| 8:18). (Воскр. чт. 1876 г., т. II, стр. 18). 2. Стояли и упали на землю «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» (Деян. 9:7). «Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! Что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 26:14). В повествовании об избрании Савла есть еще одна разность, на которую указывают, как на противоречие. Необходимым находим выяснить и это мнимое противоречие. В Деян. 9, 7 сказано, что спутники Павла «стояли в оцепенении», между тем как в Деян. 26:14 говорится, что «все упали на землю». Дело происходило, можно предполагать, таким образом. В первую минуту явления и ужаса, когда свет внезапно осиял их и когда послышались первые слова к Павлу, все бывшие с ним упали на землю. Ужас и при этом падение всех на землю совершенно понятны. Но, спустя немного времени, когда прошел первый страх, спутники Павла встали, между тем как сам Павел оставался в том же положении и в трепете и ужасе спрашивал: «Господи! что повелишь мне делать?» Во время же дальнейшего разговора Господа с Павлом спутники его «стояли» как бы в оцепенении от происходившего; и только уже после разговора, как ясно замечено, «Савл встал с земли» (ст. 8), а прежде, чем он встал, о спутниках его сказано, что они стояли (ст. 7). Следовательно, сказанное в Деян. 26:14 случилось в первую минуту события, а в 9, 7 дееписатель повествует о происходившем позже, именно: когда Господь говорил с Савлом, они поднялись с земли и смотрели на все с удивлением (Воскр. чт. 1876 г., т. 2, стр. 20). О слепоте Павла и о том, почему с неба беседует с ним Бог (ст. 8) Исидора Пелусиота Как шерсть, приготовляемую к принятию ею в себя багряной краски, по драгоценности будущего из нее одеяния, кладут под весьма сильный гнет: так велемудрый Павел, отсеченный от иудейского неразумия, был под гнетом трехдневной слепоты, чтобы и самому стать Божиею багряницею и побуждать всех людей сделаться тем же (Тв. ч. |
| – 8-ая песнь воскр. канона 2-го гласа. Из пламене преподобным росу источил ecu и праведного жертву водою попалил ecu ; вся бо твориши, Христе токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки. – 8-ая песнь воскр. канона 6-го гласа. 67. Погибель Валтасара и падение вавилонского царства После Навуходоносора могущество вавилонского царства стало падать и при царе Валтасаре новые завоеватели, мидяне и персы, осадили Вавилон. Но Валтасар, надеясь на крепость стен, окружавших столицу, не думал об опасности и беспечно пировал со своими вельможами. Во время одного из таких пиров он приказал принести золотые сосуды, взятые Навуходоносором из иерусалимского храма, и все пирующие стали пить из них вино, прославляя своих богов. Вдруг в воздухе явилась рука и начертала на стене какие-то слова. Царь пришел в ужас и закричал, чтобы к нему привели гадателей и мудрецов; но они не могли не только объяснить, но и прочитать таинственных слов. В это время в палату пиршества вошла царица, мать Валтасара, и сказала ему: «не смущайся, царь! в твоем царстве есть человек, в котором дух святого Бога. Это Даниил. Он имеет дар толковать сны и изъяснять загадочное». Призвали Даниила, и он сказал: «вот какие начертаны слова: мене, мене, текел, перес, и значат они, что царство твое исчислено, взвешено и разделено мидянам и персам». В ту же ночь мидяне и персы ворвались в Вавилон; Валтасар был убит и престол вавилонский занял царь мидийский Дарий, а после него царь персидский Кир. 68. Даниил во рве львином. Пророчество о семидесяти седьминах Царь мидийский Дарий уважал Даниила и сделал его одним из трех главных начальников в своем царстве. Но такое возвышение Даниила возбудило зависть в прочих вельможах, и они решили погубить его. Они знали, что Даниил каждый день трижды молится Богу, открывая окно, обращенное в сторону Иерусалима. Поэтому они пришли к царю и просили сделать распоряжение, чтобы никто не смел в продолжение тридцати дней обращаться с какой-либо просьбою ни к Богу, ни к человеку, кроме самого царя; а если кто нарушит это приказание, того бросить в львиный ров. |
