| 1402 Феофан (Туляков; 25.02.1864после 1942). В 1885 окончил ДС, в 1889 – окончил СПбДА, канд. богосл. 1905 – иеромонах. 1907 – зав. имением Александро-Невской лавры «Зачеренье». 1908 – архимандрит, зав. Серафимо-Антониевским скитом. 1909 – наместник Александро-Невской лавры. 1915 – еп. Кронштадтский, вик. Петроградской епархии, магистр богосл. 1916 – еп. Калужский и Боровский. Член Собора 19171918 гг. по должности. 1927 – архиеп. Псковский и Порховский. 1935 – митр. Горьковский и Арзамасский. 1937 – арестован (Обзор I. 399). 1405 Серафим (Остроумов 6.11.18808.12.1937) Родился в Москве. Окончил Заиконоспасское дух. училище, МДС (1900) и МДА (1904), канд. богосл., проф. стипендиат. 1904 – иеромонах, доц. МДА. 1906 – наместник Яблочинского Онуфриевского м-ря (1908 – архимандрит). 1914 – ректор Холмской ДС. 1916 – еп. Бельский, вик. Холмской епархии. 1917 – еп. Орловский и Севский. Член Собора 19171918 гг. 1918 – дважды арестовывался. 19221924 – в заключении в Орловской тюрьме. 1926 – выслан в Смоленскую епархию. 1927 – архиеп. Смоленский и Дорогобужский. В 1936 арестован, расстрелян в лагере. Канонизирован в 2000 (БД ПСТГУ). 1407 Зиновий (Дроздов; 14.07.1875после 1940). В 1897 окончил Костромскую ДС. Вскоре рукоположен в иерея, овдовел. 1903 – иеромонах. В 1904 окончил СПбДА, канд. богосл. 1904 – иеромонах на госпитальном корабле. С 1905 препод. Вятской ДС. С 1906 – смотритель Кутаисского дух. училища. 1907 – архимандрит. С 1908 – смотритель Екатеринбургского дух. училища. 1909 – ректор Кишиневской ДС. 1911 – еп. Измаильский. 1913 – еп. Козловский, вик. Тамбовский. 1918 – еп. Тамбовский и Шацкий, член Собора 19171918 гг. по должности. В 1922 отстранен от управления епархией обновленцами и арестован. В 1924 выслан в Москву. В 1926 выслан в Арзамас, проживал в Серафимо-Дивеевском м-ре. В 1927 неоднократно арестовывался. После выхода «Декларации» перешел в оппозицию митр. Сергию (Страгородскому) . Ок. 1940 – арестован во Владимирской обл. (Обзор I. 290). 1409 Иоанн (Поммер ; 06.01.187612.10.1934). В 1897 окончил Рижскую ДС, псаломщик. В 1903 пострижен в монашество, в 1904 окончил КДА, канд. богосл., препод. Черниговской ДС. В 1906 инсп. Вологодской ДС, в 1907 архимандрит, ректор Литовской ДС, наст. Виленского Свято-Троицкого м-ря. В 1912 – еп. Слуцкий, вик. Минской епархии. В 1913 – еп. Таганрогский и Приазовский, вик. Екатеринославской епархии. 1917 – еп. Старицкий, вик. Тверской епархии. Член Собора 19171918 гг. В 1918 – еп. Пензенский и Саранский, сражался с Владимиром (Путятой) и его «Народной церковью», арестован, приговорен к расстрелу, но помилован. 19181919 – в заключении. В 1921 – архиеп. Рижский и всея Латвии. В 1925 – депутат Латвийского Сейма, добился легализации Православной Церкви в Латвии. Убит латышскими националистами. Канонизирован в 2000 (Обзор I. 298). |
| 148 Георгий (Орлов; 184011.06.1912). 1860 – окончил Томскую ДС, 1861 – иерей. Служил на приходе, в 1866 овдовел. В 1870 поступил в МДА, окончил в 1874, канд. богосл. Препод., затем ректор Томской ДС. В 1889 пострижен в монашество и возведен в сан архимандрита. 1892 – еп. Селенгинский, вик. Иркутской епархии. 1894 – еп. Забайкальский и Нерчинский, 1898 – еп. Тамбовский и Шацкий, затем – Астраханский и Енотаевский. Занимался организацией епарх. миссии, издавал литературу, открывал курсы, организовал первую в России плавучую церковь . 1911 – архиеп. (ПЭ XI. 3637). 150 Никандр (Молчанов; 1.04.18525.06.1910). В 1878 окончил МДА, канд. богосл., препод. греческого яз. Тамбовской ДС. 1884 – магистр богосл. 1885 – иеромонах, архимандрит, ректор Тамбовской ДС. 1891 – еп. Нарвский, вик. С.-Петербургской епархии. 1893 – ректор СПбДА. 