| «Елици Духом Божиим водимии». 7041 Генвар. Инд.12 дн. Лавра. Хрисов. Винтила, нарицаемого Влада, Воеводы Угровлахии: жалует м. Хиландарскому 10,000 аспр и 800 на больницу. 7042 Апрел. 27 дн. Хиланд. Хрисов. Iω Петра Воеводы: жалует 100 дукат Угрьских м. Зографскому. (Есть выметка). 7083 Июля 1 дн. Зограф. Хрисов. Iω Петра Воеводы Молдавии: жалует 6000 аспр м. Дионисиевскому. 7085 Апрел. 28. Дионис. Его же о пожаловании Лавре 6000 аспр. «Во имя Отца и Сына… Се аз раб». 7087 Февр. 20 дн. Лавра. Хрисов. Iω Михны Воевод. Угровлах.: жалует 15,000 аспр м. Хиландарскому. «Всесвятому и Божественному последуещи писание». 7097 Февр. 8 дн. Хиланд. Хрисов. Iω Еремии Могилы Воев. Молд.: жалует 100 дукат Угрск. м. Зографскому. (Замечено содержание). 7106 Марта 14. Зограф. Его же о пожаловании Лавре 6000 аспр. (Замечено содержание). Лавра. Хрисов. Iω Михаила, Воеводы Угровлах.: прилагает многие имения м. Симонопетровскому. 7107 Август. 28. Симоноп. Дарственная запись Княгини Анны Гольи о приложении м. Ватепедскому Вознесенского храма в Яссах. Ватопед. Хрисов. Iω Еремии Могилы Воеводы Молд.: подтверждает дарственную Кн Гольи. 7114 Март. 30 дн. Копия хрисов. Iω Радула Воеводы о пожаловании 9000 аспр м. Ксенофонтскому и деревень Рацки и Селисты. (Замечено содержание). 7115 Август. 3. Ксеноф. Хрисов. Iω Гавриила Могилы Воевод. Угровлах.: жалует Лавре 15,000 аспр. 7127, Сент. 3 дн. Лавра. Его же о разных имениях м. Кутлумушского. 7127 Декаб. 8 дн. Кутлум. Хрисов. Iω Александра Воевод. Угровлах.: о приложении обители Клокочовул к м. Кутлумушскому. Копия хрисов. Iω Матфея Воеводы Угровлах. об имениях скита Здральского, принадлежащих м. Ксенофонтскому. (Замечено содержание). 7140 Октябр. 8 Ксеноф. Копия его же хрисов. об имениях Раук и Силисте, и о пожаловании 10,000 аспр м. Ксенофонтскому. (Замечено содержание). Примечание. Этим хрисовулом подтверждаются прежние хрисовулы: 1) Iω Бассарабы Воеводы. 7028 года. 2) Iω Влада В.. . . . . . . . . . . 7034 года. 3) Iω Радула В.. . . . . . . . . . |
| Чем объясняется настойчивое (с клятвой) воспрещение св. Павла Тимофею словопретися с еретиками ( 2Тим. 2:14, 15 )? Неужели нельзя входить пастырям ни в какие словесные беседы и рассуждения со лжеучителями ( 2Тим. 2:16 )? На какую ересь делает указание св. Павел, говоря о людях глаголющих, «яко воскресение уже бысть» ( 2Тим. 2:17, 18 )? Какой смысл печати или надписи, красующейся на здании церкви Христовой ( 2Тим. 2:19 )? Что поясняет св. Павел сравнением сосудов домовных, из которых «ови в честь, вои же не в честь» ( 2Тим. 2:20 )? Кто суть люди, которых описывает св. Павел столь мрачными красками Тимофею ( 2Тим. 3:1–5 )? Что известно из истории о способе еретиков уловлять чрез женщин ( 2Тим. 3:6 )? Чем объясняется неспособность познать истину у этих женщин ( 2Тим. 3:7 )? Откуда мог узнать св. Ап. Павел имен волхвов египетских ( 2Тим. 3:8 )? Какое ободрение предлагает Апостол всем пастырям церкви относительно противников евангельской истины ( 2Тим. 3:9 )? От кого научен был св. Тимофей, и почему он должен был это помнить ( 2Тим. 3:14 )? Каким образом ветхозаветное Писание могло умудрять во спасение Тимофея ( 2Тим. 3:15 )? Какие суть плоды изучения божественного Писания по Апостолу ( 2Тим. 3:16, 17 )? С какой целью св. Ап. Павел напоминает ученику своему Тимофею о будущем суде Христовом ( 2Тим. 4:1 )? Что значит заповедь Апостола проповедовать слово не только благовременно, но и безвременно ( 2Тим. 4:2 )? Какое увещание пастырям церкви слышится в словах