 32; Sheffield: Sheffield Academic, 1995) 46–68. См. также далее, главу 15. 353 В Деян 21Мнасон Кипрянин описывается как «очень давний ученик». Слово archaios может означать здесь и то, что он был учеником Иисуса с самого начала его служения, как Двенадцать и другие, и то, что он был одним из основателей Иерусалимской церкви (ср. |
| 645 Apostolic Constitutions, VIII, 8, 1 (Funk, I, 466): “oi te episkopoi kai oi presbyteroi heireis”. Cf. also VIII, 46.10: “we distributed to the Bishops the functions of the highpriesthood, and to the Presbyters those of the priesthood...” 646 H.Achelis, Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts. Die Canones Hippolyti (Texte und Untersuchungen, 6, 4), 1891, p.42f 651 Thus in Apostolic Constitutions, III, 20.2, the work of the Presbyter is presented as different from that described in the Didascalia through the addition of “offering up” (=the sacrifice): “neither the Presbyter nor the deacon is to ordain clergy from among the laity, but it is only for the Presbyter to teach, offer up, baptize and bless the people, and for the deacon to assist the Bishop and the Presbyters...” Cf. also II, 27.3: “for they (the Bishops) are your high priests; your priests are the Presbyters, and your levites are those who are now deacons”. The same can be observed in the Ethiopian Didascalia, where it is laid down that: “Presbyters and deacons do not ordain; the Presbyter teaches, baptizes, blesses the people, censes and offers up the sacrifice” (Ethiopian Didascalia, 17 – tr. J.M.Harden, The Ethiopic Didascalia Translated, 1920, p.98) 652 Epist. CXLVI, 1 (PL 22:1194): “Quid enim facit excerpta ordinatione Epicopus, quod Presbyter non facit?” 655 Canon 18 of the First Ecumenical Council already calls the Presbyters “offerers”. Cf. also Canon 1 of Ancyra and Canons 9 and 13 of Neocaesarea (ed. H.Alivizatos, pp.32, 167f., 157). Curiously, the Council of Arles (Canons 15/16) also calls the deacons “offerers”: “De diaconibus quos cognovimus multis locis offerre. Placuit minime fieri debere” [“Of deacons, whom we know to be offering in many places. It has been resolved that this should not happen”] 656 We see this in the case of Aerius, of whom Epiphanius tells us (Adv. Haer., 75, 3.3, PG 42:505 BC) that he “abandoned the poorhouse and led astray a large following of men and women... his speech was raving more than the human condition; and he said, ‘What is a Bishop compared with a Presbyter? The one is in no way different from the other. For there is one order and one honor, and one rank. The Bishop lays on hands, but so does the Presbyter. The Bishop gives the ablution, and the Presbyter likewise. The Bishop performs the dispensation of worship, and the Presbyter likewise. The Bishop sits upon the throne, and the Presbyter also sits’. In this way he deceived many, and they held him as their leader”. For similar examples from Alexandria at the same period, see Dix, The Treatise on the Apostolic Tradition, p.lxxx |
