| “Ибо он льстит себе в глазах своих, будто отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его; слова уст его неправда и лукавство; не хочет он вразумиться, чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь недобрый, не гнушается злом” – Пс. 35:3-5 . Табакокурение есть непотребство, то есть то, что для человека не предусмотрено при его творении. Рот курящего – клоака. Для тела нужен воздух, а не угарный газ с никотином. И кто лишает свое тело потребного для жизни, разрушает тело, того покарает Бог, лишит жизни сей и Царства Небесного ( Иак. 2:6 ) . Из сердца человеческого исходит непотребство ( Марк 7:21-22 , Рим. 1:28 , “чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали” – 2Кор. 12:21 , Гал. 5:19 ). Демоны требуют дыма в жертвах идольских сожжений и табакокурения и этой утончённой материи табака, соединённого с похотью злого сердца ( Иоан. 8:44 ). Кадят демонам, диаволу почти непрерывно. “Уста курящего – демонская кадильница”, – говорит св. Иоанн Кронштадтский . И если даже разрешённое курение благовоний из кадильницы священника отвратительно Богу (“Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!” – Ис. 1:13 ), когда люди живут во грехе, то что говорить о демонской кадильнице со смертоносным, самоубийственным дымом? (“И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение” – Чис. 16:35 ). И вот видим, как почернели лица курящих (Послание Иер. 20 ), как вся земля осквернена мерзостью окурков. Желая сказать о себе доброе, пишут: “без вредных привычек”, имея ввиду также, конечно же, и табакокурение. Курить начинают шутя, крадучись, а бросить не могут по серьёзному, прожигая себе легкие, поражая все 5 органов чувств. За самоубийц нет приношения, отпевания церковного (“Вопрос 14: Если кто, будучи вне себя, подымет на себя руки, или повержет себя с высоты: за таковаго должно ли быти приношение, или нет? Ответ: О таковом священнослужитель должен разсудити, подлинно ли, будучи вне ума, соделал сие. |
| Пс.44:8 ). – «Сына Давидова»: слово сын у иудеев употреблялось в разных значениях: оно означало сына в собственном смысле (ср. Мф.1:21 и др.), потом – лицо усыновленное ( Деян.7:21 . Евр.11:24 ), далее – потомка вообще ( Лк.19:9 . Деян.2:17 и др.), имело и другие не собственные значения. Здесь это слово означает потомка Давида, позднейшего члена из дома Давидова. Для евангелиста, писавшего свое Евангелие первоначально для уверовавших из иудеев, весьма важно было указать на Иисуса, как на потомка Давидова, потому что, согласно с обетованием, данным сему царю-пророку ( 2Цар.7:4 и дал.; 1Пар.17:11 и дал.; Пс.88:4 и дал.; Ис.11:1 и дал.), именно из его рода должен был произойти Мессия; и эта уверенность так сильна была в иудеях, что их нельзя было бы убедить, что Иисус есть Мессия, если бы им не было доказано, что Он происходит из рода Давидова (ср. Иер.23:5 . Пс.131:10,11 . Деян.13:23 . Ин.7:42 и др.). – «Сына Авраамова»: еще прежде Давида Аврааму, праотцу еврейского народа, дано было Богом обетование, что из потомства его произойдет Мессия (Христос) Спаситель ( Быт.12:3, 21:12 , ср. Евр.11:11–12 . Гал.3:16 ), и для евангелиста по тем же причинам весьма важно было показать, что Христос происходит от рода отца верующих – Авраама. Таким образом, родившийся в уничижении Иисус, сын Марии и мнимого отца своего Иосифа, был, по обетованиям, потомок отца верующих Авраама и величайшего из царей еврейских Давида. «Но почему евангелист не назвал прежде сыном Авраамовым, а потом уже Давидовым? – Потому что Давид особенно славился у иудеев как по знаменитости его деяний, так и по времени жизни, ибо умер гораздо после Авраама. Хотя Бог дал обетование тому и другому, но об обетовании, данном Аврааму, как о давнем, мало говорили, а обетование, данное Давиду, как недавнее и новое, повторяемо было всеми (ср. Ин.7:42 ). И никто не называл Христа сыном Авраамовым, а все называли сыном Давидовым. Посему евангелист упоминает сперва о Давиде, как известнейшем, а потом обращается к Аврааму, как родоначальнику, и поскольку говорит иудеям, то излишним считает начинать родословие с древнейших родов» (Злат., ср. |