св. Ап. Павла к Тимофею о наступлении времен, «егда изберут себе учители, чешеми слухов, и от истины слух отвратят и к басням уклонятся» ( 2Тим. 4:3, 4 )? Какие черты пастырской деятельности обозначаются словами св. Ап. Павла: «трезвися, злопостражди, дело сотвори благовестника, служение твое известно сотвори» ( 2Тим. 4:5 )? Вопросы для повторения содержания прочитанного и объясненного в послании к Титу Из скольких отделений состоит послание? В первом отделении какой образ начертывает Апостол истинного пастыря, и как разъясняет нужду особой осмотрительности при выборе пастырей ( Тит. 1:5–16 )? |
| Если иногда сошествие Св. Духа случалось помимо рукоположения апостольского: или сразу после крещения (Дн. 8:39) или даже до крещения (Дн. 10:44, 47–48), то это было в таких очевидно исключительных случаях, что протестантам собственно стыдно и ссылаться на них. Первое было, когда Филипп-евангелист, по откровению ангела Господня, пошел на пустую дорогу из Иерусалима к Газу и там в пути крестил евнуха царицы эфиопской Кандакии, после чего «Филиппа восхитил ангел Господень» и «Филипп оказался в Азоте». Евнуху нужно было возвратиться домой и потому он крещенный сразу чудесным образом получил Св. Духа и «продолжал путь радуяся». (Дн. 8:26–40). Очевидно, это чудесное помазание Св. Духа нужно было евнуху для того, чтобы вера его, живущего вдали от христиан, имела достаточное подкрепление. – Другой случай непосредственного сошествия Св. Духа и притом до крещения был в Кесарии Каппадокийской. Это была первая проповедь язычникам. И сама проповедь эта нуждалась в особом предшествующем чудесном указании на это в виду эгоистических иудействующих стремлений (Дн. 10:9–29). Поэтому в данном случае, желая показать, что дверь спасения открыта и язычникам, Бог благоволил доказать это для всех очевидным образом – чудесным одарением до крещения. Когда ап. Петр, приглашенный в дом «благочестивого» язычника Корнилия, проповедывал и «еще продолжал речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Св. Духа излился и на язычников. Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Св. Духа»? (Дн. 10:1–48). На это именно обстоятельство, равно как и на то предшествующее, которое заставило Петра идти с проповедью к язычникам, апостол и ссылался потом в свое оправдание пред обрезанными, когда те упрекали его за поведение по отношению к язычникам (Дн. 11:1–18). Таким образом это был единственно-исключительный случай, требовавшийся домостроительством христианского спасения. |
| Д. На каких правилах созидать пастырю для пасомых прочное благополучие земное ( 1Тим. 6:1–20 )? Вопросы для повторения содержания прочитанного и объясненного во 2-м послании к Тимофею Сколько примечается в послании отдельных частей и какие они? О чем говорит св. Ап. Павел во вступлении ( 2Тим. 1:1–6 )? Из чего состоит: а) Начало наставительной части ( 2Тим. 1:7–18 )? б) Как наставляет св. Ап. Павел Тимофея к твердости благовествования подобиями доброго воина, ристалищного состязателя и трудящегося земледельца, а также высочайшим примером Христа и в заключение собственным его (т. е. Павловым) примером ( 2Тим. 2:1–13 )? в) Какие даются наставления Тимофею относительно собеседования с противниками и исказителями истинного благовестия Христова ( 2Тим. 2:14–26 )? г) Как ведет речь св. Апостол о нравственном растлении противников Евангелия и об их обычных приемах совращения посредством женщин ( 2Тим. 3:1–8 )? д) Чем успокоивает св. Ап. Тимофея относительно замыслов ересеучителей, и чем