| 180 . Malamat 1998: Mari and its Relations with the Eastern Mediterranean/Abraham Malamat//Boundaries of the Ancient Near Eastern World: a tribute for Cyrus H. Gordon I Ed. by Meir Lubetski, Claire Gottlieb and Sharon Keller. – Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998. – p. 411–419. – (JSOTSup; 273). 181 . Marcos; Sáenz-Badillos 1979: Theodoreti Cyrensis Quaestiones in Octateuchum I Editio critica por Natalio Fernández Marcos у Angel Sáenz-Badillos. – Madrid: Textos у Estudios Cardenal Cisneros de la Biblia Poliglota Matritense, 1979. – 345 p. 182 . Matthews 2004: Honor and Shame in Gender-Related Legal Situations in the Hebrew Bible/Victor H. Matthews//Gender and law in the Hebrew Bible and the ancient Near East/Ed. by Victor H. Matthews, Bernard M. Levinson, and Tikva Frymer-Kensky. – London: T&T Clark International, 2004. – p. 97–112. 183 . McCarthy 1985: The Davidic Genealogy in the Book of Ruth/C. McCarthy//Proceedings of the Irish Biblical Association. – 1985. – Vol. 9. – p. 53–62. 184 . McCreesh 1985: Wisdom as Wife: Proverbs 31, 1–31 /Thomas p. McCreesh//Revue biblique. – 1985. – Vol. 92. – p. 25–46. 185 . McDonald; Sanders 2001: The Canon Debate/Lee Martin McDonald, James A. Sanders, editors. – Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002. – X, 662 p. 186 . Meinhold 1975–1976: Die Gattung der Josephsgeschichte und des Estherbuches: Diasporanovelle 1/von Arndt Meinhold//ZAW. – 1975. – Bd. 87, 3. – S. 306–324; Gattung der Josephsgeschichte und des Estherbuches: Diasporanovelle III von Arndt Meinhold//ZAW. – 1976. – Bd. 88, 1. – S. 72–93. 187 . MEIT – Medieval Exegesis in Translation: Commentaries on the Book of Ruth/Tr. with an introd. and notes by Lesley Smith. – Kalamazoo, Mich.: Medieval Institute Publications, 1996. – XXII, 67 p. – (Commentary series). 188 . Menn 1997: Judah and Tamar ( Genesis 38 ) in ancient Jewish exegesis: studies in literary form and hermeneutics/By Esther Marie Menn. – Leiden: Brill, 1997. – XVI, 412 p. – (Supplements to the Journal for the study of Judaism; 51). |
| 6332 Plutarch Educ. 17, Mor. 13B; Arrian Alex. 4.8.4–5; 4.9.9; Epictetus Diatr. 1.9.26; 3.24.45; Herodian 5.5.6. 6333 Epictetus Diatr. 4.8.35–36. One should not do good deeds to earn others» praise; God would reward only those whose motives were pure («Abot R. Nat. 40A; 46, §129B; m. »Abot2:8; p. Hag. 2:1, §12; cf. Seneca Ep. Luci1. 5.1–2). 6334 E.g., Appian R.H. 9.11.3; cf. Arrian Alex. 5.28.1. 6335 For the favor attaching to its appropriate use in rhetoric, see Anderson, Glossary, 94; Rowe, «Style,» 139. 6336 Augustine Tr. Ev. Jo. 28.5.1 thinks that Jesus» brothers wanted him to pursue worldly honor; in the context of this Gospel such an attitude expresses unbelief ( John 12:43 ). 6337 Also observed, e.g., by Smith, John (1999), 168. 6338 1 John employs παρρησα somewhat differently, for believers» boldness with God and Christ (1 John 2:28; 3:21; 4:17; 5:14; cf. Eph 3:12 ; Heb 3:6; 4:16; 10:19, 35). 6339 Meeks, Prophet-King, 58. 6340 Cf. Cullmann, Circle, 21; Haenchen, John, 2:3. 6341 On the «time,» see, e.g., Ellis, Genius, 143; pace Bernard, John, 1:269. Cullmann, Time, 42, suggests that Jesus informs them that they do not operate with thought to especially significant redemptive history; see Odeberg, Gospel, 271, for many rabbinic examples of the belief in divinely appointed times. 6342 Westcott, John, 117. 6343 Public reproof or invective usually led to enmity with not only the person reproved but all his allies (see Marshall, Enmity, passim; see comment on 15:18–25). 