| Бедные должны а) надеяться на Бога: Тебе предает себя бедный ( Пс.9:35 ); б) хвалить Бога: Нищий и убогий восхваляет имя Твое ( Пс.73:21 ). Заботиться о бедных есть обязанность верных: Не забывайте благотворения и общительности: ибо таковые жертвы благоугодны Богу ( Евр.13:16 ). Добродетельная жена длань свою открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся ( Притч.31:20 ). Всегда будут бедные, которым должно помогать: Нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому Я и повелеваю тебе: отверзай руку твою бедному твоему и нищему твоему на земле твоей ( Втор.15:11 ). Нищих всегда имеете с собою, и, когда захотите, можете им благотворить ( Мк.14:7 ). Подавайте бедным а) не с сожалением, а охотно и от доброго сердца: Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог ( 2Кор.9:7 ). Если есть усердие, то оно принимается, смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, что не имеет ( 2Кор.8:12 ); б) с щедростью: Глубокая нищета церквей Македонских преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил [я свидетель] ( 2Кор.8:2–3 ). Я знаю усердие ваше: ревность ваша поощрила многих. При сем скажу: кто сеет скупо, для того и жатва скупа; а кто сеет щедро, для того щедра и жатва ( 2Кор.9:2,6 ); в) без тщеславия: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтоб они видели вас. Когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди ( Мф.6:1–2 ); г) в особенности верным: В нуждах святых принимайте участие ( Рим.12:13 ). Доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере ( Гал.6:10 ). Тот, кто милует бедных а) почитает Бога: Кто теснит бедного, тот хулит Творца его; чтущий же Его блага творит нуждающемуся ( Притч.14:31 ). б) взаймы дает Богу: Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его ( Притч.19:17 ). Насмехающийся над бедным не почитает Бога: Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его ( Притч.17:5 ). |
| 4) Скажите же, найдете ли где в божественном Писании, чтобы Дух Святый назван был просто духом, или без присовокупления, что Он или Божий, или Отчий, или Мой, или самого Христа и Сына, или: от Меня, то есть, от Бога, или так, что при слове Дух не был бы поставлен член и сказано было просто πνεμα, а не τ πνεμα, или так, что не имел бы сего самаго именования: Дух Святый, или Утешитель, или Дух Истины, т. е. Сына, Который говорит: «Аз есмь... Истина» (Ин. 14:6); и вы, слыша просто слово: дух (πνεμα), могли бы подразумевать Духа Святаго? Из этого правила должно исключить случаи, когда вновь упоминается о приявших уже Духа, которые, прежде еще научившись, что такое Дух Святый, впоследствии, при одном (как бы только в повторение и напоминание) наименовании слова «Дух» знают, о Ком идет речь. Но и в этом случае слово дух (πνεμα) большею частию употребляется с членом, а без члена, или без сказаннаго выше присовокупления, вовсе не может означать Духа Святаго. Так, например, Павел пишет к Галатам: «Сие едино хощу уведети от вас: от дел ли закона Духа (τ Πνεμα) приясте, или от слуха веры?» (Гал. 3:2). Какого же прияли они Духа, как не Духа Святаго, даруемаго верующим и возрожденным банею пакибытия? И пиша к Фессалоникийцам: «Духа (τ Πνεμα) не угашайте» (1Сол. 5:19), Апостол знающим, какого прияли Духа, сказал это, чтобы по нерадению не угасили в себе возгнетенной в них благодати Духа. И если в Евангелиях о Спасителе, по человечеству ради восприятой Им на Себя плоти, Евангелисты говорят: «Иисус же исполнь Духа... возвратися от Иордана» (Лк. 4:1); и: «Тогда Иисус возведен бысть Духом в пустыню» (Мф. 4:1): то изречения эти имеют тот же смысл. Ибо у Луки прежде было сказано: «Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо, и сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь, нань» (Лк. 3:21, 22); а из сего явствовало, что словом «Дух» означается Дух Святый. И таким образом, кто имеет Духа Святаго, в речи о тех, если сказано и просто: Дух, без всякаго к сему присовокупления, — означается, без сомнения, Дух Святый, особливо если при слове «дух» есть член. |
