| Все сказанное утверждает нас в той мысли, что Церковь Божия создана и устроена для того, чтобы спасти людей от грехов их, научить их истинной и правой вере, освятить их благодатью Духа Святаго в таинствах и воспитать их для будущей вечной жизни и Царствия небесного. Все в Церкви Божией устроено к созиданию Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова ( Еф.4:12–13 ). Но сердцем мы глубоко чувствуем и опытом дознаем, что познание Сына Божия и достижение наше в меру возраста исполнения Христова совершается нами с большими искушениями в мыслях, частыми падениями воли, – одним словом, – с борьбой. Потому-то и Церковь земная называется воинствующею, борющеюся. Воинствует она, борется за Царство небесное, за будущую загробную блаженную жизнь, за вечное соединение со Христом. Имеет она желание разрешиться и со Христом быть ( Флп.1:23 ), – не имеет она здесь пребывающего града, но грядущего ищет ( Евр.13:14 ); истинное житие свое ищет на небесах, откуда и ждет своего Спасителя ( Флп.3:20 ). А потому блаженны мертвые, умирающие в Господе! Ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих ( Апок.14:13 ). Они уже кончили свое поприще, течение скончали, веру соблюли и им готовится венец славы ( 2Тим.4:7–8 ). Они приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех – Богу, – к духам праведников, достигших совершенства ( Евр.12:22–23 ). Эта Церковь есть Церковь уже торжествующая свою победу над грехом и смертью, – Церковь вечной славы и вечного блаженства. К этой-то Церкви, к этому Царствию небесному мы и стремимся, – ее-то мы и ищем – молитвою, любовью и добрыми подвигами в исполнении заповедей Господа. И наши усилия, по Слову Божию, не напрасны. Все умершие о Господе не умерли, ибо Бог наш не Бог мертвых, но Бог живых ( Лк.20:38 ). Все живы! Жив Господь Бог наш, Который дал нам такую жизнь и обещал ее нам, когда установил великое таинство причащения Тела и Крови Его, говоря, что Он воскресит в последний день ( Ин.6:54–57 ). |
| е. согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился» ( 1Ин.5:13–16 .) Нужно ли еще приводить свидетельства слова Божия о пользе и необходимости молитв живых людей друг за друга? Св. апостол Павел почти в каждом своем послании просит, чтобы христиане молились за него, как он молится за них. Думаем, что никто даже из сектантов не осмелится восставать против пользы взаимных молитв. Но как же теперь можно сказать, что молитвы за покойников бесполезны для них, или что те из них, которые имеют дерзновение пред Господом, не могут молиться за нас? Ведь пред Господом живы все, как мы с вами теперь, так и наши покойники. Не наше это слово, а Господа Иисуса Христа. Бог несть мертвых, но живых: еси бо Тому живи суть ( Лк.20:38 ), сказал Он. И св. апостол Павел пишет: «Никто из нас не живет для себя, а живем ли – для Господа живем, умираем ли – для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни. Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» ( Рим.14:7–9 ). Если бы умершие не были живы, то как Господь Иисус Христос мог бы владычествовать над ними? А Он благоволил открыть ученику Своему возлюбленному, что подлинно имеет власть над всеми душами людей. Аз есмь первый и последний, и живый: и бых мертв, и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти ( Апок.1:17–18 ). Если же у Господа есть ключи от ада, то кто может воспрепятствовать ему освобождать души умерших от адских мук? Всем Он хотел спасения, всем даровал и средства получить оное. Но не все воспользовались этими средствами сполна. Иные, и много множество таковых, умерли с верою, покаялись, но без плодов покаяния. За таковых молится Святая Церковь . А Глава ее, Господь Иисус Христос, Сам говорит: еже аще что просите от Отца во имя Мое, то сотворю: да прославится Отец в Сыне. И аще чесо просите во имя Мое, Аз сотворю ( Ин.14:13–14 ). Во имя Господа Иисуса Христа Св. Церковь творит молитвы за умерших. Во имя Господне приносят верующие бескровную жертву за своих умерших родных. |