заповедует запастись в борьбе с врагами веры Христовой ( 2Тим. 3:9–13 )? Предлагая руководственные наставления в исполнении пастырских обязанностей, как говорит св. Ап. Павел: а) о нужде руководствоваться и умудряться во спасение богодухновенным Писанием ( 2Тим. 3:14–17 )? б) о нужде проповедовать слово благовременно и безвременно ( 2Тим. 4:1–5 )? Что заключается в послесловии послания ( 2Тим. 4:6–22 )? Места для более обстоятельного объяснения Кто суть верные люди, которым заповедует св. Павел передать слышанное от него ( 2Тим. 2:2 )? Как приложить к пастырям церкви образ воина, не обязующегося куплями житейскими ( 2Тим. 2:3, 4 )? Как прилагается к пастырям образ ристалищного подвижника-состязателя ( 2Тим. 2:5 )? Словами о трудящемся земледельце как назидает св. Павел пастырей церкви ( 2Тим. 2:6 )? Куда и на что устремляет внимание Тимофея св. Павел, говоря ему: «разумей, яже глаголю» ( 2Тим. 2:7 )? Что воодушевительного для пастырей церкви указует св. Павел в примере воскресшего Христа Спасителя ( 2Тим. 2:8–13 )? |
| Син. 1862 г. март. 2 дн.). ß) Кроме обычных крестных ходов, устроять вновь без разрешения епархиального начальства запрещается (Инстр. Благочин. § 21) 172 . Крестные ходы совершаются с благоговением и тишиной, чтением и пением приятным и пр., вообще как всякое богослужение, совершаемое в церкви (Уст. Дух. Конс. ст. 34 и 35). В крестных ходах запрещается священнослужителям разговаривать между собой и раскланиваться сс знакомыми (Ук. Син. 1830 г. апр. 28 дн.) 173 . γ) Молебные пения отправляются во всякое время в домах прихожан по их желанию, или в церкви в известное время и по известному случаю. Молебны по случаю рождений и тезоименитств членов императорского дома, кроме дней собственно императорских и государя наследника, могут быть отправляемы в ближайшие воскресные дни (Ук. Син. 1862 г. март. 2 дн.). Когда высокоторжественный день – восшествие государя императора падает на какой-либо из дней первой недели Великого поста, то молебствие о восшествии государя императора на престол должно быть отправляемо в неделю Православия и притом там, где совершается молебствие Православия, торжество православия должно быть отправляемо пред литургией, а молебствие о восшествий на престол – после литургии (Ук. Син. 1857 г. янв. 28 дн.). Равным образом, если день рождения государя императора приходится в Страстную седмицу, то празднование этого дня должно быть перенесено на понедельник Святой недели (Ук. Син. 1861 г. март. 18 дн.). Молебны по случаю особых событий в Императорской фамилии могут быть совершаемы и до получения указа Св. Синода, вследствие требования гражданского начальства, когда, последним получено будет извещение прежде; но в таких случаях гражданское начальство должно сообщать церковным причтам надлежаще засвидетельствованные копии с полученных ими телеграмм (Ук. Син. 1867 г. 23 февр. 10). При совершении молебнов в таких случаях, должно применяться к общей форме и событию, по которому совершается молебен (там же, пунк. 3). По получении потом указа Св. Синода об этом же событии, молебен не отправляется, если он был прежде отправлен. О затруднениях, могущих встретиться по поводу этого, немедленно доводится до сведения Св. Синода (там же пунк. 4 и 5). За опущение служения царского молебна в назначенный день, виновные подвергаются строгому или простому выговору (Ук. 1876 г. апр. 10 12618). |