6344 Greco-Roman moralists emphasized kinship of character over genetic relations (DeSilva, Honor, 194–95, citing 4 Macc 13:24–26; Philo Virtues 195; Spec. Laws 1.52, 316–317). Cf. Valerius Maximus 3.8.ext.4: a prosecutor must fulfill his duty and convict the accused even if the latter is someone the prosecutor loves. 6345 People normally traveled to festivals in local groups (see references in Sanders, Judaism, 128), so his brothers undoubtedly expected him to accompany them. Strict pietists would not travel with a caravan if its members were en route to an idolatrous festival (t. c Abod. Zar. 1:16), but this caveat is probably irrelevant even in the harshest reading of this passage. |
| by D. Cizevskij, s " Gravenhage, 1957. 164. Solovjev A. V., Reges et Regnum Russiae au Moyen-Age, Byzantion, 36, 1966. 165. Sorlin I., La diffusion et la transmission de la litterature Byzantine en Russie premongole. In: Travaux et Memoires, 5, Paris, 1973. 166. Spliet H., Die Briefe Gedimins. Ein Beitrag zur Geschichte der Stadt Riga. Sinsheim, 1953. 167. Spuler B., Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland, 1223—1502. 2. Aufl., Wiesbaden, 1965. 168. Stiernon D., Bulletin sur le palamisme, REB, 30, Paris, 1972. 169. Stojanovic L., Stari srpski zapisi i natpisi, I; Belgrad, 1902. 170. Symeon Le Nouveau Theologien. Hymnes. Ed. J. Koder, II, (Sources Chretiennes, 174), Paris, 1971. 171. Syropoulos Sylvestre, Memoires, in: Laurent V., ed., Les «Memoires» du Grand Ecclesiarque de l " Eglise de Constantinople, Sylvestre Syropoulos, sur le concile de Florence (Concilium Florentinum, Documenta et Scriptores В., vol. IX). Rome, 1971. 172. Tachiaos A., ? ? ? eis ? ?— ? " ? 1328—1406. Thessaloniki, 1962. 173. Tachiaos ?., ? ? " ? " , € ? VI. pp. 163—241. Thessaloniki, 1961. 174. Talbot A.-M., ed., tr., commentary, The Correspondence of Athanasius I, Patriarch of Constantinople. (CFHB, VII), Dumbarton Oaks Texts, III, Washington, D. C., 1975. 175. Theiner A., Vetera Monumenta historica Hungarian! sacram illustrantia. Rome, 1859—1860, I. 176. Theiner A., Vetera Monumenta Poloniae et Lithuaniae...!, Rome, 1860. 177. Tinnefeid F., Byzantinisch-Russische Kirchenpolitik im 14. Jahrhundert. BZ, 67, 1974. 178. Trapp E., Prosopographisches Lexicon der Palaiologenzeit, Wien, 1976. 179. Triantafillis C., ? ? ?, I, pp. 1—46. Venice, 1874. 180. Turdeanu E., La litterature bulgare du XlVe siecle et sa diffusion dans les pays roumains, Paris, 1947. 181. Underwood P., ed., The Kariye Djami, Princeton, N. J., 1975. 182. Vacalopoulos A. E., Origins of the Greek Nation. The Byzantine Period, 1204—1461. New-Brunswick, N. J., 1970. 183. Vasiliev A. A., Was Old Russia a Wassal State of Byzantium? (Speculum, VII, 1932). |
| 839 Упокоился митрополит Корсунский Тимофей – экзарх УПЦ КП в Греции//Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата. Официальный сайт [Электронный ресурс]. 2004. Режим доступа: Дата доступа: 21.07.2006. Архимандрит Нектарий (Агрителлис) в 1996–1997 годы входил в состав «афанасиевского» синода церкви ИПХ Греции, где был рукоположен во епископа. Вероятно, при вхождении в юрисдикцию митрополита Тимофея (Кутальяноса) его архиерейское достоинство не было признано. 840 В миру Георгий Бакомитрос. Родился в 1950 году. Обучался на факультете теологии Афинского университета. В 1969 году был пострижен в монашество. После иерейской хиротонии около тридцати лет проходил приходское послушание. Уклонившись в раскол, отделился от Элладской Православной Церкви и вошёл в юрисдикцию УПЦ КП. 841 Драбинко Александр, диакон. Под святительским омофором. Вехи современности. К., 2006. С. 27; Раскольничий лжепатриарх Филарет Денисенко посвятил своего «экзарха» в Греции//Bichuk прес-служби УПЦ. 2005. 