| Блудник аще кто есть яко аз, дерзай гряди, Божиих бо щедрот всем отверзеся дверь. Библиографический указатель слов, бесед и поучений на неделю о Блудном Сыне Филарет, митр. Московский. Слова и речи. М. 1873 г. Т. V, стр. 355. Феофан, еп. Тамбовский. Слово в святую четыред. СПБ. 1869 г. стр. 18–38. Никанор, арх. Херсонский. Собрание соч. т. I, 212–258. Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы. Черн. 1863 г. Ч. 3; стр. 30–41, 51. Евсевий, еп. Могилевский. Сочинения, стр. 371. Иннокентий, арх. Херсонский. Сочинения, т. III. стр. 151–190. Павел, арх. Кишеневский. Слова и речи, Киш. 1879 г. т. I, 37,57. Павел, арх. Казанский. Проповеди. Т. II, 37. Димитрий, арх. Херсонский. Сочинения. Т. III, 198–219. Палладий, арх. Рязанский. Слова и речи. СПБ. 1881 г. Бажанов, В. протопр. Слова и речи. СПБ. 1858 г. 66 стр. Сергиев, И . прот. Собрание сочинений. Τ. II, 12–30. Тихвинский, Е. Время зимнего покаяния. К. 1890 г. 20 стр. Белоцветов, прот. Круг поучений. СПБ. 1894. Полисадов, прот. Проповеди. Стр. 211. Романов, прот. Полн. собр. поучений. СПБ. 1880 г. 151–174. Кудрицкий, свящ. Внебогосл. беседы. К. 1895 г. Сеятель . Сборник поучения. 196–205. Шумов, свящ. Беседы на воскр. апост. чт. M. 1893 г. 27–39. Бухарев, И . Беседы пастыря на воскр. еванг. литург. чт. Влад. 1887. 164. «Руководство для сельск. паст.» 1881 г. — стр. 97; 82 г.-73; 83 г.-65; 84 г, — 94; 85 г.-43; 86 г.-110; 87 г.-55; 88 г.-66; 89 г.-88; 90 г82; 91 г.-65; 92 г.-113; 93 г.-59; 94 г.-97; 95 г.-76. Дъяченко. Ежедневные поучения в слове Божьем. M. T. I, 551–569. Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Святой Игнатий Богоносец. Блаженный Августин de util. poenim. Святой Иоанн Златоуст о покаянии. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться. И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не умрет. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда. |
| И с того времени ученик сей взял Ее к себе ( Ин.19:25–27 ). Евангелист Иоанн свято исполнил последнюю волю умирающего Учителя. Взяв к себе в дом Матерь Божию, он окружал Ее нежнейшими попечениями и до самого дня Ее блаженного успения не отлучался из Иерусалима, тогда как прочие апостолы рассеялись по разным странам для распространения евангелия. „Девственному ученику поручает девственный Господь девственную Матерь Свою“, замечает Блажен. Иероним; а в лице сего ученика Он усыновляет Своей милосердной Матери и всех верующих, которых не стыдится называть своими братьями“. Мк.15:33 . В шестом же часу настала тьма по всей земле, и продолжалась до часа девятого. Тьма продолжалась от шестого часа до девятого, это – по нашему счету, от 12-го часа дня до 3-го пополудни. (Чит. объясн. 