| Моисей ведет прямую родословную праотцев до Потопа по лини первенцев, совершенно ничего не сообщая о других сыновьях: " имел сыновей и дочерей " . Родословная Каина ведется Моисеем отдельно. После же Потопа Моисей сообщает о сыновьях Сима, Иафета и Хама с их потомствами, причем пишет, что Хам был меньший (Быт. 9, 24), а, перечисляя, Моисей пишет: " Сим, Хам и Иафет " (Быт. 9, 18), не придавая значения порядку перечисления, как это сделали бы мы в настоящее время. Почему? Неизвестно, как неизвестно, почему Моисей не указал места жительства Адама после изгнания из Рая, говоря " против Рая " , но не называя конкретно какое-нибудь известное во времена Моисея место. Моисей не указывает и места жительства Ноя ни до Потопа, ни после Потопа, или считая это маловажным, или по Промыслу Божию оставляет последнему человечеству открыть тайну, чтобы перед концом мира еще раз дать огромное неопровержимое доказательство истинности Откровения Божия. В этом скрыт такой же смысл, как в пришествии на землю во времена антихриста одного из первых людей – Эноха, который в своей проповеди расскажет о своем времени и откроет все нераскрытые тайны истории Рая и первых людей. Это великое событие, описываемое в Апокалипсисе, будет происходить перед концом мира на " великой реке Евфрат " . Именно там, на родине человечества произойдут величайшие апокалиптические события. " Освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, чтобы умертвить третью часть людей " (Апок. 9, 14-15). " Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат, и высохла в ней вода. И увидел я выходящих из уст дракона трех духов нечистых. Они выходят к царям всей вселенной, чтобы собрать их на брань в великий день Бога Вседержителя " (Апок. 16, 12-14). Возвратимся теперь к родословной Сима. Перечисляя его сыновей, Моисей не указал Арфаксада первым, не соблюдая порядок, как и при перечислении сыновей Ноя. Но Моисей указывает, что Арфаксад родился у Сима через два года после Потопа. Следовательно, он – старший сын, почему его родословная ведется даже до Авраама. Арфаксад – первенец; ему и надлежало наследовать отчий дом и власть. |
| В Откровении святого Иоанна Богослова повествуется о брани на небеси: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» ( Апок. 12:7-9 ). Но в утешение верующим дается видеть в Откровении, что эта исконная борьба с врагом нашего спасения окончится совершенною победою Агнца ( Апок. 19 и 20), и что в борьбе со змием мы имеем высших защитников и покровителей, во главе со святым Архангелом Михаилом. Когда на земле судьбы Божии особенным образом открылись над избранным народом еврейским, тогда Церковь указует на святого Архангела Михаила, как на хранителя, поборника и защитника народа Божия. У пророка Даниила Архангел Михаил представляется также особенным защитником и покровителем народа иудейского, всегда встающим на защиту Церкви от всех врагов ее ( Дан. 10:13, 21; 12:1 ). Церковь в своих песнопениях и молитвах именует Архангела Михаила безплотных Ангелов первым, чиноначальником и поборником, и Ангелов началовождем, посреде полков Ангельских старейшим, небесных чинов наставником (служба 8(21) ноября). Посему и изображается Архангел Михаил в воинственном виде, с копьем и мечом в руке, имея под ногами дракона, то есть духа злобы. Белая хоругвь, украшающая верх копья его, означает неизменную чистоту и непоколебимую верность Ангелов Царю Небесному, а крест, коим оканчивается копие, дает знать, что брань с царством тьмы и победа над ним самими Архангелами совершается во имя Креста Христова, совершается посредством терпения, смирения и самоотвержения. Писание Апостольское повествует о том, что Архангел Михаил спорил с диаволом о «телеси Моисеове» ( Иуд. 9 ), и послужил его погребению, а диавол противился тому. Архангел Михаил, хранитель народа еврейского, вопреки злому желанию диавола, скрыл могилу пророка Моисея, чтобы евреи, склонные к идолопоклонству, не могли поклоняться ему, как Богу. |