| Вера в Спасителя, который искупил нас для жизни вечной и блаженной, меняет все — что мы считаем важным, что в нашей жизни носит главный, а что — подчиненный характер, к чему мы стремимся и как мы принимаем решения. Такая вера неизбежно приводит нас к столкновению и острой борьбе с миром, плотью и дьяволом. Слово «покаяние», «метанойя», по-гречески, буквально означает «перемена ума». Во Христе мы мыслим, видим, чувствуем, переживаем по-другому. Мы обретаем опору, ориентир и свет, чтобы понять, что то, что предлагает мир, плоть и дьявол, глубоко неправильно и пагубно. Слово «плоть» в современном употреблении прочно ассоциируется с сексуальностью, но в Писании это не совсем так. Близость верных и благочестивых супругов благословляется; «плоть» — это падшая человеческая природа, которая портит и искажает все, от пола до религии. Как говорит святой Апостол Павел, «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал.5:19-21) «Гнев» и «ереси» тоже дела плоти. «Плоть» может притворяться неукротимо ревностной и благочестивой — как говорит Спаситель, «наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Иоан.16:2,3) «Мир» — это система ценностей и отношений, отвергающих или игнорирующих Бога. И этот мир окружает нас со всех сторон, выпрыгивает на нас со всех (малых и больших) экранов. Он порождается плотью и к плоти обращается, зацепляя, как крючками, страх, гнев, ненависть, и играя на этих эмоциях, как на клавишах. И мы знаем, из Писания, что это не стихийный и не случайный процесс — за ним стоит сознательный, личностный, изощренный дух, вернее, множество духов. Дьявол и бесы. Они ищут отвратить человека от Бога — а если это не получится, сделать что-то еще худшее — извратить его религию до неузнаваемости. Как Христос порицает фарисеев, «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Матф.23:15) |
| гер тошав), не принимавших обрезания, но прозелитизм последнего рода не считался за привитие к плодоносной маслине народа Божия диких бесплодных языческих ветвей. В последнее время Шюрер даже показал, что такие язычники, так наз. сыны Ноевы, были только пришельцами территориальными, т. е. людьми, жившими в Палестине (метеки), но не прозелитами в религиозном культовом смысле. Несмотря на стремление обращать язычников в прозелитов ( Мф. 23:15 ), фарисеи времени земной жизни Господа смотрели на них с пренебрежительною гордостью, как люди, которым вверено слово Божие ( Рим. 3:2 ); поэтому они считали себя путеводителями слепых, светом для находящихся во тьме, наставниками невежд, учителями младенцев ( Рим. 2:19–21 ). Смущаясь процветанием в античной Элладе философии, патриоты из иудеев разсеяния доходили до странной попытки вывести всю языческую умственную культуру из влияния на склад мышления язычников со стороны творений Моисея, так что в их представлении все блиставшие в языческом мире философемы являлись бледным отражением истинного света, возженного Богом во Израиле. Апостол Павел посвятил свою деятельность миру язычников, но не мог порвать связей и с иудеями. Пророчески созерцая грядущее обращение Израиля ко Христу ( Рим. 11:25–28 ), Апостол стремился содействовать осуществлению своей надежды видеть иудеев свободными от ига закона, в котором для человека лишь одно осуждение ( Рим. 7:10 ; Гал. 3:11 ), и достигшими в меру возраста совершенна, когда дух рабства и страха заменяется духом сыновства и любви, которым взываем: Авва, Отче! ( Рим. 8:15 ). Плодом Апостольской ревности и любви было и послание к евреям, каковое можно рассматривать как энциклику к синогогам Империи. Материализация Мессианских чаяний во время, следовавшее за вавилонским пленом, превратила ожидаемого Искупителя от неправды греха в более желательный по обстоятельствам трудного времени и более близкий народному пониманию образ могущественного земного царя, имеющего пасти язычников железным скипетром и изливать полноту чувственных блогодеяний на управляемый им Израиль, превращенный из угнетаемой физическою силою и презираемой нравственно народности в такой же всесветный центр политической жизни, каковым был дотоле Рим, это бьющееся сердце Империи, раскинувшейся на 3-х континентах. |