1895 – еп. Симбирский и Сызранский. 1903 – почетный член КазДА 1904 – архиеп. Литовский и Виленский. Был духовным писателем (Мануил, V. 5860). 153 Иоанникий (Казанский; 18.06.183914/15.12.1917). 1863 – окончил Орловскую ДС. 1864 – диакон. 1868 – поступил в МДА. 1872 – окончил академию, канд. богосл., иеромонах, препод. Олонецкой ДС. 1879 – смотритель Петрозаводского дух. училища. 1881 – архимандрит. 1882 – ректор Донской ДС. 1884 – ректор Смоленской ДС. 1885 – наст. Маркова м-ря Витебской епархии. 1888 – еп. Великоустюжский, вик. Новгородской епархии. 1891 – еп. Владикавказский и Моздокский. 1892 – еп. Михайловский, вик. Рязанской епархии. 1901 – еп. Архангельский и Холмогорский. 1908 – уволен на покой в Данилов м-рь в Москве, член Московской синодальной конторы (Мануил, III. 353354). 155 Никанор (Надеждин; 18591916). В 1881 окончил Ярославскую ДС. 1884 – монах. 1885 – окончил СПбДА, канд. богосл., иеромонах, препод. Литовской ДС. 1888 – инсп. Тифлисской ДС. 1891 – ректор Томской ДС. 1897 – еп. Киренский, вик. Иркутской епархии. 1898 – еп. Якутский и Вилюйский. 1905 – еп. Пермский и Соликамский. 1908 – еп. Олонецкий и Петрозаводский (Мануил, V. 8081). |
| Магистерский диспут. [Рец. на:] Светлов П. Я., свящ. Значение Креста в деле Христовом: Опыт изъяснения догмата искупления. Источник ... магистрант тем самым умаляет значение прочих епископов, не согласных с воззрениями московского архипастыря. Далее оппонент, прочитав следующие слова м. Филарета (Диссертац. стр. 46): „Духовное начальство.... и в сем деле человеколюбия обязано осторожно, так сказать, прокрадываться мимо строгости 76 Апостольского правила», высказал сожаление, что автор не воспользовался ими для характеристики м. Филарета. Эта фраза чрезвычайно характеристична. Никто не может перешагнуть за пределы своего века. Филарет при всех своих талантах был сыном своего времени. А его время было веком формальной юстиции и буквы закона. Нынче адвокат критикует самые законы во имя высших принципов, тогда необходимо было действовать на основании буквального смысла закона. Тогда были рабами законов. Положение юристов облегчалось только многочисленностью и противоречием наших законов. Это давало возможность обходить неудобные законы, осторожно „прокрадываясь» между одними и подбирая благоприятные. Если бы магистрант ввел эту черту в свою характеристику, то образ Филарета перестал бы быть каким-то идеалом отвлеченной святости, но получил бы более конкретную, осязательную и человечную форму. В заключение оппонент повторил, что он признает в диспутанте решительный талант выбирать в массе материала самое существенное и излагать его в форме сжатой и точной, талант, столь необходимый для юриста, и посоветовал ему не зарывать этот талант в землю, но продолжать свои работы и именно в области канонического права. Совет Академии признал защиту диссертации удовлетворительною и определил ходатайствовать перед Св. Синодом об утверждении диспутанта в степени магистра богословия. 14 Сентября, в день воздвижения Креста Господня, состоялся второй коллоквиум. Обсуждалась диссертация свящ. II. Я. Светлова „Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления“. Пред началом диспута секретарь Академии по принятому обычаю прочел следующее curriculum vitae магистранта. |