| Не только в традиции ветхозаветного почитания Творца неба и земли, но и в языческих культах практически всех дохристианских религий центральным духовным актом было заклание животных и принесение их в жертву. Так, когда апостолы Павел и Варнава пришли в Ликаонскую страну, в город Листру, то после совершенного чуда они были приняты местными жителями за богов Гермеса и Зевса, и им немедленно решили принести в жертву волов. Деяния святых Апостолов, гл. 14 11. Народи же видевше, еже сотвори Павел, воздвигоша глас свой, ликаонски глаголюще: «Бози уподобльтеся человеком сиидоша к нам!» 12. Нарицаху же убо Варнаву Диа, Павла же Ермиа, понеже той бяше началник слова. 13. Жрец же Диев, сущаго пред градом их, приведеюнцы и принесе венцы пред врата, с народы хотяше жрети . 11. Тогда народ, увидев, что сделал Павел, повысил свой голос, говоря по-ликаонски: «Боги приняли облик человеческий и сошли к нам!» 12. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Гермесом, потому что он был главным в разговоре. 13. А жрец Зевса, храм которого был перед городом, привел к воротам быков , принес венки и хотел вместе с множеством народа вознести жертвы . Животные были необходимы для того, чтобы через их заклание осуществлять религиозный культ. 1.2. Иисус Христос отменяет кровавые жертвоприношения В эпоху Ветхого Завета жертвенные животные прообразовали кроткого и смиренного Христа – Агнца, Первенца, Спасителя Мира. За несколько веков до Рождества Господа Иисуса пророк Исайя писал о Нем как об Агнце : Книга пророка Исайи, гл. 53 7. И той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст Своих; яко овча на заколение ведется, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих 7. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих: как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих Господь Иисус Христос был назван Иоанном Крестителем Агнцем Божиим, вземлющим грех мира ( Ин.1:29 ). В Откровении Он именуется Агнцем , закланным от сложения мира ( Апок.13:8 ). Он принес Себя в добровольную жертву и искупил человеческий род Своей святой кровью. |
| 2) Кто суть служители, собирающие войско на брань? Представляемое здесь собрание войска можно разуметь или просто, как сокровенное действие промысла Божия, имеющего влияние на дела и обстоятельства человеческие, явными и сокровенными путями приготовляющего Мидян и Персов к брани с Вавилонянами; или как действительное употребление Им служителей Своих для внушения царям и начальникам военных предприятий. В первом случае служители праведных судов Божиих суть все силы природы, действующие по мановению воли Божией. Во втором случае служители эти суть Ангелы как добрые ( Евр. 1:14 ; Зах.1:8, 9 ), так и злые, которым Бог попускает в известной мере действовать к погибели погибающих ( Дан.10:13 ; Суд.9:23 ; 3Цар.22:21, 22 . Апок.16:13,14, 20; 6:8 ). Троякий способ собрания войска – посредством поднятия знамени, или вехи (о чем сказано в 5:26; 11:10, 12), голосом и рукою – здесь приспособляется к обыкновению людей, которые так же призывают к себе кого-нибудь, и означает вообще явное указание воли Божией или посредством известного расположения обстоятельств, или чрез тайное внушение военных предприятий царям. 3) Почему Мидяне и Персы (сн. ст. 17), не принадлежащие к Церкви Божией, называются освященными? Освящение на священном языке часто значит избрание, иди отделение, назначение кого-либо к исполнению важного служения, относящегося к славе Божией. Следовательно, Мидяне потому только называются освященными, что Бог избрал их орудием к совершению Своего праведного суда над Вавилоном. В таком же смысле это слово употребляют и другие Пророки ( Иер.51:27; 22:7 ; Соф. 1:7 ). Под воротами властелинов, в которые повелевается Мидянам входить, разумеются крепости и ворота Вавилона и великолепные палаты вельмож. б) Скорое исполнение повеления Ст. 4. Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе. Господь Саваоф обозревает боевое войско. Ст. 5. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. |
