| «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву» ( Евр. 6:16–17 ). «И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков» ( Отк. 10:5–6 ). «Клятва есть удостоверение в истинности сказанного и в исполнении обещанного, совершенное с благоговейным призыванием Самого Бога в свидетели истины и в каратели лжи и обмана. Когда же такая клятва дается по установленной Церковью и государством форме и с соблюдением предписанных ими обрядностей, она получает название присяги. Только этим одним и отличается присяга от клятвы в христианском обществе 30 . Клятва есть древнее установление, имеющее божественное происхождение, ибо Бог, чтобы показать людям непреложность Своей воли и Своих обетований, не только Сам употреблял клятву Самим Собой ( Быт. 22:16–17 . Амос. 6:8 ), но, запретив произносить имя Его напрасно ( Исх. 20:7 ), клясться во лжи ( Лев. 19:12 ; Зах. 8:17 ; Иер. 7:9 ) и именем богов ложных ( Иер. 5:7 ), повелел в важных случаях их жизни, в удостоверение истинности своих слов, клясться именем Его ( Исх. 22:11 ; Втор. 6:13 ; Иер. 12:16 ). И, действительно; исполняя повеление Господне, ветхозаветные люди в необходимых случаях клялись именем Божьим. Так, например, поклялся именем Божьим Авраам Авимелеху ( Быт. 21:23–24 ). Авраам же, посылая раба своего найти жену для сына своего Исаака из родного племени, потребовал клятвы от раба своего, и раб «клялся ему» ( Быт. 24:19 ). Клялся Господом Давид Саулу, что не искоренит потомства его ( 1Цар. 24:22–23 ). Клялись во времена Моисея, клялись и после него перед жертвенником в храме: «когда кто согрешит против ближнего своего, и потребует от него клятвы, чтобы он поклялся» ( 3Цар. 8:31–32 ). А о том, что и в Новом Завете христиане будут клясться именем Божьим, дважды предсказано было пророком Исаией (45:23, 19:18–21, 65:15–16 ср. |
| Посмотрим, какое таинство заключается в этом. Прежний народ обрезания представлен Рувимом ( Быт.29:32 ), который был первенцем; но и Гадом ( Быт.30:10 ), который также первенец от Зелфы; и Манассией, который есть также первенец и ничем им не уступает ( Быт.41:51 ). Однако, говоря «первенец», я имею в виду первенство по времени. Таким образом, это сказано отнюдь не для того, чтобы могло показаться, будто существует некое разделение и разграничение между нами и теми, кто был праведным до пришествия Христа, но чтобы показать, что они – наши братья, хотя и жили до Христова пришествия. И хотя до прихода Спасителя у них и был жертвенник, они понимали и осознавали, что это – не подлинный жертвенник, а лишь его отражение, образ грядущего подлинного жертвенника. Знали они, что настоящие жертвы, такие, которые стирают грехи, приносят не на этом жертвеннике первенцев, а на том, где пребывает Иисус, где сожигаются истинные небесные жертвы. И есть «один Пастырь и одно стадо» ( Ин.10:16 ), то, которое составляют ветхозаветные праведники и нынешние христиане. И чтобы подтвердить свои слова, я хочу привести пришедшую мне на ум историю, и да сподобит нас Господь ее духовного истолкования. Случилось некогда так, что люди в пустыне стали умирать. Пришел первосвященник Аарон и «стал он между мертвыми и живыми» ( Чис.16:48 ), чтобы остановить в других губительное действие смерти. И ныне приходит истинный Первосвященник Господь мой и встает между живыми и мертвыми, то есть теми иудеями, которые приняли Его присутствие, и теми, кто не только не принял Его, но убили скорее сами себя, чем Его, сказав: «Кровь Его на нас и на детях наших» ( Мф.27:25 ). Вот почему «вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, которого убили между храмом и жертвенником, придет на род сей» ( Мф.23:35–36 ), сказавший: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это и есть мертвая часть народа, ибо не соблюдают они, как должно, ни постные, ни праздничные дни, «их праздники обратились в скорбь, а все увеселения – в плач» ( Тов.2:6 ); и даже если бы они захотели, то не смогли бы отмечать праздники в месте, избранном Господом Богом. Однако мы не сказали им: «Вы не будете иметь части ни в нашем жертвеннике, ни в наследии Господнем», но сами они по своей воле отвергли истинный жертвенник и небесного Первосвященника и дошли до такого несчастия, что утратили образ и не приняли истину, и потому сказано им: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» ( Лк.13:35 ). |