| Ап. Павел призывает не стыдиться свидетельства о Христе и не смущаться его, ап. Павел, уничижением ( 2Тим.1:8 ). Стыд свидетельства о Христе есть самый коварный подход диавола к душе христианина. Вначале он устыжает малодушного, затем наводит страх, а далее тот и совсем отказывается от Христа. Наоборот, христианин должен с радостью и даже с готовностью «страдать», проповедуя славные дела Христовы, ибо Он спас нас от рабства греху, разрушил узы вечной смерти, даровал нетление нам и жизнь вечную не по делам нашим, но по одной неизреченной благости через призвание веры ( 2Тим.1:9–10 ). В пример такого свидетельства Апостл поставляет себя и Онисифора, который, несмотря на гонение на ап. Павла, всегда «покоил» его в Риме ( 2Тим.1:12–18 ). 2. Увещание к твердому стоянию в вере (2Тим.2:1–26) Как пастырь, соучаствующий в жизни и росте Церкви, Тимофей должен не только сам «укрепляться в благодати» ( 2Тим.2:1 ), но и заботиться о распространении и расширении проповеди о Христе другими: «что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» ( 2Тим.2:2 ). Этим самым Апостол узаконивает авторитет устного Предания, живущего в Церкви, в свете которого понимается само Священное Писание . Проповедник есть «воин Христов», поэтому, как всякий воин, должен смело переносить страдания за Христа ( 2Тим.2:3 ), не связывать себя делами житейскими ( 2Тим.2:4 ) (это указание Апостола нашло конкретное отражение в постановлениях Церкви. 3-е правило Халкидонского Вселенского Собора определяет, чтобы никто из духовного чина не связывал себя заботами о мирских делах и имениях), но подвизаться как борец во время состязания ( 2Тим.2:5 ), как земледелец при обработке полей ( 2Тим.2:6 ). В награду за свои труды пастырь первый вкусит плодов своей деятельности, т. е. примет венец жизни от Господа, Который и Сам воскрес из мертвых ( 2Тим.2:8 ). Таким образом, если даже смерть не страшит проповедника и бессильна над ним, ибо она соединит его со Христом, то тем более не устрашают его никакие узы, ибо «для слова Божия нет уз» ( 2Тим.2:9 ), – оно сильнее уз. Служитель Христов не должен избегать страданий за Христа, потому что это прямой путь к соучастию в Царстве Его ( 2Тим.2:10–13 ). Еп. Феофан говорит, что хотя проповедники несут людям «единое истинное благо, но неизбежно терпят лишения, притеснения, гонения, узы и самую смерть. Как выбравший взять хорошие цветы, выросшие среди терния, неизбежно оцарапается» (еп. Феофан. Толкование пастырских посланий св. ап. Павла, изд. 2-е, М., 1844, стр. 535). |
| Как Христос пострадал за всех, и жив теперь для живых и мертвых, чтобы судить всех ( 1Петр. 3:18–4:7 ): то все должны бодрствовать и терпеливо переносить страдания ( 1Петр. 4:7–19 ). В заключение Апостол делает обращение к пастырям Церкви, увещевая их пасти стадо Божие богоугодно, и всех христиан призывает к смирению, вере, бодрствованию против козней дьявольских ( 1Петр. 5:1–9 ). Заканчивается послание молитвою и приветствиями ( 1Петр. 5:10–14 ). Второе послание Апостола Петра, судя по главе ( 2Пет. 3:1 ), было написано к тем же самым церквам, к которыми написано и первое, и имеет в виду, главным образом, предостеречь читателей от развратных лжеучителей, защитить их от внутренних врагов (тогда как первое послание Петра имеет в виду преимущественно, чтобы укрепить христиан, от грозных нападений извне). После приветствия ( 2Петр. 1:1–2 ), писатель, в виду опасности со стороны суетного и надменного знания хвалившихся знанием, в связи с развратным образом их жизни, убеждает читателей к деятельному осуществлению в жизни христианского исповедания ( 2Петр. 1:3–11 ). Готовый отойти из этой