| Слово жизни – Христос принял плоть и пришёл в мир сей, во зле лежащий, чтобы осудить грех, живущий во плоти, чтобы избавить нас от рабства греху и смерти и в свободном служении Богу даровать мир и жизнь душам нашим. Как Агнец, предназначенный ещё прежде создания мира и явившийся в последнее время, Он, не знавший греха, подъял тяжёлое бремя грехов всего человечества и однажды принесши Себя в жертву за грех, сделался для нас «праведностью и искуплением, и освящением» ( Евр.9:28 ; 1Кор.1:30 ). Живой росой падают капли Его драгоценной крови на мёртвую прегрешеньями природу человеческую и очищают совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному ( Евр.9:14 ). Под их живительной теплотой здесь в глубине души, в святилище примирённой во Христе с Богом совести возникает новая завязь жизни, полагается новое семя, здесь в таинственном союзе с Женихом – Христом, душа, искуплённая кровью Агнца, оплодотворяется в жизнь вечную, и постепенно потребляя всезлобный грех, подготовляет почву для откровения того Царствия Божия, которое «внутрь нас» и есть «правда, мир и радость во Святом Духе ( Лк.17:21 ; Рим.14:17 ). Это Царствие Божие, от века созидающееся, со времени воплощения Бога Слова вступило в новую фазу своего развития. После периодов патриархального и подзаконного наступил период благодатного Царства Христова, предшествующий и предуготовляющий полное откровение Царства Божия, вечного Царства славы. Наступление этого Царства последует тогда, когда «исполнятся времена и сроки, которые положил Отец в своей власти» ( Деян.1:7 ), когда, с одной стороны, «жена приготовит себя и облечётся в виссон чистый и светлый, который есть праведность святых», а с другой стороны, «дракон, рассвирепевший на жену и вступивший в брань с прочими от семени её сохраняющими заповедь Божию и имеющими свидетельство Иисуса Христа, даст силу свою и престол свой и великую власть зверю из моря, а отверзет он уста свои для хулы на «Бога, чтобы хулить имя Его и жилища Его и живущих на небе и дано будет ому вести войну со святыми и победить их» ( Апок.19:7–8,12,17,13:1–7 ). |
| говорит: “Я – Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до треть его и четвертого рода, ненавидящих Меня и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исх. 20, 5-6; Чис. 14, 18; Исх. 34, 7-9). И это терпение вменится во спасение и родителям, и детям… Да и нам… Да, да!.. И нам, грешным! Вот какие мысли пришли по вопросу страждущей семьи… Пришла и ещё мысль: хорошо ли делаю я, что не принимаю в дому никого, кроме редких знакомых?.. Или это смиреннее, чем принимать и страждущих? Но молиться за них должно бы… Надобно завести бы особую книжечку для имён таких… Но и скорби такие ныне необходимы: они хоть отрывают от безбожного направления и обращают к Богу иных… А будет ещё хуже, как сказано: люди при конце мира “хулили имя Бога… и не вразумились, чтобы воздать Ему славу… они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога Небесного от страданий своих и язв своих, и не раскаялись в делах своих” (Апок. 16, 9-11)… Тогда уж нужно всецело положиться на волю Божию. Ведь будут же и вечные мучения… Не нашего ума это дело! Последнее прошение (седьмое): “Но избави нас от лукаваго” Это – последнее прошение Молитвы Господней. Первое было о Боге Отце, а последнее – об избавлении от лукавого. Кто подразумевается под “лукавым”? Греческое слово – “панирос” означает и зло, и злого. Но как и в общем обычае у нас принято разуметь под этим словом – лукавого духа, т.е. диавола, так и в слове Божием под “лукавым” большею частью разумеется наш враг, диавол с его бесами. Например, в притче о сеятеле говорится, что семя “упавшее при дороге”, поклевали птицы (Мф. 13, 4). Сам Господь истолковал эти слова так: “Приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его” (Мф. 13, 19). Здесь совершенно ясно, что под словами “приходит лукавый” – который как-то непостижимо “похищает” у нас слово Божие – разумеется диавол. В том же толковании Господа разумеются под “плевелами – сыны лукавого”, в противоположность “доброму семени – сынам Царствия” (Мф. 13, 38). И в Посланиях также видно, что под этим именем |