| Свидетельства Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения: «В начале сотворил Бог небо и землю» ( Быт.1:1 ). Глагол «бара» – в единственном числе, слово «Бог» (по-еврейски «Елогим») стоит во множественном числе, что указывает на множественность Лиц, участвующих в творении. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» ( Быт.1:26 ); «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» ( Пс.32:6 ). Под «словом» святые отцы понимают Слово Божие, а под «духом уст» – Духа Святого. Указание на Бога Отца как Творца мира: «Но у нас один Бог Отец, из которого все» ( 1Кор.8:6 ). Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из темницы ап. Петра: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!» ( Деян.4:24 ). Из дальнейшего контекста мы видим, что эта молитва обращена к первой Ипостаси Пресвятой Троицы, к Отцу. О Сыне Божием как о Творце мира: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» ( Ин.1:3 ). Эти слова Иоанна Богослова относятся к Божественному Логосу, Слову. Слово у Иоанна является наименованием второй Ипостаси Пресвятой Троицы. «Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» ( Кол.1:16 ). Слова эти сказаны о Сыне Божием. О Святом Духе: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» ( Быт.1:2 ). Слово «носился» является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» ( Иов.33:4 ). «Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли» ( Пс.103:30 ). Дух Святой, по учению свв. отцов, является совершителем творения, Тем, Кто усовершает творение. Духа Святого называют также творцом новой твари. Например, Господь говорит в беседе с Никодимом: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» ( Ин.3:5 ). |
| Веруй в Бога, соделавшегося Человеком. Что возможно было Ему воплотиться, это уже доказано. Если же иудеи еще не верят, то спросим их: что странного возвещаем мы, говоря, что Бог вочеловечился, когда вы говорите, что Авраам угощал Господа? Что странного возвещаем вам, когда Иаков говорил: я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя ( Быт.32:30 )? Тот же Господь, который вкушал пищу у Авраама, вкушал и у нас. Итак, что странного возвещаем мы? Мы представим и двух свидетелей, которые на горе Синайской стояли перед Господом. Моисей находился в расселине камня, и Илия некогда был также в расселине камня. Они, быв на горе Фаворе вместе с преображавшимся Господом, говорили при учениках об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме ( Лк.9:31 ). Итак, что возможно было Ему вочеловечиться, это доказано, как я и прежде сказал. Остальные доказательства предоставляется собрать желающим. 17 . Обещал я вам в слове моем открыть и время, и место явления Спасителя. И не должны мы выйти с упреком в обмане, а паче должны недавно вступивших в Церковь отпустить утвержденными. Итак, исследуем о времени, в которое пришел Господь, поскольку пришествие сие случилось недавно и подвергается прекословию и поскольку Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же ( Евр.13:8 ). На это говорит Моисей пророк: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой ( Втор.18:15 ). Оставим до времени это слово как меня, в своем месте оно будет исследовано. Но когда придет этот ожидаемый пророк? Обратись, говорит он, к Писаниям моим, разбери пророчество Иакова, сказанное Иуде: Иуда! тебя восхвалят братья твои ( Быт.49:8 ), и проч. Не все будем говорить: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность не иудеев, но народов ( Быт.49:10 ). Итак, прекращение власти у иудеев он поставил признаком пришествия Христова. Если они не под властью римлян, то Христос еще не пришел. Если они имеют князя от племени Иудина и Давидова, то не пришел еще Ожидаемый. |