| " И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих " (2:8) — тогда, когда не станет " удерживающего " , явится беззаконник-антихрист, как всемирный владыка, которому все поклонятся. Словами " которого Господь Иисус убьет духом уст Своих " апостол обозначает быстроту и легкость победы Господа Иисуса над антихристом. Только дохнет Господь — и вся кажущаяся непобедимой сила антихриста исчезнет, яко исчезает дым, яко тает воск от лица огня. Это провидел еще Исайя, говоривший " жезл из корене Иессеева " , то есть Мессия Христос, " Духом уст Своих убьет нечестивого " (Ис. 11:4). Поэтому и в Апокалипсисе Господь Иисус, названный там Словом Божиим, изображается с острым мечом, исходящим из уст Его (Апок. 19:15-20). " И упразднит (Господь антихриста) явлением пришествия Своего " — в этих словах, по мнению толковников, можно видеть всеочищающую силу второго Пришествия Господня. Упразднится, то есть совершенно уничтожится, не только сам антихрист, но и все дела его. Как свет гонит тьму, так и Господь Своим пришествием " в пламенеющем огне " (1:8) мгновенно положит конец всякому греху и беззаконию. Плевелы будут отделены от пшеницы, и на новом небе и новой земле воцарится и будет жить одна правда и святость (2 Пет. 3:13). В 9-12 стихах мы находим изображение козней антихриста и указание, кого он прельстит. В этих словах св. апостол дает понять, что избежат обольщения и козней антихриста те, кто твердо держится истины. " Пришествие (антихриста), по действию сатаны, будет со всякою силою, и знамениями, и чудесами ложными " (2:9) — это значит, что антихрист будет действовать силою сатаны. Об этом говорится и в Апокалипсисе, что змий древний " даст ему силу свою и власть великую " (13:2). Знамениями и чудесами антихрист будет пытаться подражать Господу и апостолам, но чудеса его будут призрачными, а не действительными чудесами — фокусами. В Апокалипсисе говорится, что он " огонь низводит с неба на землю пред людьми " , сделает икону зверину и даст ей дух, так, что она говорить станет (Апок. 13:13-15), и т. п. Все это будет основано лишь на обмане чувств человеческих. |
| 4. Примеры явление Иисуса Христа, упоминаемые в житиях святых, как доказательства Божества Иисуса Христа Эти примеры путем церковно-историческим служат подтверждением истины Божества Господа нашего Иисуса Христа. Господь наш Иисус Христос, пред страданиями Своими, в последней утешительной беседе с учениками Своими, сказал: «Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцом Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам» ( Ин. 14:21 ). Из слов Господа видно, что Он обещал явиться тому, кто исполнять будет заповеди Его, явиться тогда, когда, совершив дело Свое на земле – дело искупление, вознесется к Пославшему Его. Не бесполезно для христианина размыслить, как Господь исполнил обещанное Им, т. е. как Он являлся любящим Его. Из разных случаев, которые здесь предложены будут вниманию христианскому, видно будет, что Господь являлся многим, которые с готовностью исполняли волю Его и являлся в разных видах. Вот несколько примеров такого явление Господа святым. I. Савл, дышавший злобою против христиан, терзал верующих в Иерусалиме. Не довольствуясь этим, он выпросил у иудейского первосвященника повеление отправиться в Дамаск, дабы и там преследовать христиан. Но когда он приближался к Дамаску, то внезапно облистал его свет небесный. Ослепленный им, он упал на землю и услышал голос: Савл! Савл! что ты Меня гонишь? – Кто ты, Господи? сказал Савл. Господь же говорил: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно идти тебе против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: «что повелишь мне делать?» Господь же ему сказал: встань и поди в город; и сказано будет тебе, что надобно делать. Там в Дамаске был апостольский ученик Анание, который, по повелению Господа, явившегося ему, пришедши к Савлу, возвратил ему зрение и крестил его. В скором времени Савл, впоследствии св. ап. Павел, сделался великим апостолом язычников. ( Деян. 9 ) II. Находясь на острове Патмосе, Иоанн Богослов однажды