25 ст.). Тьма по всей земли. Это было не обыкновенное солнечное затмение, а чудесное, которое, вместе с другими, совершившимся в то же время, чудными явлениями в природе, как-то: землетрясением, распадением камней и пр., свидетельствовало о страшном событии – о смерти Христа, Сына Божия. Обыкновенное солнечное затмение не могло быть в день смерти Иисуса Христа, потому что тогда было полнолуние, когда не бывает затмения. Это затмение удивило языческих ученых тогдашнего времени (Флегона, Дионисия, из которых второй впоследствии сделался христианином и учителем церкви под именем Ареопагита, и др.). Об этом затмении так писал Дионисий: „Мы (он и его друг Аполлофан) оба, находясь близ г. Илиополя, увидели вдруг, что луна потекла на соединение с солнцем, хотя это не было время соединения, и оттого произошло затмение последнего. Потом, около 9-го часа мы опять увидели, что она обратно встала на свое место“ (Воскр. Чт. 18 г.). „Или Творец природы страждет, или машина мира разрушается“, воскликнул один из них (Дионисий) при виде затмения (Воскр. Чт. 17 г.). „Вся тварь, верная своему Творцу, пишет один из духовн. писателей, видя Его обнаженным, поруганным, покрылась мраком, подобно тому, как верные чада и домочадцы облекаются в чёрные одежды, при кончине родителей и домовладык своих, в знак глубокой печали“ (Тр. |
| Такой мессиански-прообразовательный смысл сему знамению с руном придаётся и в церковных песнопениях: а) «Преднаписует Гедеон зачатие Твое, Богородице: сниде бо яко дождь на руно Слово во чрево Твое...» «Гедеон предвозвещает о зачатии Твоём, Богородица: ибо Слово низошло в Твою утробу, как дождь на руно...» (Октоих гл. 6, Нед. утр. Воскр. сед. 3 по 1 стихосл.). б) «Якоже на руно сниде без шума с небесе, Дево, дождь в ложесна Твоя Божественный» «В Твою утробу, Дева, как на руно, тихо сошёл с небес Божественный дождь (воплотившийся Христос)» (гл. 5, Нед. полун. п. 1, т. 4). в) «Удивися Иосиф, еже паче естества зря, и внимание мыслью иже на руно дождь в безсеменном зачатии Твоём, Богородице» «Удивился Иосиф, видя сверхъестественное, и уразумел в Твоём бессеменном зачатии, Богородица, упавший на руно дождь» (гл. 4, Над. утр. Воскр. сед. 3 по 1-м стихосл.). [Из «Примечаний и дополнений»: Вместо б) и в) следует читать: «Пречистое Твое чрево Гедеон виде Дево чистая, в неже яко дождь Слово сошед, воплотися Божественным Духом, Отча сый неразлучен Божества» (Октоих гл. 8, Суб. повеч. кан. п. 5, троп. 2).] Гл. 16, 30 И речé Сампсóн: да ýмрет душá моя со иноплемéнники. И преклонися крепостию, и падé хрáмина на князи и на вся люди иже в нéй: и бысть мéртвых, ихже умертви Сампсóн при смéрти своéй, мнóжае нéже ихже умертви в животе своéмъ И сказал Самсон: умри, душа моя, с Филистимлянами! И упёрся всею силою, и обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём. И было умерших, которых умертвил [Самсон] при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей По замечанию бл. Иеронима, «Самсон во образ Христа гораздо более умертвил иноплеменников при смерти, нежели при жизни» (тв. m. XI, стр. 277). 1 Книга Царств Гл. 2, 5 испóлненнии хлеба лишишася, и áлчущии пришéлствоваша зéмлю: яко неплóды роди сéдмь, и мнóгая в чáдех изнемóже сытые работают из хлеба, а голодные отдыхают; даже бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает По толкованию бл. Феодорита, «сказанное Анною „неплоды роди седмь” предвозвещает многоплодие Церкви, потому что число семь означает множество» (тв. т. 1, стр. 324) |
| Что происходило в душе Нафанаила, когда он был под смоковницею, это было тайною, о которой, кроме самого Нафанаила, мог знать только один Бог. А Иисус говорит ему об этом так, как может говорить один только Тот, пред Кем открыты все сокровенные помыслы и тайны души человеческой. Сомнение слетело с мысли Нафанаила, он верит, что с ним говорит Христос, Которого искала душа его. Но так как обетованный Христос, по предсказанию пророков, должен быть не простой человек, и не простой царь израильский, а такой царь, который сначала царствует над Израилем, а потом над всем миром, и которому