| Свидетельства Священного Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения: В начале сотворил Бог небо и землю ( Быт.1:1 ). Глагол «br» – в единственном числе, слово же «Бог» (евр. «Elôhim») стоит во множественном числе, что может указывать на множественность Лиц, участвующих в творении. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему ( Быт.1:26 ). Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их ( Пс.32:6 ). Под «Словом» свв. отцы понимают Сына – Слово Божие, а под «духом уст» – Духа Святого 565 . Указания на Бога Отца как Творца мира: Но у нас один Бог Отец, из которого все ( 1Кор.8:6 ). Молитва христиан Иерусалимской общины по поводу освобождения из темницы ап. Петра: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! ( Деян.4:24 ). Из дальнейшего контекста видно, что эта молитва обращена к Первой Ипостаси Пресвятой Троицы, к Отцу. О Сыне Божием как о Творце мира: Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть ( Ин.1:3 ). Эти слова ап. Иоанна Богослова относятся к Божественному Логосу, Слову (Второй Ипостаси Пресвятой Троицы). Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» ( Кол.1:16 ). Слова эти сказаны о Сыне Божием. О Святом Духе: Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою ( Быт.1:2 ). Слово «носился» является очень несовершенным переводом еврейского глагола merahepet, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь ( Иов.33:4 ). Пошлешь Дух Твой – созидаются, и Ты обновляешь лице земли ( Пс.103:30 ). Дух Святой, по учению свв. отцов, является «Совершителем» творения. Духа Святого называют также Творцом новой твари. Например, Господь говорит в беседе с Никодимом: Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ( Ин.3:5 ). В Ин.20:22–23 с действием Святого Духа связывается очищение от грехов. |
| Так, иер. Д. Сысоев справедливо указывает, что смерть Рахили описана именно как выход души из тела 139 : Когда выходила из нее душа, ибо она умирала… ( Быт. 35:18 ). Авраам, умирая далеко от своих предков, приложился к народу своему ( Быт. 25:8 ), потому что сошел к нему в шеол душой. Так же Писание описывает смерть других людей, умерших в разных местах, от Палестины и Едома до Египта и Синайского полуострова: Измаила ( Быт. 25:17 ), Исаака (35:29), Иакова (49:33), Аарона ( Чис. 20:24 ), Моисея ( Втор. 32:50 ), Давида ( Деян. 13:36 ), Иосии ( 4Цар. 22:20 ). Отсюда свт. Филарет Московский выводит «древнее общепринятое мнение, что человеки, близкие между собой в настоящей, сближаются и в будущей жизни, по некоторому единству духа и качеств, естественно основывающему единству судьбы ( Ис. 14:9–10 , Иез. 32:18 )» 140 . Когда прор. Илия молился о возвращении к жизни умершего отрока, он сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! ( 3Цар. 17:21 ). Конечно, речь не шла просто о безличной жизненной силе, иначе пророк так и сказал бы; но он просил, чтобы вернулась душа. Так и случилось: И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил ( 3Цар. 17:22 ). Если бы речь шла лишь о жизненной силе, то незачем было бы добавлять и он ожил; о безличной силе нельзя сказать душа отрока сего. В книге Иова человек не отождествляется с телом, но обитает в храминах из брения ( Иов 4:19 ); плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает ( Иов. 14:22 ). Слова «в нем» показывают, что человек не есть только тело. Иов молит Бога, чтобы после пребывания в преисподней Он положил мне срок и потом вспомнил обо мне ( Иов. 14:13 ), хотя сам человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится (ст. 12). Подобным образом и праведный царь Езекия сравнивает при смерти свое тело с временным жилищем, от которого, как от основы, Бог его отрежет, так что ему придется идти во врата преисподней ( Ис. 38:10–12 ). Шеол, в который ушли праотцы, Иов и Езекия,– вовсе не всеобщая могила человечества. Его нельзя отождествить просто со смертью ( Пс. 88:49 ) или могилой ( Пс. 29:4 ), а Корей, Дафан и Авирон сошли в ад живыми ( Чис. 16:30 ), в чем не было бы ничего необычного, если бы шла речь лишь о смерти. Поэтому и царь Давид так говорит о чрезвычайном наказании для врагов: Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад ( Пс. 54:16 ). Сознательное бытие пленников ада подробно описано прор. Исаией ( Ис. 14:7–17 ) и Иезекиилем ( Иез. 32:17–32 ). |