| Диспутант ответил, что он не имел возможности проверить весь тот огромный материал, которым он располагал. Оппонент возразил, что и помимо проверки в характеристике диспутанта очевидна утрировка. Приписывая исключительную правильность суждениям м. Филарета, магистрант тем самым умаляет значение прочих епископов, не согласных с воззрениями московского архипастыря. Далее оппонент, прочитав следующие слова м. Филарета (Диссертац. стр. 46): „Духовное начальство... и в сем деле человеколюбия обязано осторожно, так сказать, прокрадываться мимо строгости 76 Апостольского правила», высказал сожаление, что автор не воспользовался ими для характеристики м. Филарета. Эта фраза чрезвычайно характеристична. Никто не может перешагнуть за пределы своего века. Филарет при всех своих талантах был сыном своего времени. А его время было веком формальной юстиции и буквы закона. Нынче адвокат критикует самые законы во имя высших принципов, тогда необходимо было действовать на основании буквального смысла закона. Тогда были рабами законов. Положение юристов облегчалось только многочисленностью и противоречием наших законов. Это давало возможность обходить неудобные законы, осторожно «прокрадываясь» между одними и подбирая благоприятные. Если бы магистрант ввел эту черту в свою характеристику, то образ Филарета перестал бы быть каким-то идеалом отвлеченной святости, но получил бы более конкретную, осязательную и человечную форму. В заключении оппонент повторил, что он признает в диспутанте решительный талант выбирать в массе материала самое существенное и излагать его в форме сжатой и точной, талант, столь необходимый для юриста, и посоветовал ему не зарывать этот талант в землю, но продолжать свои работы и именно в области канонического права. Совет Академии признал защиту диссертации удовлетворительной и определил ходатайствовать перед Св. Синодом об утверждении диспутанта в степени магистра богословия. 14 Сентября, в день воздвижения Креста Господня, состоялся второй коллоквиум. Обсуждалась диссертация свящ. Н. Я. Светлова «Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления». Перед началом диспута секретарь Академии по принятому обычаю прочел |
| Диспутант ответил, что он не имел возможности проверить весь тот огромный материал, которым он располагал. Оппонент возразил, что и помимо проверки в характеристике диспутанта очевидна утрировка. Приписывая исключительную правильность суждениям м. Фила- —120— рета, магистрант тем самым умаляет значение прочих епископов, не согласных с воззрениями московского архипастыря. Далее оппонент, прочитав следующие слова м. Филарета (Диссертац. стр. 46): «Духовное начальство... и в сем деле человеколюбия обязано осторожно, так сказать, прокрадываться мимо строгости 76 Апостольского правила», высказал сожаление, что автор не воспользовался ими для характеристики м. Филарета. Эта фраза чрезвычайно характеристична. Никто не может перешагнуть за пределы своего века. Филарет при всех своих талантах был сыном своего времени. А его время было веком формальной юстиции и буквы закона. Нынче адвокат критикует самые законы во имя высших принципов, тогда необходимо было действовать на основании буквального смысла закона. Тогда были рабами законов. Положение юристов облегчалось только многочисленностью и противоречием наших законов. Это давало возможность обходить неудобные законы, осторожно «прокрадываясь» между одними и подбирая благоприятные. Если бы магистрант ввел эту черту в свою характеристику, то образ Филарета перестал бы быть каким-то идеалом отвлеченной святости, но получил бы более конкретную, осязательную и человечную форму. В заключении оппонент повторил, что он признает в диспутанте решительный талант выбирать в массе материала самое существенное и излагать его в форме сжатой и точной, талант, столь необходимый для юриста, и посоветовал ему не зарывать этот талант в землю, но продолжать свои работы и именно в области канонического права. Совет Академии признал защиту диссертации удовлетворительной и определил ходатайствовать перед Св. Синодом об утверждении диспутанта в степени магистра богословия. 14 Сентября, в день воздвижения Креста Господня, состоялся второй коллоквиум. Обсуждалась диссертация свящ. Н.Я. Светлова «Значение Креста в деле Христовом. Опыт изъяснения догмата искупления». Перед началом диспута секретарь Академии по принятому обычаю прочел |