| Ис.26:10 . Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа. Пророк истину своих воззрений на суды Божии доказывает с отрицательной стороны. Если суда не будет над нечестием, если нечестивый будет помилован, то он не переменится к лучшему и будет продолжать делать зло, даже находясь среди праведников, не обращая внимание на те факты, в которых для праведников ясно обнаруживается величие Господне. Ис.26:11 . Господи! рука Твоя была высоко поднята, но они не видали ее; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Пророк замечает приближение великих событий, но другие люди ничего не видят. На это последнее обстоятельство пророк и жалуется Господу. «Твоя рука, – говорит он Господу, – была поднята для удара, но они этого не видят». Люди, следовательно, не обращают внимания на знамения ( Мф.24:37–39 ). Но они все-таки должны будут признать свою ошибку, когда наступят те события, какие предвещались особыми знамениями от Бога, и это приведет их в стыд. Огонь ревности Божией – ревности о народе Божием – пожрет этих людей, которые могли видеть опасность, но не хотели видеть. Ис.26:12 . Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас. В противоположность нечестивцам, благочестивые ожидают с нетерпением дня суда Божия, как дня своего избавления ( Лк.21:28 ), как дня в который Господь даст им полный мир или успокоение. «Дела наши Ты устрояешь для нас». Бог был, по пророку, действующим в праведниках началом всех их мыслей, слов и поступков ( Рим.8 и сл.; Гал.2:20 ). Ис.26:13–19 . Пророк изображает людей, которые находятся во власти какой-то чуждой силы и не могут восхвалять Бога, ибо для этого нужно пребывать в Боге, быть тесно соединенным с Богом. Это – мертвые, которые, по общепринятому мнению, не могут снова вернуться к жизни, ибо Сам Бог уничтожил их. Это царство смерти распространяется все более и более. Но и в мертвых не совсем погасла жажда спасения: они ищут Господа и шлют к Нему свои моления. Да, в царстве мертвых заметны усилия опять вернуться к жизни, – усилия такие же мучительные, как мука рождающей женщины, но результатов от этих усилий нет никаких. Тем не менее надежда мертвых не напрасна. По крайней мере, мертвецы Господни снова восстанут к жизни под действием чудотворной Божественной силы. |
| Новозаветный или евангельский нравственный закон изложен в Нагорной проповеди Господа Спасителя ( Мф.5–7 ; Лк.6:17–49 ). Он гораздо полнее, возвышеннее и совершеннее закона Моисеева и отвечает всем высшим требованиям духовной природы человека. Моисеев закон, предписывая еврейскому народу нравственные правила, не давал сил для исполнения их, и поэтому ветхозаветный человек должен был сознавать всю свою немощь, бессилие в борьбе со злом, а Господь Иисус Христос не только сообщил людям совершеннейший закон, но и дал им благодатные силы для исполнения этого закона. Поэтому-то новозаветный закон называется законом благодати ( Деян.14:3, 20:32 ; Гал.2:19–21 ); он есть сила Божия ко спасению всякому верующему ( Рим.1:16 ). О разделении заповедей на две скрижали Два главных вида любви . Заповеди закона Божьего, данные израильскому народу на горе Синае, были разделены на две скрижали. Это разделение означает, что заповеди содержат в себе два вида любви: любовь к Богу и любовь к ближнему, и соответственно с этим в них предписываются и два рода обязанностей: обязанности к Богу и обязанности к ближнему. На это указывает Сам Господь Иисус Христос, когда на вопрос иудейского законника: Кая заповедь больши есть в законе, – какая наибольшая заповедь в законе? Он отвечал: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей и первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию весь закон и пророцы висят ( Мф.22:37–40 ). всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (то есть в этих двух заповедях заключается сущность учения всего Ветхого Завета о нравственных обязанностях человека). Своими ближними мы должны считать всех людей, потому что все созданы единым Богом и все произошли от одного человека. Сам Господь Иисус Христос в притче о милосердном самарянине указал нам, что ближним надо считать каждого человека; однако люди одной с нами веры вдвойне (и по телу, и по духу) близки нам, как дети одного Отца Небесного по вере в Иисуса Христа. |