| О чём страждешь, Христе, Божественный Сын и Сын Человеческий? Какими страданиями налита была каждая капля Гефсиманского пота? Какие боли причиняли шипы Венца Твоего Тернового, Царь Иудейский? Какие муки пронзали Тебя вместе с Гвоздями? Какую горечь испил от Губки, от Страшной Чаши? Какой удар нанесло Копие? О чём страждешь?.. Капли Гефсиманского Пота В Ту Страшную Ночь они тихо падали на землю Гефсиманского сада. Орошали ту землю, обжигали её, впитывались, освящали. То были капли Кровавого Пота Божественного Сына и Сына Человеческого, Великого Страдальца. А первые капли пота выступили на согрешившем челе другого страдальца в другом саду. В Эдемском саду было сказано Адаму: «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят» ( Быт.3:19 ). Тогда в Эдемском саду были начаты человеческие страдания. Пассия началась. От Эдемского сада до Гефсиманского... Пот и труды, и страдания. То, что должно было совершиться в радости и блаженстве – труд и питание от земли ( Быт.1:29 ; так же Пс.127:2 ) – теперь исторгает пот в великих трудах, пока не возвращает потеющего труженика–страдальца в землю, в прах ( Быт.3:19 ; Еккл.12:7 ). Гефсиманский Пот искупил и вобрал в себя пот утративших Эдем. Если слить весь пот согрешивших и изгнанных из Эдема людей, то это и будет Пот Гефсиманский. Сын Человеческий взял на Себя все труды и страдания людские и тоже в Поте Лица Своего ел Хлеб Свой. То был не хлеб пшеничный. Он говорил: «У меня есть Пища, которой Вы не знаете... Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» ( Ин. 4:32,34 ). Да, эту пищу не знал Адам, не познали и люди. Они нарушили волю Пославшего их в мир. Они не стали утруждать себя исполнением воли Отца. И тогда это сделал Христос, Великий Труженик и Страдалец. Он пришел исполнить нарушенную волю Отца. «Не нарушить пришел Я, но исполнить» ( Мф.5:17 ). ...И вот Гефсиманская Ночь. Надо сделать последний и страшный рывок. До сих пор Сын беспрекословно исполнял волю Отца. Всегда отвергал искушения древнего змия. Всегда мог сказать: «Я ничего не могу творить Сам от Себя... ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» ( Ин.5:30 ). Исполнение воли Отца было Его Пищей, Его насущным Хлебом. Но вот Ему надлежало есть этот Хлеб, доколе не возвратишься в землю. Он был еще в Гефсиманском саду, а уже раскрывал ему свои объятия Смертоносный Крест, уже отверзлась Гробная земля, готовая Его поглотить. Новый Гроб Иосифа Аримафейского уже был готов. И вот тут содрогнулся Христос, Божественный Сын и Сын Человеческий. Тут начал ужасаться, скорбеть и тосковать. На безгрешном Челе Его, вместившем в Себя все грехи людские, выступил пот. Так мгновенно выступает пот у странника, поднимающегося в гору, когда внезапно перед ним отверзается страшная бездна. Начались страшные Страдания и невиданная брань. Приближалась последняя черта. |
| Хочешь, покажу тебе того, кто никогда не отлучается от «колодезя видения»? Это – апостол Павел, сказавший: «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся» ( 2Кор.3:18 ). Так и ты, если все время будешь искать пророческих видений, если постоянно будешь стремиться познать, если станешь размышлять о них, пребывать в них, то и ты получишь благословение от Господа и будешь жить «у колодезя видения». Ибо и тебе Господь Иисус Христос явится «на дороге» и откроет тебе Писание, чтобы и ты мог сказать: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» ( Лк.24:32 ). Но Он является лишь тем, кто думает о Нем, размышляет о Нем и живет в законе Его «день и ночь» ( Пс.1:2 ). Ему «слава и держава во веки веков. Аминь» ( 1Пет.4:11 ). Гомилия XII. О беременности Ревекки и разрешении от бремени 1 . Мы должны молить Отца Слова, чтобы «когда они читают Моисея» ( 2Кор.3:15 ), Он и в нас исполнил написанное в псалме: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» ( Пс.118:18 ). Ибо если Он Сам не откроет наши глаза, то как мы увидим те великие тайны, которые переданы нам в патриархах и выражены то в образах колодцев, то через браки, то через рождения или даже через бесплодие? Пока же мы читаем: «И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться» ( Быт.25:21–22 ). Прежде всего подумай, почему о многих святых женщинах в Писании сказано, что они бесплодны: сама Сарра, а теперь – Ревекка (ср. Быт.11:30 ). И Рахиль, возлюбленная Израиля, была неплодна (ср. Быт.29:31 ). Сказано также, что неплодной была Анна, мать Самуила (ср. 1Цар.1:2 ). И в Евангелиях написано, что неплодной была Елисавета (ср. Лк.1:7 ). Но во всех этих примерах обнаруживается, что после бесплодия все они рождали святых. Итак, сказано, что Ревекка была неплодной, но «молился Исаак Господу о жене своей… и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его. |