46. С. 88. 843 Акт об отлучении от Церкви монаха Филарета (Денисенко)//Информационный бюллетень. 1997. Специальный выпуск. С. 24. 846 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Его Святейшеству. Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя-Нового Рима и Вселенскому Патриарху от 16 марта 1972 года/Пимен, Патриарх Московский и всея Руси. Слова, речи, послания, обращения. 1957–1977. М., 1977. С. 170; Цыпип Владислав, протоиерей. История Русской Церкви... С. 612. 847 Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена Его Святейшеству, Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя- Нового Рима и Вселенскому Патриарху от 16 марта 1972 года С. 171. 848 Письмо архиепископа Филадельфийского, митрополита «УПЦ США и Рассеяния» Мстислава (Скрыпника) от 17 января 1989 года архиепископу Миланскому Евлогию (Хесслеру) («Православная Церковь Португалии»). Фотокопия письма (на английском языке) опубликована на веб-сайте «JURISDICCIONES ORTODOXAS DEL SIGLO XX» Режим доступа: http://www.w3.org/TR/REC-html40”. |
| Goar. Euchologion. – Goar J. Εχολγιον, sive Rituale Graecorum. Venetiis, 1730 2 . Jacob. Léon Toscan. – Jacob A. La concélébration de la Liturgie de Saint Jean Chrysostome par Léon Toscan. Édition critique//ОСР. No. 32. 1966. P. 111–162. Taft. The Pontifical Liturgy. – Taft R. The Pontifical Liturgy of the Great Church according to a Twelfth Century Diataxis in Codex British Museum Add. 34060//OCP. No. 45. 1979. P. 279–307. No. 46. 1980. P. 89–124. В) Толкования Божественной литургии 1. Святоотеческие Свт. Кирилл Иерусалимский . Тайноводственное поучение пятое. – Cyrille de Jérusalem. Camecheses Mystagogiques. Introduction, texte critique et notes de Auguste Piédaguel, tr. de P. Paris. SC 126. (Возможно, устные беседы свт. Кирилла записаны другим лицом.) Рус. перев.: Иже во святых отца нашего Кирилла, архиеп. Иерусалимского, огласительные и тайноводственные поучения. М., 1991 Р . С. 333–340. Пс.- Дионисий Ареопагит . О церковной иерархии. – Дионисий Ареопагит . О церковной иерархии. В кн.: Дионисий Ареопагит . Сочинения. Максим Исповедник . Толкования/Серия «Византийская библиотека». СПб., 2003. С. 566–735. Максим Исповедник . Мистагогия. – Максим Исповедник , преп. Мистагогия [Тайноводство], в: Максим Исповедник , преп. Творения. Т. 1. М., 1993. С. 154–184. См. и PG 91, 657–717. Свт. Герман Константинопольский . Сказание о Церкви. – Св. Герман Константинопольский . Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. Рус. перев. Е.М. Ломизе (парал. с греч.). М., 1995. Феодор Андидский. Протеория. – (Николай и) Феодор, еп. Андидские. Протеория (комментарий) краткая о бываемых в Божественной литургии символах и тайнах. PG 140, 417–468. Рус. перев.: Красносельцев Н. Ф. Объяснение литургии, составленное Феодором, епископом Андидским (памятник византийской духовной литературы XII b.)//Православный Собеседник. 1884. Т. I. С. 370–415. (Отд. оттиск: Казань, 1886/) Пс.-Софроний. Слово. – Пс.- Софроний Иерусалимский (XII b.). Слово, содержащее... детальное изложение всего, в Божественной литургии совершаемого. PG 87 3 , 3981–4001. |
|
|