| Лит.: Наречение и хиротония архим. Никодима (Ротова)//ЖМП. 1960. 8. С. 15-18; Мануил. Русские иерархи, 1893-1965. Т. 5. С. 100-111; Русак В., диак. Погребение митр. Никодима [(Ротова)]//ЖМП. 1978. 11. С. 12-16; Поспеловский Д. В. Митр. Никодим и его время//Посев. 1979. 2. С. 21-25; Миронович И. П. О богосл. воззрениях митр. Никодима (Ротова)//БТ. 1979. Сб. 20. С. 5-14; Тот К., еп. Богословское, церк. и экуменическое значение митр. Никодима//ЖМП. 1980. 6. С. 54-61; Краснов-Левитин А. Э. В поисках Нового Града: Восп. Ч. 3. Тель-Авив, 1980. С. 155-167; Лев (Церпицкий), архиеп. «Он всех нас поднял с колен»: Беседа с корр. ж. «ЦиВр»//ЦиВр. 1998. 4(7). С. 9-24; Человек Церкви: К 20-летию кончины и 70-летию со дня рождения высокопреосв. митр. Ленинградского и Новгородского Никодима, Патриаршего Экзарха Зап. Европы/Под ред. митр. Ювеналия (Пояркова). М., 1998; Боровой В., протопр. Митр. Никодим и церк. ситуация сер. XX в.//Личность в Церкви и обществе: Мат-лы Междунар. науч.-богосл. конф. (Москва, 17-19 сент. 2001 г.). М., 2003. С. 218-226; Василий (Кривошеин), архиеп. Митр. Никодим// Он же. Две встречи. СПб., 2003. С. 115-223; Васильева О. Ю. 30 лет спустя…: К истории Поместного собора 1971 г.//Церковь в истории России. М., 2003. Сб. 5. С. 314-323; Иванов П., свящ. 25 лет со дня кончины митр. Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова)//ЖМП. 2003. 8. С. 65-73; Кирилл (Гундяев), Патр. Московский и всея Руси. Церковь выжила!//«В память вечную»: Мат-лы Минского науч.-богосл. семинара. Мн., 2006. С. 23-28; Августин (Никитин), архим. Церковь плененная: Митр. Никодим (1929-1978) и его эпоха (в восп. современников). СПб., 2008; Митр. Никодим и Всеправославное единство: К 30-летию со дня кончины митр. Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова)/Сост.: прот. В. Сорокин. СПб., 2008; Выдрин И. В. Митр. Никодим. Екат., 2009; Митр. Никодим (Ротов) - правосл. богослов в эпоху социализма: К 80-летию со дня рождения: Из богосл. наследия митр. Ленинградского и Новгородского Никодима за 1956-1967/Сост.: прот. В. Сорокин. СПб., 2009. |
| 1504 Тезис, согласно которому материалистическая модель мира доказана научно, спародирован в известном стихотворении Н. Олейникова (1934): «Но наука доказала,/Что души не существует,/Что печенка, кости, сало –/Вот что душу образует./Есть всего лишь сочлененья,/А потом соединенья./Против выводов науки/Невозможно устоять./Таракан, сжимая руки,/Приготовился страдать» – Олейников. 142143. 1513 См.: Свенцицкий В. (книга была написана в 1928 во время ссылки в Тайшете; распространялась в «самиздате»). 1514 См.: Лука. Я полюбил страдание. 32. Лука (Войно-Ясенецкий ; 27.04.187711.06.1961). В 1896 окончил 2-ю Киевскую гимназию и художественное училище. Учился на юр. ф-те Киевского ун-та, затем перешел на медицинский. В 1903 с отличием окончил университет. Во время Русско-японской войны заведовал хирургическим отделением госпиталя. 19051917 – земский врач. 1916 – д-р медицины. 1917 – гл. врач и хирург Ташкентской больницы. В 1919 овдовел. 1921 – священник Ташкентского каф. собора, оставаясь профессором университета. 1923 – иеромонах; тайно хиротонисан во еп. Ташкентского и Туркестанского. 19231925 – лагеря и ссылки. 19251927 – снова еп. Ташкентский и Туркестанский. 1927 – еп. Елецкий, вик. Орловской епархии. 1927 – в Красноярском крае, затем в Красноярске; служил в местном храме, врач гор. больницы. 