| Писатель псалма, по Деян.4:25 , был Давид. – Объятый пророческим духом, пророк провидит мессианское будущее. На основании 2Цар.7и д., власть обетованного Мессии он мог представлять мирною; поэтому он удивился (отсюда и восклицание: вскую!), когда ему в видении показана была сильная, проходящая чрез всю всемирную историю, достигающая своей крайней степени в лице антихриста, оппозиция против Мессии, имевшая свой прообраз во многих войнах Давида с соседними языческими народами. Эта оппозиция представляется ему революционным восстанием всех народов и царей (ст.1–2) 10 , которые объявляют, что они насильственно (расторгнем) хотят избегнуть строгой (иго) власти, которую Мессия во имя Божие (поэтому множ. число их) оказывает над ними (в церкви) (ст.3). Но начинание возмутителей напрасно (поучаются тщетным); Царствующий на небе, т.е. Всевышний, Всемогущий, посмеется только над ними (презрение к их бессилию) и тотчас обратится (тогда) с гневным словом, которое и приведет их в смущение (ст.4–5). После того псалмопевец представляет говорящим к гордым возмутителям самого Мессию, Который объявляет им (в ст.6) 11 , что Сам Бог поставил его Царем над Сионом (Церковью; ср. Гал.4и д. особ.26), потому они ничего не могут сделать против Него; – Он хочет объявить ( διαγγλλειν) им относящееся сюда определение, решение (повеление) Божие, что тотчас в ст.7–9 действительно и делает. Определение это объявляет Мессию Сыном Божиим (Сын Мой еси Ты) 12 , обещает Ему, как отеческое наследство, господство над всеми народами земли и власть наказывать (упасеши жезлом железным) и истреблять (сокрушиши) эти народы, если они будут упорствовать (ст.7–9). Поскольку же так и случилось, то пусть возмутители не надеются на победу, – обращается к ним псалмопевец (ст.19–13), в особенности к предводителям их (царие), и увещевает их показать свое благоразумие (разумейте), совершенствоваться ( παιδευητε), с благоговением подчиняться (работайте) своему Господу, Мессии и оказывать Ему почтение (радуйтеся – αγαλλασθε – восклицайте радостно, – радостное восклицание – символ почтения ( Числ.23:21 ). С радостною скоростию ( δραξασθε) они должны взяться 13 за учение и наставление, чтобы Мессия не разгневался на них и чтобы скоро не погибнуть им и не потерять правого пути (с евр. «чтобы вам не погибнуть в пути» вашем), когда гнев Его возгорится для решительного наказания. В заключение псалмопевец прославляет блаженными всех, с доверием и надеждою предающихся Царю – Богу, Мессии. Псалом 3. Молитва (утренняя) человека, надеющегося иа Господа во время великой опасности |
| Гал.3:11 . Ясно,.. что законом самим никто не оправдывается, так как нет никого из праведников, большего или меньшего, который не был бы преступником закона и не подлежал бы проклятию закона; ибо , – опять говорит, – праведный от веры жив будет ( Авв.2:4 ). Гал.3:12 . Закон же не от веры животворит, но... исполнивший это [заповеди закона] жив будет эт им ( Лев.18:5 ). Гал.3:13 . Христос... нас... искупил... от проклятия закона, ибо, придя (на землю), претерпел за нас проклятие: проклят , – сказано, – всяк, висящий на древе ( Втор.21:23 ). Теперь же, поскольку Гал.3:14 . благословение Авраама чрез Евангелие Христово достигло до язычников, почему не спешите с радостью принять благословение Духа, обещанное Аврааму чрез веру, которая прежде оправдала Авраама? – Приводит в речи своей пример, что, как завещание Гал.3:15 . утвержденное не отменяется, и не прибавляется какое-либо другое постановление сверх того, что положено в нем, – так и Гал.3:16 . Аврааму из речено обетование: не ему и семенам его многим, потомству Хеттуры и Измаила, но ему самому и семени его [Одному], Кто есть Христос. Итак, этого обетования, которое подобно завещанию утверждено было у Бога, от самых дней Авраама, Гал.3:17 . закон, бывший после четыреста и тридцати лет, не может отменить, и сделать бездейственным обетование. Гал.3:18 . Ибо если, как утверждают ваши новые учители, по закону наследство, то уже не по обетованию, как сказал сам Бог . Но мы знаем, что Аврааму чрез обетование... даровал... Бог, а не чрез закон, который Гал.3:19 . преступников ради положен был, чтобы он своими установлениями мог подготовлять людей до времени, то есть – доколе не пришло семя, которое обетовано, в присутствии сонма Ангелов, рукою посредника. Гал.3:20 . Но посредничество Ангелов было не в одном лице; Бог же, бывший среди них и давший это обетование, один был, который не изменяется. Гал.3:21 . Итак, закон – не против обетований Аврааму, ибо если бы дан был закон могущий о животворить, то упразднено было бы обетование. |
|
|
