| H. Wallon в своем ученом и талантливом труде Histoire de l " esclavage dans l " antiquité (2 nd ed. Paris 1879, 3 vols.) доказывает, что такие евангельские отрывки, как Мф. 23:8 ; Гал. 3:28 ; Кол. 3:11 ; 1Кор. 12:13 , звучат погребальным звоном по рабовладению, хотя умирало оно очень долго, и так подводит итоги учения доникейской церкви (III. 237): «Minutius Félix, Tertullien et tous ceux qui ont écrit dans cette période où l " Église a surtout souffert, invoquent de même cette communauté de nature, cette communauté de patne dans la république du monde, en un language familier a la philosophie, mais qui trouvait parmi les chrétiens avec une sanction plus haute et un sens plus complet, une application plus sérieuse. Devant ce droit commun des hommes, fondé sur le droit divin, le prétendu droit des gens n " était plus qúune montreuse injustice» 669 . О мнениях отцов церкви, живших позже, и о влиянии церкви на законы империи см. гл. VIII – X в третьем томе его труда. Леки говорит об отношении христиан к рабовладению во втором томе своей «Истории европейской морали», стр. 66–90, и справедливо замечает: «Содействие христианства в этой области можно поделить на три сферы. Оно показало новый тип отношений, в котором не было разбиения на классы, оно наделило рабов моральным достоинством, а также дало беспримерный импульс движению освобождения». §98. Языческая семья В древних Греции и Риме центром жизни людей было государство, и единственно уважаемые добродетели – мудрость, смелость, умеренность и справедливость – были добродетелями политическими. Аристотель ставит государство, то есть организацию свободных граждан 670 (чужеземцы и рабы исключались) на первое место, выше семьи и отдельной личности, и называет человека «политическим животным». Платон считал, что в идеале благополучие государства – самое главное, ему должно быть подчинено все, даже поведение детей. Такой политический абсолютизм подрывает достоинство и права отдельной личности и семьи, он существенно мешает развитию семейных и личных добродетелей. Брак не обладал каким–либо моральным характером, он имел лишь политическое значение для сохранения государства, и по закону в него могли вступать только свободные граждане. Сократ, наставляя своего сына об этом институте, говорил ему, по свидетельству Ксенофонта, что мы выбираем только таких жен, которые могут родить красивых детей. Платон в своем описании идеальной республики рекомендует женщинам общение с воинами, чтобы дети выросли сильными гражданами. Ликург по той же причине поощряет прелюбодеяние в определенных обстоятельствах, советуя старикам уступать своих молодых и красивых жен молодым и сильным мужчинам. |
| Далее — вотъ что добро и полезно: если кто посещаетъ сирыхъ и вдовицъ 1, 27), особенно бедныхъ, имеющихъ много детей, паче же присныхъ въ вере (Гал. 6, 10), которые, безъ имеютъ нужду и любезны и рабамъ или по истине суть люди истины. Еще же и добро и праведно и прилично братьямъ во Христе, — чтобы посещать одержимыхъ злыми духами, и творить надъ ними мудрыя заклинательныя молитвы, предъ лицемъ не многими словами отборными, изысканными и хитро придуманными, чтобы показаться людямъ красноречивыми и обладающими счастливою памятью. Подобны флейте издающей звукъ, или кимвалу звучащему такихъ, и они ничего не помогаютъ темъ, надъ которыми совершаютъ произнося страшныя слова, подобные заклинатели только пугаютъ людей, и не поступаютъ въ вере правой по Господа, который сказалъ: сей родъ не исходитъ, токмо постомъ и молитвою (Матф. 17, 20; Марк. 9, 28) — молитвою постоянною, внимательною. Пусть благоговейно просятъ и молятъ (заклинатели) Господа, въ радости и во всякомъ и чистоте, безъ ненависти и злобы. Такъ да приближаемся къ болящему брату или сестре, и да посещаемъ ихъ, какъ подобаетъ, безъ коварства и любви къ деньгамъ, безъ шуму и болтовни, и не въ виде чуждомъ и безъ гордости, но въ кроткомъ и смиренномъ духе Христовомъ. Итакъ, постомъ и молитвами пусть заклинаютъ, — не словами красными, отборными и изысканными, но какъ мужи, отъ Бога даръ Туне туне дадите (Матф. 10, 8), во славу въ постахъ и молитвахъ и непрестанномъ вместе съ другими добрыми делами: умерщвляйте дела плоти силою Духа Святаго (Рим. 8, 13; Кол. 3, 5). Такой есть храмъ Духа Святаго сей изгонитъ демоновъ и Богъ ему помогаетъ. Прекрасно, если кто помогаетъ болящимъ. Господь сказалъ: бесы изгоняйте со многими другими и туне туне дадите (Матф. 10, 8). Велика награда отъ Бога — темъ, которые служатъ братьямъ своимъ дарами, данными Господомъ. добро и полезно рабамъ Господнимъ, да делаютъ по заповеди Господа, который сказалъ: боленъ бехъ, и посетисте Мене (Матф. 25, 36); и добро, и прилично, и добродетельно — посещать ближнихъ (vicionos) ради Бога, со всякимъ и какъ говоритъ апостолъ: кто изнемогаетъ, и азъ не изнемогаю? и кто соблазняется и азъ не разжизаюся (2 Кор. 11, 29)? Все это сказано относительно любви, какою кто любитъ ближняго своего. Да пребудемъ же въ этомъ непреткновенно, и не будемъ делать чего либо по или какъ будто къ стыду другихъ, но возлюбимъ бедныхъ, какъ рабовъ и будемъ прежде всего посещать ихъ. Ибо доброе дело предъ Богомъ и человеками — помнить бедныхъ и любить и странниковъ ради Бога и ради техъ, которые веруютъ въ Бога, какъ научились мы отъ закона и пророковъ и отъ Господа Христа о любви братней и Это и любезно вамъ, потому что все вы — ученые (Ис. 54, 13; 6, 45), и знаете слова, сказанныя о любви къ братьямъ и пришельцамъ: сильно сказаны слова (эти) для всехъ творящихъ ихъ. Глава XIII. |
| Главное возражение штундо-баптистов против крещения младенцев состоит, впрочем, в том, что для достойного принятия таинства крещения требуется покаяние и вера ( Мк. 16:16 ; Деян. 2:38 ), а младенцы ни веровать, ни раскаиваться не могут; «допускать же, что благодать Св. Духа в крещении даруется им по вере других (родителей и воспреемников), – говорят штундо-баптисты, – для этого в книгах Св. Писания нет никакого основания». С последним замечанием согласиться, однако же, нельзя. Бесноватый отрок, не имевший ни веры, ни сознания, был чудесно исцелен Иисусом Христом только по вере отца, от которого потребовано было даже лишь «сколько-нибудь веровать» ( Мк. 9:22–27 ). По вере хананеянки, была спасена ее несчастная дочь ( Мф. 15:28 ). По вере носильщиков, был исцелен капернаумский расслабленный ( Мф. 9:2 ). По вере капернаумского царедворца, был исцелен его сын ( Ин. 4:46–53 ). По вере капернаумского сотника, был исцелен его слуга ( Мф. 8:5–13 ). По вере родителей, были даже воскрешаемы умершие дети ( Лк. 7:13 ; Мк. 5:36 ; Лк. 8:50 ). По вере других, были отпущены грешникам даже их личные грехи ( Мф. 9:2 ). Ветхозаветное обрезание, которое заменено новозаветным крещением ( Кол. 2:11–12 ), было совершаемо как над взрослыми, так и над восьмидневными младенцами; но оно также должно было предваряться верой ( Рим. 4:9–14 ); но могли ли веровать младенцы восьмидневные? Ясно, что они принимали обрезание, т. е., вступали в союз с Богом, только по вере родителей и эта вера вменялась им в праведность, как их собственная. То же самое нужно сказать и о первенцах, которые были посвящаемы Богу в 40-й день после их рождения. Могли ли они сами в этом возрасте давать обет Богу, что они «будут служить неотступно во всю свою жизнь» ( Исх. 13:2 ; 1Цар. 1:28 )? Слово Божие неоднократно свидетельствует, что, по бесконечной любви Своей к роду человеческому, Господь осеняет Своей благодатью детей и в том возрасте, когда они еще не могут обнаруживать не только своей воли, но и своего самосознания ( Иер. 2:5 ; Лк. 1:15 ; Гал. 1:15 ; Пс. 8:3 ; Мф. 21:16 ). Нельзя сомневаться, что уже Апостолы совершали таинство крещения как над взрослыми, так и над младенцами, когда они крестили целые семейства ( Деян. 16:15, 33 : срав. Деян. 2:39 ). |