Отец небесный дает народы в наследие и пределы земли во владение, и вместе с тем Христос называется в писании Сыном Божиим, то Нафанаил, исповедуя Иисуса обетованным Христом, называет Его, на основании пророчества Давида ( Пс.2 ), именно Сыном Божиим: Учитель! воскликнул Нафанаил, Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев! (Из «Воскр. чт.» 1867 г., кн. II, стр. 765–771). Живую веру Нафанаила Господь награждает обетованием познания высочайших тайн Богооткровения: ты уверовал в Меня потому, что Я сказал тебе, что Я видел тебя под смоковницею: увидишь больше сего. И обращаясь ко всем Своим спутникам, Господь прибавил: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстыми ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну человеческому. Так как вера Нафанаила во Христа, Которого он признал теперь в Иисусе Назарянине, основывалась на пророчествах, то Господь указывает ему на одно такое пророчество, которое говорит о соединении неба с землею и Бога с человеком, или о тайне воплощения Сына Божия. Он напоминает Нафанаилу и прочим ученикам о видении Иаковом лестницы, по которой восходили и нисходили ангелы и наверху которой стоял яко Сын человеческий, и этим дает им разуметь, что пророчественное видение это теперь исполняется. Этим именем Сына человеческого Господь и стал называть Себя часто («Воскр. чт.» 1867 г., кн. II, стр. 771). С призванием Нафанаила стало шесть учеников у Господа. С этими учениками Он и пошел с берегов Иордана в Галилею, которую оставил еще тогда, когда пошел на Иордан креститься от Иоанна. |
| 2 . «Ревность и гнев сокращают дни, а забота – прежде времени приводит старость» ( Сир. 30:26 ). 3 . «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем; и не давайте места диаволу... Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» ( Еф. 4:26, 27, 31, 32 ). 13. Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4:26) Св. отцы, наши наставники в добром житии, осуществляя в жизни своей христианское правило миролюбия, старались в самом начале подавлять в душе своей самый помысл, враждебный ближнему. Так, пр. Макарий говорил о себе: «Я никогда не ложился спать, имея что либо против другого, и сколько мог, не допускал так же, чтобы кто-либо отходил ко сну, имея что-нибудь против меня» («Достоп. сказание» стр. 28, §4). Преп. Исаак говорил: «Никогда не вносил я в келлию мою помысла против брата, который оскорбил меня, так же старался не оставлять брата в келье его с помыслом против меня» (там же § 9). Главным побуждением к изысканию с нашей стороны всевозможных средств к примирению с враждующими должно служить то соображение, что, доколе мы не примиримся с другими, дотоле сами будем под гневом и осуждением Божиим и не можем ожидать от Бога милости и прощения себе. И. Христос предложил притчу о должнике немилосердом, в которой содержится именно та истина, что Бог нам не простит, аще не отпустит кийждо из нас брату своему от сердец наших прегрешения их ( Мф. 18:35 ) (сост. по Воскр. чт.). 14. Не воздавай злом за зло Когда Христос, Глава моя, Терпел без жалоб и роптанья От злых людей лютые страданья: Дерзну ль на буйный ропот я Своими мучимый врагами? Когда прибитыми руками Ко древу Он врагов благословлял, И им, о чудо! всё прощал: Мои подымутся ли руки, Чтоб за мученья равны муки, И зло за зло, и месть за месть Злодею моему нанесть? Нет, лучше кроткое страданье, И в нем на Промысл упованье. Без Бога в нас спасенья нет; А с Богом изверг сам падет. |