жизни, он полагает твердым основанием этого увещания и свое собственное свидетельство, как самовидца, и пророческое слово Священного Писания ( 2Петр. 1:12–21 ). После этого приступает к изображению страшного нравственного развращения, виновники которого лжеучители (частью настоящие, частью еще будущие), – развращения, которое при постоянном божественном управлении миром, не избегнет неминуемого наказания ( 2Петр. 2:1–9 ); после сего Апостол ближе описывает самых лжеучителей ( 2Петр. 2:10–22 ). Так как лжеучители эти смеялись над вторым пришествием Христа на суд, и имевшим за этим последовать изменением неба и земли, то в послании предлагается наконец учение о втором пришествии Господа и кончине мира ( 2Петр. 3:1–10 ) и присоединяются к сему строки обличения ( 2Петр. 3:11–18 ). – Первое послание Иоанна написано перед разрушением Иерусалима, на что указывает выражение: «Дети! последнее время» ( 1Ин. 2:18 ). |
| Второе порождение самолюбия – гордость, которая, в свою очередь, разнообразно проявляется в надменности, злоречии, непокорности родителям, неблагодарности и т.д. ( 2Тим.3:2 ). «Злоречивы», они же и «клеветники» (diaboloi), которые не находя ничего доброго в себе самих, и о других говорят худо ( 2Тим.3:3 ). Гордость толкает на предательство, порождает напыщенность ( 2Тим.3:4 ). Самым «льстивым исчадием самолюбия и самым широким в приложении» пороком является сластолюбие (Там же, стр. 586). Сластолюбец не только в плотской жизни делает только то, что рождено его сластолюбием, но даже и в духовной: «даже в Божеских вещах (ходит в церковь ), не Бога любит, но сласть, какую дают или обещают Божеские порядки и законы» (Там же, стр. 587), (почему Апостол и сказал, что они «более сластолюбивы, нежели боголюбивы» ( 2Тим.3:4 ). Будучи внутренне, по расположению сердца исполненными стольких пороков, внешне, однако, люди будут держаться благочестивой христианской жизни: «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» ( 2Тим.3:5 ). Сила же благочестия, т. е. христианской веры – в делах веры, почему и сказано, что без дел она мертва ( Иак.2:14 ). К этим людям будущего, описанным такими мрачными красками, принадлежат в настоящее время еретики, которые вначале ищут себе сочувствия среди женщин, легче поддающихся обольщению ( 2Тим.3:6 ). Еретики также противятся истине, как и упоминаемые здесь два волхва: Иамврий и Ианний ( 2Тим.3:8 ), повторившие чудеса Моисея перед фараоном. Их имена известны только из Талмуда. б) Призыв к стойкости в гонениях за веру (2Тим.3:10–17) Воодушевляя Тимофея, ап. Павел напоминает ему, что он уже последовал своему учителю в учении, жизни, вере, любви, терпении, и, что очень важно – в злострадании за веру ( 2Тим.3:10, 11 ). Этим и отличается истинное учение от ложного: ложь всегда ищет себе удовольствия, а истина находится в тесноте гонений и преследований. Страдания за истину есть как бы неизбежный удел праведников: «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» ( 2Тим.3:12 ). Апостол призывает Тимофея не смущаться временным уничижением христиан и таким же временным преуспеянием зла в мире. Настоящее время есть время борьбы, а, значит, и скорбей. Время возмездия и покоя наступит после ( 2Тим.3:13 ). |