19271933 – лагеря и ссылки. 19331937 – консультант при больнице в Андижане. 19371943 – ссылка. 19411943 – гл. хирург и консультант Красноярского эвакогоспиталя для тяжелораненых. 1942 – архиеп. Красноярский. 1944 – архиеп. Тамбовский и Мичуринский. 1946 – архиеп. Симферопольский и Крымский. В 1956 ослеп. Автор книг по медицине (лауреат Сталинской премии), богословских работ и мемуаров. Канонизирован в 2000 (Мануил. IV. 195206; Русское православие). 1516 Самуиловы. 149. Прот. Сергий Самуилов (1883ок. 1932) в 1905 окончил Самарскую семинарию. С 1927 служил в г. Пугачеве, в 1930 арестован по обвинению в агитации против колхозов. Погиб в заключении. 1520 Зарин Сергей Михайлович (18751936). В 1895 окончил Тамбовскую ДС, в 1899 – СПбДА, канд. богосл. В 19001909 препод. Александро-Невского дух. училища. 1907 – магистр богосл. В 19071910 смотритель Александро-Невского дух. училища. 1909 – доц. СПбДА, 1910 – экстраорд. проф. и инсп. СПбДА. В 1922 уклонился в обновленчество. С 1924 член обновленч. Учебного комитета, проф. Московской богосл. академии. 1925 – д-р богосл. Членом президиума, секретарь, зав. юр. отделом обновленч. синода (Обновленческий раскол. 986). |
| 1449 Сосунцов Евгений Федорович (ок. 1870конец 1930-х). Окончил ДС, наст. Троицкой ц. в Казани. Член Собора 19171918 гг. по избранию как клирик Казанской епархии. До революции – монархист, затем – один из лидеров казанского обновленчества. Скончался в Крыму, куда уехал в 30-е годы по совету врачей (Обзор I. 384). 1450 Чельцов Михаил Павлович (18707.01.1931). Окончил Рязанскую ДС и КазДА (1894), препод. Калужской ДС, зав. миссионерскими курсами. 1898 – магистр богосл. 18991918 – противораскольнический миссионер в Санкт-Петербурге. 1902 – иерей. 19021918 – пом. ред. ж-ла «Миссионерское обозрение», препод. Закона Божия в ряде гимназий. 19171918 – пред. совета Всероссийского законо-учительского союза. Начиная с 1918, неоднократно арестовывался. 19181926 – проф. Петроградского богословского института, пред. Петроградского епарх. совета. 19191923 – наст. Троицкого собора в Петрограде, возглавлял действующее при соборе братство. 19241930 – прот. ц. архангела Михаила. В 1930 арестован, расстрелян (БД ПСТГУ). 1451 Дурылин Сергей Николаевич (14.09.188614.12.1954). В 1904 ушел из 5-го класса гимназии (см. его очерк: «В школьной тюрьме. (Исповедь ученика)» (1907); участвовал в рев. кружках, символистских лит. объединениях, занимался литературной деятельностью. 19121918 – секретарь Религиозно-философского общества памяти В. С. Соловьева . 1920 – священник ц. Николая в Кленниках, читал лекции по церковному искусству на богосл. курсах. В 1921 наст. Боголюбской часовни у Варварских ворот. В 1922 арестован; в ссылке в Кургане, Челябинске, Томске и Киржаче; находясь в ссылке, отказался от священнического служения. В 1933 г. возвратился в Москву. 1943 – д-р филологических наук, 1945 – проф. Автор многочисленных работ по литературе и театру, мемуаров (Русские писатели II. 198199; Афанасий. 703704). 1452 Никольский Владимир Александрович (годы жизни неизвестны). В 1895 окончил КазДА, канд. богосл., проф. стипендиат. 1896 – препод. Астраханской ДС. 1897 – магистр богосл. 1898 – препод. Харьковской ДС. 1899 – доц. КазДА. 1908 – экстраорд. проф. по кафедре нравственного богословия (ИС 1917. 31). |