| 7. Востанетъ бо зыкъ на зыкъ, и царство на царство: и бдтъ глади и пагбы и трси по мстмъ: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам 8. вс же начало болзнемъ. всё же это – начало болезней Востанет бо язык на язык (народ на народ), и царство на царство. Так в это время Евреи и Сириане вооружились друг против друга из-за обладания городом Кесариею; в Галилее Иоанн Фискал хотел оспорить власть у Иосифа; в Иерусалиме Зилоты грабили государственную казну, умерщвляли лучших соотечествеников и призвали Идумеев в город для усиления своей партии (Воскр. чт.). И будут глади и пагубы (моры) и труси (землетрясения) по местом. Прор. Агав, как пишется в Деяниях апостольских, предсказал голод в Иудее ( Деян.11:28 ), и голод был так силен в Иерусалиме, что множество народа умерло от него. Голод был в Риме, Палестине и Греции в сороковых годах по Р. Хр. Мор свирепствовал и вместе с голодом, и сам по себе. Землетрясения разрушили некоторые из городов, как-то: Лаодикию, Иераполь и Колоссы и др. (Мих.). Вся же сия начало болезнем (все же это начало болезней рождения), т. е. начало тех бедствий, которые будут пред разрушением Иерусалима и храма, а самые бедствия еще впереди. Бедствия эти Господь сравнивает с болезнями рождения по их тягости и чувствительности. 9. Тогда предадтъ вы въ скрби и вы: и бдете ненавидими всми зыки имене моег ради Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; Это после начала продолжение бедствий. Будут предавать вас на мучения и убивать вас. Так Иудеи три раза воздвигали гонение на апостолов и верующих во Христа, мучили, били и убивали их. Так убиты были в это время свв. апостолы архидиакон Стефан, Иаков Зеведеев и Иаков брат Божий. Император Нерон, воздвигнув гонение на христиан, умертвил множество из них, умертвил свв. апостолов Петра и Павла. Будете ненавидима всеми языки (народы) имене Моею ради (за имя Мое). Оттого так преследовали христиан, что ненавидели их. А ненавидели потому, что учение их религии было совершенно противоположно языческому учению. Напр., христианская религия проповедывала, вместо языческого себялюбия, любовь к другим, как к самим себе; вместо гордости и мщения смирение и прощение; вместо роскоши и сластолюбия скромность и воздержание и т. п. Кроме того, простой народ, видя, что христиане не участвуют в приношении языческих жертв, называл их безбожниками. Случались ли какия общественные бедствия: засуха, болезни, винили в них христиан, будто эти бедствия происходили в наказание за непочитание ими языческих богов. Философы, или ученые люди, по своей гордости, почитали суеверием веру в Распятого на кресте. |
| II. Святитель Димитрий, митрополит ростовский, сравнивал клеветников то с собакою, которая лает на всех проходящих без разбора, на добрых и злых, – то с малом змииным, которое делает человеку маленькую, чуть заметную рану, а между тем столько вливает яду в тело его, что заражает всю кровь, – то с огнем адским. Как для огня адского служат грешники: так для языка, привыкшего к пересудам, грехи человеческие, – разность между ними только та, что огонь адский жжет и мучит одних грешников с их грехами, а язык, привыкший к пересудам, жжет и мучит без разбора не только грешников, но и самых праведников 210 . (Соч. св. Двмитрия ч. 2, в неделю о мытаре и фарисее). ж) Не смущайся поношением. Поношение служит омовением душевных страстей, – в этом пусть убедит тебя сама простонародная поговорка. Ибо мирские люди, когда лично осыпают кого бесчестиями, хвалясь тем перед другими, говорят: «помыл я такого-то». И это совершенная правда. (Из «Леств.» св. Иоанна, игумена синайск. горы). 