| Ты знаешь, что это дело соединено со многими наградами, но для невнимательных и опасно начальствовать над душами, созданными по образу Божию. Управляй же, как начальствующая в Господе, и руководи паству свою, представляя собою пример всего доброго, чтобы тебе удостоиться сказать: се, (704) аз и дети, яже ми даде Бог ( Ис.8:18 ). Бог вверил тебе души, отрекшиеся [от мира], и к Нему ты должна привести их как благоприятную жертву; за это тебе будет великая награда на небесах (ср. Мф.5:12 ). Поучай их, внушай им спасительные заповеди: любить одного только Христа, а не плоть и кровь, быть нестяжательными и ничего не иметь собственного, не быть пристрастными и не оказывать особенной любви к своим близким, быть ревностными и не предаваться лености в подвижничестве. Если будет так, то скоро встретит их, имеющих светильники (ср. Мф.25:1–13 ), Жених Христос, и встретит с радостью, приветствует и Сам будет приветствуем [ими] священно, отверзет им небесный и нерукотворенный чертог, дарует им Царство Небесное, наслаждение райское, струи бессмертия, сладости вечной жизни, облечет их в светлые одежды, украсит красотами нетления, брачными диадемами, исполнит бесчисленных благ на веки веков. Поэтому и ты, и они подвизайтесь. Старайтесь ежедневно соделывать свое спасение, воодушевляйтесь надеждами, погашайте воспламененный врагом огонь в душе Божественной любовью; если случится и другое что-нибудь враждебное в подвижничестве, ободряйте себя занятиями, божественным чтением и пением, остерегаясь и общения с ересью и отнюдь не изменяя вере, хотя бы надлежало пострадать за то даже до смерти. Нет ничего драгоценнее любви Христовой, как показали девственницы Христовы 1314 , бывшие от века доселе, ибо и теперь есть гонимые и изгоняемые из обителей ради Христа, но не соглашающиеся участвовать в еретическом хлебе. Это написал я тебе и находящимся с тобою, как сестре и дочери во Христе, чтобы ты видела, что [Col. 1428] есть общий Владыка обоих нас и что мы желаем всем спастись, как составляющие одно Тело Христово и от Него сделавшиеся братьями друг другу, ибо во Христе Иисусе нет мужеского пола, ни женского ( Гал.3:28 ), но все и во всем Христос ( Кол.3:11 ), Который да спасет и вас, и нас! Память о смерти (705) Воспоминание о блаженной матери твоей и по духу, и по телу, а моей по духу и, осмелюсь сказать, многих других, ибо это почтенная госпожа, побудило меня, как бы побуждаемого ею самою, высказать тебе и теперь нечто немногое, сестра в Господе. |
| Христианство превышает стоический уровень, а стоицизм сам по себе не в состоянии подняться до христианской выспренности. Они находятся в разных плоскостях и открывают разные перспективы для человеческого господства. Но утверждают, будто в этом именно пункте наблюдаются наиболее поразительные аналогии. Стоик, уходя в себя от мира, везде чувствовал чуждым ему, и для него всякое место было одинаково безразлично, ибо его истинная жизнь сосредоточиваются исключительно в себе. Неудивительно, что отечеством ему была вся вселенная 249 , откуда стоический универсализм 250 . Думают, якобы эти созерцания и отразились в апостольском космополитизме с признанием небесного гражданства и всеобщего братства членов единого организма, уничтожающего внешние градации ( 1Кор.12:12 сл. 27; Флп.1:27, 3:20 ; Еф.2:19 ; Рим.12:5 ; Гал.3:28 ; Кол.3:11 ). Переход от первохристианского иудейски-националистического партикуляризма к позднейшей универсальности объясняют стоическим влиянием 251 , когда – в параллель стоическому уравнению всех по соучастию в Логосе – св. Павел стал проповедовать тоже в применение к Господу Искупителю 252 . Сходство это совершенно обманчивое, хотя с показной стороны довольно ослепительное. Нам известно, что стоическая логология нерасторжима от стоических первооснов. В принципиальном смысле стоический Логос совпадает с человеческим разумом, как индивидуальным отражением божества, а потому, напр., у Эпиктета человек почитается сыном Божиим по пантеистически 253 , в качестве носителя божественного духа. Стоическая «всемирность» значит собственно то, что все люди обладают разумностью. Теоретическая опора опять будет психологическая, но таково же и эмпирическое обоснование, которое почерпается в равной непригодности космических условий, поскольку они непреодолимы для человеческой энергии. Личность везде бывает дома разве потому, что вне себя не находит его нигде. В христианстве все предпосылки абсолютно другие. В нем фактическое равенство людей обеспечивается тожеством преимуществ в сыновстве Богу, причем все бывают между собою братьями. |