| бб) Подробное изложение суда Божия по отношению к различным людям Вообще все высокое, противное славе Божией, унизится. Ст. 12. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, и оно будет унижено. Пророк, сказав здесь вообще, что наступающий суд Божий унизит все высокомерие человеческое, дальше в частности, метафорическим языком описывает унижение: 1) царей и вельмож под образом кедров (ст. 13); 2) царств и городов под образом гор и холмов (ст. 14); 3) гордящихся разумом, мудростью и силами – под образом башней и стен (ст. 15), 2) купцов – под образом кораблей (ст. 16); наконец предсказывает ужасное истребление идолов, (ст. 18) и идолослужителей (ст. 19–21). 1) Цари и вельможи подвергнутся суду Божию Ст. 13. И на все кедры Ливанские высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские. Здесь, как нередко и в других местах св. Писания ( 2Пар.25:18 ; Иез.17:3 ; Дан.4:10, 11 ; АмОс.2:9; Зах.11:2 ; Ис.10:33 ), гордые цари и вельможи уподобляются высоким, тенистым, крепким деревам – по высоте своего достоинства, могуществу и покровительству подданным, которые под их попечением, как птицы под ветвями дерев, живут, укрываются от непогод. Здесь разумеются цари и вельможи Иудейские и смежных стран. 2) Царства и города Ст. 14. И на все высокия горы и на все возвышающиеся холмы, т. е. судом Божиим будут разрушены царства и города, высящиеся в мире и красующиеся славою своею, как горы и холмы (см. под. Иер.51:25 ; Зах.4:7 ; Мих.6:1,2 ; Апок.8:8 ). Изображаемый здесь суд Божий совершился во время первого разрушения Иерусалима Навуходоносором Вавилонским, который разорил не одну Иудею, но и многие другие царства, как показывают Пророки Иеремия (25:17) и Софония (1:1, 2 и сл.). 3) Гордящиеся разумом, мудростью и силами Ст. 15. И на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену. Здесь под башнями и стенами разумеются советники царей, гордящиеся разумом, мудростью и силою ( Ис.30:25 ), и воинственные защитники городов. 4) Купцы, надеющиеся на богатство |
| Под Сидящим на облаке святой Андрей и большинство толкователей понимали Господа Иисуса Христа. При Вознесении апостолы видели, как облако взяло Христа, и слышали от Ангелов: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 9–11). Также и в других местах Священного Писания говорится, что Христос придет с облаками (Апок. 1, 7; Мф. 24, 30 и др.). Кроме того, можно указать на видение Христа пророком Даниилом: «С облаками небесными шел как бы Сын человеческий» (Дан. 7, 13–14). О символике облака см. комм. на 1, 7. «в руке его острый серп» – серп иногда означает в Библии Божий Суд. В описании Страшного суда пророком Иоилем Господь говорит: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иосафата; ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду. Пустите в дело серпы, ибо жатва созрела» (Иоиль 3, 12–13). Также и в Евангелии говорит: «Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва» (Мк. 4, 29). 15 И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. «другой» – не из тех трех, которые упомянуты ранее. «из храма» – имеется в виду небесный храм, уже виденный ранее святым Иоанном. «жатва на земле созрела» – под жатвой следует понимать кончину века, когда, в соответствии с притчей о плевелах сельных, на земле созреет и достигнет полноты как добро, так и зло, и настанет время отделить одно от другого. О том, что это время уже настало, и возвещает Ангел. 133 133 Существует мнение, что Бог для того и попускает испытание людей антихристовым царством, чтобы окончательно отделились любящие Бога и истину от любящих ложь и дела диавола. 16 И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата. Можно предположить, что речь в этом стихе идет не о жатве грешников, но только праведников: их жнет и собирает к Себе Сам Христос. 17 И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. |
| Молитва часто творит чудеса. “ Просите, и дано будет вам; стучите, и отворят вам ” (Матф.7:7) Сколько было уже случаев, что молитва наша и других о нас была услышана! Таинство покаяния облегчает душу и сердце, удаляет причину болезни, нередко самую болезнь, как следствие греха. В таинстве причащения Иисус Христос входит в нашу душу именно Тот самый, Который некогда столь многих исцелял. В последнем таинстве елеосвящения “ молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь ” (Иак.5:15). 