4. Сквернословие а) Нужно избегать сквернословя 211 . «Нам всячески нужно воздерживаться от сквернословия, и если в присутствии нашем другие будут предаваться гнусным беседам, то нужно заграждать уста их, показывая им строгий вид, отворачивая от них лице свое, или обращаясь в ним с насмешкою, а не то и с строгою речью. Исходящее из уст (сказал Господь) из сердца исходит: сие сквернит человека ( Mamф. XV. 18 ). Сквернословие обнаруживает в говорящем человека пошлого, грубого, необразованного и наглого; но отнюдь не показывает человека скромного, честного и целомудренного. Божественный Педагог (Воспитатель) предотвращает своих питомцев от слушания гнусных бесед, равно как и от созерцания гнусных картин, и окружает их целомудренными речами, как бы некоторыми оградами слуха, чтобы до их уха не дошло ничего оскорбительного, и чтобы любодейное слово не повело к повреждению и падению души, а глаза направляет к созерцанию честного и доброго, указывая на то, что лучше поскользнуться и пасть ногами, нежели глазами. Восставая против этого сквернословия, апостол говорит: никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе ( Eфec. IV. 29 ). И еще: блуд и всякая нечистота... не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие, и пустословие и смехотворство 212 , не приличны вам, а напротив благодаренье (Еф, V. 3 – 4). Если, по слову евангелия, кто скажет брату своему: рака, подлежит синедриону, а кто скажет: безумный, подлежит геенне огненной ( Mamф. V. 22 ), то, что мы скажем о том, кто постоянно говорит глупости? Не о нем ли написано: за всякое слово праздное, какое скажет человек, даст он ответ Господу в день суда; ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься». ( Mamф. XII. 36 – 37 ). (Из соч. Климента александрийкого «Педагог», кн. II гл. 6. См. Воскр. кн. чт. 1880 г. 33, стр. 355–6). |
| · Сиракузы, · ?игия, · Потиолы, наконец · Рим, где Павел уже сретается христианами, впрочем, два года проповедует за домашней от правительства стражей, в надежде совершенной свободы (Фил. 1:25, 26), и вносит Евангелие в самый дом Кесаря (фил. 4, 22; Деян. 18:23; -гл. 28). От Рима можно полагать начало четвертого Апостольского путешествия Павлова, темного в его Истории. По сказанию Климента (в посл. к Коринф.) , он был в сие время на Западе, так как и верно намеревался быть в Испании (Рим. 15:24). По признакам, находящимся в его посланиях, догадываются, что он посетил вновь некоторые восточные Церкви (Филим.22; 2 Тим.4:13, 20) и основал новую в Крите (Тит.1:5). Возвратясь же в Рим к суду, всеми оставлен, но укреплен явлением Господа (2 Тим. 4:16—18). В сие время пиша к Тимофею, он предсказывал близость кончины своей (2 Тим. 4:6), которая последовала от меча, в гонение Нероново, не ранее 64-го года по Р. X. (Воскр. Чт. Г. II, стр. 127). Автобиография Апост. Павла Жизнь мою от юности моей, которую сначала проводил я среди народа моего в Иерусалиме, знают все иудеи. Знают также обо мне издавна (ежели захотят свидетельствовать), что я жил по учению фарисейскому, строжайшему в нашем вероисповедании (Деян.26:4, 5). Я иудеянин, родившийся в Киликии, в Тарсе, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе (Деян. 22:3). Если кто думает на плоть надеяться, то я более: обрезан в осьмой день, от рода Израилева, колена Вениаминова, еврей от Евреев, по закону фарисей, по ревности гонитель Церкви Божией, по правде законной непорочен (Филип. 3:4—6). Я думал, что мне должно сильно действовать против имени Иисуса Назорея; и я делал это во Иерусалиме. Получив от первосвященников власть, я многих Святых заключал в темницы, и когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной ярости на них, преследовал их даже и в чужих городах (Деян. 26:9—11). |
|
|