| Так действует разум, освободившийся от уз неразумной природы, которую люди обожали в язычестве, сознавший свое высокое превосходство перед слепыми и бездушными мировыми силами и уверенный в своем вечном достоинстве и в бессмертии своего знания и достояний науки. Не устанавливает Евангелие и правил для взаимного отношения между людьми; но оно дает общее начало бескорыстной, самоотверженной любви к ближнему, кто бы он ни был, и нравственного равенства и единства между всеми, несмотря на различие полов, состояний и народностей. Во Христе, – говорил апостол Павел, – нет ни эллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа ( Кол.3:11 ), ни раба, ни свободного, ни мужеского пола, ни женского, но в Нем все одно ( Гал.3:28 ). Идея равенства и свободы людей, высказанная со всей ясностью, не могла не повлиять и на внешний быт человеческих обществ. Равенство это и свобода были чисто духовные, прямо не касавшиеся социального состояния человека; христианин мог быть духовно свободным и был таким, если и оставался во внешнем рабстве. Но нравственное состояние, происшедшие в нем перемены, не могли, хотя и не вдруг, не изменять, в большее или меньшее соответствие с ними, и бытового положения людей. Из сферы чисто нравственной и духовной идея свободы естественно переходила и в сферу жизни общественной. Вот почему пал и древний Рим с его старыми началами рабства и подавления человеческой личности государством. А затем вся история христианских народов представляет постепенное и возможное изменение и семейной и общественной жизни по идее нравственно–религиозного равенства и свободы. Не определяет Евангелие и вообще никаких политических форм жизни, как делала это большая часть древних религий; это было бы так же ниже его цели и задачи. Формы политического быта зависят от случайных причин, от территориальных и других условий жизни и исторических обстоятельств, и от того различно вырабатываются складом народной жизни; а всеобщая религия не имела дела и не могла иметь его с формами вообще; она давала истину на все времена, указывала на общую норму жизни и притом не внешней, а внутренней, духовной. |
| Человек, страдающий себялюбием, перестает упражняться в добродетели, которая помогала бы ему жить с Богом, и открывает путь всем страстям, нанося непоправимый вред своей душе и телу. Смущение, раздвоение, всяческие страдания — все это сопровождает тех, кто болен себялюбием. Себялюбивый ненавидит Бога и ближних. При чем тут ближние? Дело в том, что, любя Бога и себя в Боге, мы непременно возлюбим и ближнего — как самих себя. Ведь наш ближний, как и мы, несет в себе образ Божий, является чадом Божиим, богом — по той благодати, что дает Господь. И каждый из нас друг другу — брат и ближний, потому что в лице твоем я могу увидеть Бога и одновременно самого себя, так как все мы являемся частью единой человеческой природы. Но страсть себялюбия лишает человека этой связи. Он не видит в ближнем того, что является смыслом нашего бытия и существования, и прерывает духовное сообщение. Именно так между людьми развиваются поверхностные, неглубокие отношения, в основе которых — безразличие друг к другу, пренебрежение, бесчувствие и нежелание искреннего, подлинного общения. Для себялюбца не существует ближних, нет братьев и сестер — тех, кто, как и он сам, являются детьми Бога Отца и причастны в Боге одной природе. Напротив: ближний