| Вознесение Господне. Дни богосл. ч. 2. стр. 174– 77. Богослужение на праздник Вознесения Господня. Воскр. Чт. 1839. 7. О празднике Вознесения Господня, приб. к Твор. Св. Отцев. 1858. 2. День св. Троицы и Пятидесятница. Дни богосл. ч. 2. стр. 183–195. Выписка из одной древней церковной книги о том, почему в день Пятидесятницы с литургиею соединяется вечерня. Воскр. Чт. 1843. 8. О пятидесятнице ветхозаветной и ее отношении к новозаветной. Воскр. Чт. 1840. 12. Богослужение в день пятьдесятницы, тоже, 1839. 8. Кассиана Римлянина о том, почему в пятьдесятницу не преклоняют колен, тоже 1845. 47. Василия Великого о том же, тоже 1851. 5. Вечернее богослужение в день пятьдесятницы. Христ. Чт. 1853. Июнь. О цветах и растениях в Троицын день. Воскр. Чт. 1837. стр. 67. Письмо о празднике св. Троицы. Воскр. Чт. 1858. 8. Нерукотворенный образ И. Христа, Дни богосл. ч. 1. стр. 56. Христ. Чт. 1834 г. Август. Константина Багрянородного о перенесении нерукотворенного образа из Едессы в Царьград. Воскр. Чт. 1843. 19. Праздники в честь Креста Господня, Дни богослуж. ч. 1. стр. 60–75. Мысли и чувствования в час воздвижения креста. Воскр. Чт. 1840. 23. Воспоминание о явлении знамения креста в Иерусалиме. Воскр. Чт. 1839. 7. Судьба животворящего древа после обретения его св. Еленою. Воскр. Чт. 1853. 22. Явление креста Равноапостольному Константину и первое крестное знамя. Воскр. Чт. 1855. 25. Положение Ризы Господней. Дни Богосл. ч. 1. стр 76. Воскр. Чт. 1840. 14. Праздники Богородичные О почитании Богородицы. Исидора Нелусиота письма о величии Божией Матери Воскр. Чт. 1848 19. Амвросия Медиоланского о подражании Пр. Богородице тоже 1851 19. Напоминание христианину о покрове Пресв. Богородицы там же 26. Христианское славословие Божией Матери тоже 1852 20. Земная жизнь Божией Матери, как основание нашей надежды па помощь Ея там же 34. Прокла Константинопольского похвальное слово Пресвятой Богородице тоже 1853 31. О Преблагословенной Деве Марии, Матери Господа нашего И. Христа приб. к Твор. Св. О., 1848 г. кн. 4. |
| Замахаев С., свяш. Духовное родство, как препятствие к браку. М. 1889 Заметки касательно устройства древней Новгородской иерархии. Правосл. собеседник. 1863. I. Заозерский Н. Гражданский брак с христианской точки зрения. М. 1888 – Злонамеренное оставление одним супругом другого, как основание расторжения брака. Серг.-Посад. 1904. – Значение до-Никейского канонического права в церковном законодательстве IV и последующих веков. Чтен. в Общ. Люб. Дух. Просв. 1882. Ч. II. 6–7). – Имеет ли право закон заменять священника в совершении некоторых священнодействий. – Имеет ли право священник давать согласие и поручение на их совершение. Богосл. Вестник. 1892. IX. – Историческое обозрение источников права церкви. Выпуск I. M. 1891. – Из церковно-судебной практики XVIII в. Богосл. Вестник. 1862. VIII. – На чем основывается церковная юрисдикция в брачных делах. Там же. 1902. II, III. – О нуждах церковной жизни настоящего времени. Серг.– Посал. 1909. – О священной и правнтельственной власти н о формах устройства православной церкви. М. 1891. – Основные начала желательного для русской церкви учреждения патриаршества. Св. Троиц. Серг. Лавра. 1906. – О средствах усиления власти нашего высшего церковного управления. Сер.-Посад. 1903. Заозерский Н. О сущности церковного права. Cepr.– Пос. 1911. – Отношения святой православной церкви к миру и войне по учению её канонического права. Сер-Посал. 1896. – Право православной греко-восточной церкви. как предмет специальной юридической науки. М. 1885. – Происхождение и образование византйского Номоканона. Чтения в Общ. Люб. Дух. Просв. 1882. Ч. II. – Состояние канонического права в до-Никейской перкви. Там же. 1882. Ч. 1 – Церковный суд в первые три века христанства. Кострома. 1878. Церковь и государство. Серг.-Пос. – Что есть православный приход и чем он должен быть? Серг.-Пое. 1912. – Что такое раскольничий брак? Богосл. Вестник. 1895. II, III. – Юридическое и каноническое значение религиозного элемента в раскольничьем браке. Богосл. Вестник. 1896. I, II. |
|
|