3. Христианская вера приводит болезни к доброму концу, спасает нас. а) Если выздоравливают, становятся лучшими христианами. Усерднее молятся. Делаются благодарнее к Богу и сострадательнее к другим больным. Сколь многие после тяжких болезней обратились на путь благочестия! Все такие последовали увещанию Господа: “ вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже ” (Иоан. 5:14). б) Если умирают, то умирают о Господе. Мы говорили и говорим о таких христианах, которые в жизни, страданиях и смерти пользуются спасительными христианскими врачевствами. Они раскаялись во всех прежних грехах своих, a покаяние ведет к небу, очищает для неба. Они жили по учению Господа, a таким сказано: “ блаженны нищие, … кроткие, миротворцы, … чистые сердцем ” и проч. “ Войди в радость господина твоего ” (Матф. 25:21). Они страдали о Христе. “ Если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться ” (Рим. 8:17). Они умерли с Христом. “ Блаженны мертвые, умирающие в Господе ” (Апок. 14:13). “ Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет ” (Иоан. 11:25). Заключение. Так вера Христова исцеляет, спасает от болезни и в болезни. О если бы так было со всеми нами! Болезни приходят от руки Божьей “ Тут был человек, находившийся в болезни ” (ст. 5). Нынешнее евангелие говорит о несчастном расслабленном, тридцать восемь лет страдавшем в своем недуге. Болезни и больные люди встречаются нам везде. Болезни приносят страдания, огорчения, страх и бедствия. Чем больные и их родственники могут по преимуществу утешаться в болезнях? Тем, что |
| 11. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; 12. таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб 72 . 13. Вы же, братия, не унывайте, делая добро. 14. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его; 15. но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата 73 . 16. Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами 74 ! 17. Приветствие моею рукою Павловою, чт0 служит знаком во всяком послании; пишу я так: 18. благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь 75 . 48 Учение Апостола об антихристе – очень обстоятельное; поэтому исследователи отрицательного направления находят его необычайным для Апостола, от чего выводят заключение, что и послание само не подлинно. Но учение это не новое. «Оно раскрыто Самим Господом Иисусом Христом и проповедано другими Апостолами, но только не столь подробно (см. Ин. 2:18, 22 ; 2Ин. 1:7 . Апок. 12:13 ). Апостол Павел, так сказать, поставлен был в необходимость более подробно раскрыть это таинственное учение, чтобы поставить Солунян в точную известность о нем и тем избавить их от излишних тревог и странных недоумений, не дававших им покоя. Баур и подобные находят, что это учение Апостола явилось под влиянием законов о гонении христиан от императора Нерона. Но введение в историю раскрытия христианского учения языческих влияний совершенно неуместно, ибо в христианстве все имело свой исход от Бога и раскрывалось по своему особому ходу, независимо от таких нечестивцев, каким был Нерон, о котором св. Иоанн Златоуст замечает, что он был прообразом антихриста, ибо не так ясно и бесстыдно выдавал себя за Бога, как будет антихрист, и в злобе уступал антихристу» (см. «О безбожии и антихристе», соч. А. Беляева , стр. 483. Сергиев посад, 1898 г.). 49 Здесь весьма ясно открывается принадлежность этого послания святому Апостолу Павлу. Но известно, что сильные враги нападают на самые сильные пункты. Так делают противники сего богодухновенного апостольского послания. Они говорят, что это послание явилось прежде первого, ибо предостережение о знаках подлинности уместнее в первом. Но здесь ясно указывается, что этому посланию предшествовало первое (2:15). Что же касается до указанного Апостолом признака подлинности, то он указан для отличия его и других его посланий от ложных, которые, вероятно, начали уже являться в его время. Подробнее о сем можно прочесть в исследовании Ф. Титова на стран. 50–60, где, между прочим, изложено, как везде и во всем втором послании отображается дальнейший ход нравственно-религиозной жизни Солунян. Так например, о чем в первом послании Апостол делает предостережение (4: 10–11), о том во втором послании (3:11) он говорит уже обличительно (о тунеядстве). |
|
|