становится для него противником и врагом. Себялюбец ищет прежде всего возможности самоутвердиться. Для него представляют ценность лишь собственные интересы, а об интересах и благе других людей он даже не думает. Ближний для него становится средством получения различных благ, и таким образом он начинает относиться к другому человеку как к вещи — механизму или инструменту. В то же время ближний для себялюбца — конкурент, потому что своими успехами он способен затмить его «я» и тем самым лишить каких-то благ и наслаждений. Поэтому себялюбивый человек со временем становится агрессивным. Там, где есть любовь Божия, «нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11), «нет ни мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). А там, где властвует себялюбие, — противостояние, противоборство, зависть, распри, вражда, споры, агрессия, неправда, жестокость, войны и смертоубийства. |
| Завет Божий и Новый Завет «Се, творю все новое». ( Откр.21:5 ) Проповедь и спасительная деятельность сына Божия среди людей на земле является радостной и благой вестью. Она есть начало новой эры и Нового Завета, то есть не только начало внешнему отсчету времени, но и началом качественно нового процесса жизни мира, восстановление прежде всею тех истинных отношений человека с Богом, которые он имел до своего грехопадения. Воплотившийся Сын Божий не только указал, но и показал своей жизнью, как надо выполнять условия Завета Божиего. Он возобновил Завет, который был установлен в раю до грехопадения, восстановил образ Адама, явил правильный путь развития мира, возродил человека к новой жизни ( 1Петр.1:3 ; Ефес.2:4-5 ; Кол.2:11-13 ; Тит.3:5 ), усыновил каждого верующего человека Богу ( Ин.1:12 ; Рим.8:14-16 ; Гал.3:26; 4:5-6 ). Господь Иисус Христос не только открыл, но, что самое важное, ввел человека в новую жизнь, в новую реальность бытия. Эта новизна особенно ярко засвидетельствована словами Самого Господа нашею Иисуса Христа на Тайной вечере. Здесь впервые Господь употребил само понятие «Новый Завет»: «Прием чашу, хвалу воздав, даде им глаголя: пийте от нея вси. Сия бо есть кровь Моя Новаго Завета, яже за многия изливаема во оставление грехов» ( Мф.26:27-28 ) «И приим чашу, хвалу воздав, даде им: и пища от нея вси. И рече им: сия есть кровь Моя Новаго Завета, за многи изливаема» ( Мк.14:23-24 ) «Такожде же и чашу по вечери глаголя: сия чаша Новый Завет Моею кровию, яже за вы проливается» ( Лк.22:20 ) «Такожде и чашу по вечери, глаголя: сия чаша Новый Завет есть в Моей крови: сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание» ( 1Кор.11:25 ) Если внимательно всмотреться, как воспринималась проповедь и вся деятельность Иисуса Христа Его современниками, легко убедиться, что новизна христианства чувствовалась во всем, даже в мелочах. Когда Господь наш Иисус Христос начал Свою проповедь, Его учение и о Себе Самом, как о Мессии, и о царстве Его, и об условиях вступления в это царство вызвало решительную оппозицию со стороны тех, кто специально занимался изучением закона и пророков и всех религиозно-националистических преданий. |
| В силу соединения троякого рода тропарей: 1) седмичных в тесном смысле; 2) в память иерархов и мучеников, по своему характеру близких к седмичным тропарям; 3) тропарей, уже не имевших отношения к тропарям первого и второго рода, – современный их состав получился смешанного характера. Что касается третьей части чина елеосвящения, то и здесь состав подбиравшихся элементов был неодинаков. И это, прежде всего, нужно сказать относительно выбора апостольских и евангельских чтений. Наиболее устойчивым был следующий их состав: Апостол – Иак. 5: 10–16 ; евангелие – Ин. 5: 1–15 . Апостол – Рим. 15: 1–7 ; евангелие – Лк. 19: 1–10 . Апостол – 2Кор. 6: 16–18; 7: 1 ; евангелие – Мф. 10: 1, 5–8 . Апостол – Рим. 8: 14–21 ; евангелие – Лк. 10: 1–3, 8–11 . Апостол – Гал. 2: 16–20 ; евангелие – Мф. 15: 21–28 . Апостол – Кол. 3: 12–16 ; евангелие – Лк. 7: 36–50 . Апостол – 1Тим. 2: 1–10 ; евангелие – Мф. 6: 14–21 401 . Этот состав апостольских и евангельских чтений имел постоянные варианты. В весьма значительном числе рукописей 402 , в отличие от указанного состава, седьмой апостол – 1Фес. 5: 14–23 , а евангелие – Мф. 9: 9–13 ; в других рукописях 403 пятое евангелие – Мк. 7: 24–30 , седьмой апостол – Еф. 6: 10–17 ; в третьих рукописях 404 пятое евангелие – Ин. 14: 27; 15: 7 , седьмой апостол – Еф. 6: 10–17 ; в четвертых рукописях 405 седьмой апостол – 1Кор. 12: 27; 13: 1–8 . Иногда состав чтений апостола и евангелия принимал существенно иной вид. В рукописи Синайской библиотеки 995 406 второй апостол – Рим. 6: 11–17 , второе евангелие – Ин. 4: 46–54 , четвертый апостол – Рим. 6: 18–23 , шестое евангелие – Лк. 7 11–16. Но, наряду со всеми этими видами чтения апостола и евангелия, в рукописи вошел и современный их состав 407 . Относительно молитв на чтениях из апостола и евангелия в рукописях замечаются новые группы их. Они образовались, с одной стороны, через решительное предпочтение молитв, которые в рукописях первой группы лишь отчасти были приняты во внимание, с другой стороны, через новые комбинации молитв, свойственных и рукописям первой группы. |
| Таким образом, по смыслу слов евангелиста для каждого являющегося в мир Просветитель один. «Слово, свет истинный, говорит св. Кирилл алекс. просвещает каждого являющегося в мир; поскольку ни один человек не просвещается иначе, как светом истины, которая есть сам Бог». Слово есть свет не для известных только лиц, поколений, народов, но для всех людей всех мест и времен, для народов необразованных и образованных ( Ин.12:46 ; Тит.2:11 ; Гал.3:28 ; Кол.1:20 ). Впрочем, этим исключается только всякий другой источник просвещения истинного: но действительно ли все принимают просвещение света вечного – это – другой вопрос, об этом речь впереди. Ст. 10. В мире бе и мир тем бысть и мир Его не позна. Свет был в мире, как начало оживляющее и поддерживающее все части мира. Свету самосущему иным нельзя быть. От Него мир получил бытие, Им и поддерживается бытие мира. И, однако, мир Его не позна. Здесь мир – не совокупность всего созданного, а совокупность людей, названных прежде тьмою ст. 5. Языческий мир изменил истину Божию во лжу, служил и поклонялся твари, а не Творцу ( Рим.1:23,25 ). И Израиль не впадал ли в идолопоклонство с его нечистотами? Сколько у него других грехов, сколько забвения сердечного о Боге! Отчего так при такой близости света к миру? От небрежной воли людей. Солнце разливает лучи света своего на всех: но слепой не видит света, так же как зарывшийся в землю. Для того, чтобы принимать в себя лучи света небесного и проникаться ими, нужно раскрывать в себе приемлемость для света, нужно силою воли расширять деятельность богосозданной природы. Ст. 11. Во своя прииде и свои Его не прияша. Господь пришел прежде всего для взыскания погибших овец дома израилева ( Мф.15:24 ). Так Он определил еще прежде. Иегова назвал народ иудейский народом своим, избранным ( Втор.7:6 ; Ис.27:9 ; Пс.84:1 ), землю израильскую назвал своею землею ( Ис.6:6 ; Мф.21:38 ). Если же народ израильский назывался народом Божиим; – а у тайнозрителя Слово вечное называет иудеев своими людьми; то как Слово оказывается Богом, так посещение Израиля Словом является посещением великим, неоцененным. Тем страннее, если свои Его не прияша. Свои не приняли небесного гостя, не приняли Его с теми расположениями души, с той благоговейной верой, каких Он был достоин. Это Господь изобразил в притче, где граждане говорят: не хощем сему, да царствует над нами ( Лк.19:14 ). Иными словами эта печальная действительность и с её причинами изображена так: свет прииде в мир и возлюбиша человецы тму паче, неже свет: беша бо дела их зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит света, и не приходит к свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть ( Ин.3:19,20 ). |
|
|