| 38. ихже не бы достоин весь мир, в пустынях скитающеся и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных. Это говорит Апостол о тех же подвижниках веры, о которых сказано впереди. Изображая достоинство праведников, он продолжает говорить о трудных подвигах их, о терпении их в настоящей жизни. «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиям земли». «Те, которых весь мир не был достоин». Мир, то – есть, люди, неверующие в Бога, неповинующиеся Его закону, не внимающие Его повелениям, не были достойны, чтобы среди их находились люди Божии, служившие истинному Богу, возвещавшие святую волю Его словом и примером. Нечестивые люди не были достойны тех благ, какими могли бы они пользоваться, приближаясь к праведникам, входя в близкое общение с ними. А какое великое благословение Божие для мира – благочестивые и праведные люди? Это раскрывает нам слово Божие. Знаем, как Бог благословил дом Лавана ради Иакова (Быт. гл. 30); как счастлив был дом Пентефрия, царедворца Фараонова, под управлением целомудреннего Иосифа ( Быт.39:2–5 ). Знаем и из беседы Авраама с Господом, что, если бы в нечестивых городах Содоме и Гоморре, нашлось десять праведников, то они остались бы целы ради сих праведников ( Быт.18:32 ). «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущелиям земли». Почему скитались праведники по пустыням и горам? Потому что мир не понимал их, ненавидел их, не – терпел и преследовал их. И они, уступая вражде мира, скрывались в пустыни, в горы, в пещеры, в ущелия земли. Так скрывался Давид, преследуемый от Саула (Цар.гл.23–25); Илия, осужденный на смерть Иезавелью (3Цар.гл.19). Так сохраняли свою жизнь благочестивые Маккавеи с своими сообщниками, удаляясь в пустыни и горы (1Макк.2:29; 2 Макк.5:27;10:6). Так, под покровительством благочестивого Авдия, сто пророков, от преследования нечестивой Иезавели, скрывались в пещерах, питаясь хлебом и водою ( 3Цар.18: 4 ). И сии еси послушествовани бывше верою, не прияша обетования. |
| И еще говорит Писание: “Явился Иакову Ангел Божий и сказал: Иаков! Я вижу все, что Лаван делает с тобою; Я Бог твой”(Ср.: Быт. 31, 11–13.). Вдумайся в написанное: “Я Бог твой”. Ангелы — создания Бога, но не Бог, поэтому ангел не может сам себя назвать Богом. Ибо ангелы знают, что тот, кто раньше назывался Денницей благодаря своей светлости, только возжелал уподобиться Вышнему — и стал вечной тьмой из-за своей гордости. И Адам тогда был осужден на смерть, когда поддался наущению змея, сказавшего: “Вы будете, как боги”(Быт. 3, 5.). Разве может ангел назваться Богом? Немного далее в книге Бытия сказано: “И остался Иаков один. И боролся Муж с ним до появления зари… И нарек Иаков имя месту тому: Образ Бога; ибо, говорил он, я видел Ангела лицом к лицу и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда отошел Образ Бога”(См. Быт. 32, 24, 30–31. В большинстве славянских редакций Библии и в Синодальном русском переводе — “Я видел Бога лицом к лицу”; Ангелом называет боровшегося с Иаковом прор. Осия (Ос. 12, 4). В Синодальном переводе: “Боролся Некто с ним”.). Вначале сказано: “И боролся Муж с ним”, — речь идет о том, что Бог явился Иакову в человеческом образе. Когда Иаков говорит: “Я видел Ангела лицом к лицу”, — то он свидетельствует о явлении Бога в образе Ангела. Когда же говорится: “И взошло солнце, когда отошел Образ Бога”, то этим свидетельствуется, что никто иной, но Сам Бог явился Иакову. И в Писании многократно говорится о том, что Иаков боролся с Богом. Итак, Бог являлся и в образе Человека, и в образе Ангела! В книге Судей сказано: “Явился Ангел Господень жене Маноя и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына… Жена пришла и сказала мужу своему… Маной помолился Господу, чтобы вновь тот человек пришел к нему. И пришел к нему… Маной хотел, чтобы тот поел хлеба, пошел заколоть для него козленка, — ибо считал того простым человеком, — Ангел же сказал ему: Я не буду есть хлеба твоего. Я есмь хлеб жизни” . Что может быть правдивее этого свидетельства? В Евангелии Сын Божий говорит о Себе: “Я есмь хлеб жизни”(Ин. |
|
|