| Что же следует понимать под антихристианством и антихристом? По мнению Банзена, автор 2-го Фесс. изображает во 2-ой главе антихристианство, как лжеучение, и антихриста, как лжеучителя. Здесь так же, как и в посланиях Иоанна, во 2-ом послании Петра, в послании Иуды и в пастырских посланиях, имеется в виду возникающий в христианской церкви гностицизм. Слова апостола во 2Фес.2:4 напоминают выражение 2Тим.3:4 : φιλδονοι μλλον φιλθεοι и 2Тим.3:2 : βλσφημοι, напоминают похвальбу гностиков тем, что они стоят в особо близких отношениях к божеству (например, Симон волхв слыл за «великую силу Божию» Деян.8:10 ); напоминают также изречения в посланиях Иуды ( Иуд.8 и 10 стт.) и Петра ( 2Пет.2:10, 12 ). Учение ап. Павла о действии тайны беззакония уже в настоящее время ( 2Фес.2:7 ) напоминает содержащиеся в пастырских посланиях предупреждения и наставления о тех лицах, которые вкрадываются в дома ( 2Тим.3:6 ), и о тех обманщиках, которые преуспевают во зле ( 2Тим.3:13 ). Учение апостола о том, что антихрист сядет в храме Божием ( 2Фес.2:4 ), напоминает 2Тим.2:19 ff., где Церковь с одной стороны называется твердым основанием Божиим, с другой – великим домом, в котором есть и драгоценные и малоценные сосуды, т. е. прововерующие и заблуждающиеся. Ложные чудеса беззаконника ( 2Фес.2:8 ) имеют свою параллель в действиях тех, которых второе послание к Тимофею сравнивает с Ианнием и Иамврием ( 2Тим.3:8 ). Слова апостола о том, что антихрист обольстит людей, не имевших любви к истине ( 2Фес.2:10 ), —81— напоминают 2Тим.3:8 , где говорится о людях, развращенных умом ( 2Тим.3:8 ). Название антихриста противником ( 2Фес.2:4 ) находись своё объяснение в том, что именно в пастырских посланиях лжеучения порицаются за своё противодействие чистому церковному учению ( 1Тим.1:10 ). Банзен находит еще и другие места во 2 Фес., параллельные пастырским посланиям ( 2Фес.2:10–12 ; срв. 2Тим.3:1 ff., 1Тим.4:1 ; 2Фес.3:6 περιεργζεσθαι срв. со 2Тим.3:6 ; оценка еретиков 2Фес.3:14 с Тит.3:10 ; 2Фес.3:6 срв. |
| . противитес тверди врою, вдще, к тже страсти слчаютс вашем братств, въ 9. противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире 691 . Бгъ же блгти, призвавый васъ въ вчню Свою слав Хрт мал пострадавшы, Той да совершитъ вы, да утвердитъ, да укрпитъ, да снетъ. 10. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Том слава и держава во вки вквъ. Аминь. вамъ врнымъ братомъ, к непщю, вмал написахъ, мол и засвидтельств сей быти истиннй блгти въ нейже стоит. 12. Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите. Цлетъ вы же въ Вавлн соизбранна, и Марко сынъ мой. Цлйте дргъ дрга любв. Миръ вамъ всмъ Хрт Аминь. О втором послании святого Апостола Петра Писатель послания сам называет себя Симоном Петром, рабом и Апостолом Иисуса Христа, т. е. теми же названиями, которыми он назвал себя и в 1-м послании, с прибавлениями: Симон и раб ( 2Петр.1:1 ). Далее он говорит о себе, что он был свидетелем Преображения Господня ( 2Петр.1:17 ), очевидцем общего Его величия ( 2Петр.1:16 ) и упоминает, что он пишет это второе послание ( 2Петр.3:1 ). Из сего явствует, что писателем этого послания был тот же святой Апостол Петр, который написал и первое послание. Несомненная принадлежность сего послания Апостолу Петру подтверждается и духом всего послания, отличающегося богомудрым содержанием и пламенностью речи, явно отображающими благодатный и ревностный дух Апостола Петра. Печать Апостольского духа Петра видна здесь, между прочим, и в том, что он называет Апостола Павла своим возлюбленным братом ( 2Петр.3:15 ) и с сердечным прискорбием говорит о том, что еретики, воспользовавшись некоторыми не вполне ясными местами послания Апостола Павла, совершенно извратили смысл их ( 2Петр.3:16 ). Обстоятельства написания второго послания святого Апостола Петра |
|
|