сидел на уединенной скале и вдруг услышал за собою громкий голос. Он оглянулся в ту сторону, откуда послышался ему голос, и увидел седмь светильников, а посреди их образ, подобный Сыну человеческому, облеченный в подир и препоясанный златым поясом и блестящий, как солнце. Он находился среди седми светильников и сказал возлюбленному ученику Своему Иоанну: не бойся; Я есмь Первый и Последний и живущий. Я умер и теперь живу во веки веков и имею ключи ада и смерти ( Апок. 1:9–18 ). В заключение же всего умерший и воскресший Господь Иисус Христос сказал: Я скоро приду и мзда Моя со Мною, чтобы каждому воздать по делам его ( Апок. 22:12 ). |
| I. Савл, дышавший злобою против христиан, терзал верующих в Иерусалиме. Не довольствуясь этим, он выпросил у иудейского первосвященника повеление отправиться в Дамаск, дабы и там преследовать христиан. Но когда он приближался к Дамаску, то внезапно облистал его свет небесный. Ослепленный им, он упал на землю и услышал голос Савл! Савл! что ты Меня гонишь? – Кто ты, Господи? сказал Савл. Господь же говорил: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно идти тебе против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: «что повелишь мне делать?“ Господь же ему сказал: встань и поди в город; и сказано будет тебе, что надобно делать. Там в Дамаске был апостольский ученик Анание, который, по повелению Господа, явившегося ему, пришедши к Савлу, возвратил ему зрение и крестил его, В скором времени Савл, впоследствии св. ап. Павел, сделался великим апостолом язычников (Деян. IX). II. Находясь на острове Патмосе, Иоанн Богослов однажды сидел на уединенной скале и вдруг услышал за собою громкий голос. Он оглянулся в ту сторону, откуда послышался ему голос, и увидел седмь светильников, а посреди их образ, подобный Сыну человеческому, облеченный в подир и препоясанный златым поясом и блестящий, как солнце. Он находился среди седми светильников и сказал возлюбленному ученику Своему Иоанну: не бойся! Я есмь первый и последний и живущий. Я умер и теперь живу во веки веков и имею ключи ада и смерти (Апок. I:9 – 18 ст.). В заключение же всего умерший и воскресший Господь И. Христос сказал: Я скоро приду и мзда Моя со Мною, чтобы каждому воздать по делам его (Апок. XXII:12). III. Во время нашествие варваров на обитель пустынников синайских, старец Павел увещевал всех иноков не малодушествовать и быть готовыми на смерть за имя Господа. Иноки отвечали: „отче! что скажешь нам, то и исполним». Старец же, обратившись к востоку и воздевши руки к небу, молился: Господи, Иисусе Христе, Боже Вседержитель! упование и помощь наша! не забудь нас недостойных рабов Твоих! но помяни скудость и печаль нашу; укрепи в час сей; прими души наши, как жертву благоприятную в воню благоухание; яко Тебе подобает слава, честь ныне и во веки. |
| 2) Повеление жать. Ст.15. «И вышел другой ангел из храма, и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы; ибо жатва на земле созрела». Если под ангелом-жателем подразумевать самого Иисуса Христа, Царя, верховного Судью мира и Церкви, на быстром облаке несущегося на Суд таинственного Египта, то это можно разуметь так: а) Иисус Христос — Царь, все делает по отношению к Церкви не иначе, как по велению или воле Бога Отца (Ин.12:49—50, 5:20); б) все, что касается обстоятельств человеческих и особенно Церкви, все случаи и происшествия советом Божиим уже прежде определены, даже времена и сроки назначены Богом прежде события вещей. А если под ангелом-жателем подразумевать царей, защитников Церкви, то под ангелом, выходящим из Небесного храма с повелением, можно разуметь служителей Евангелия, которые царям возвещают обязанность совершить суд, определенный Богом таинственному Вавилону. 3) Самая жатва. Ст.16. «И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата». Как в жатве созревшие растения пожинают серпом, так нечестивые, гонители народа Божия, процветавшие и высившиеся на поле этой земли, созревшие в беззакониях, по исполнении времени долготерпения Божия, вдруг будут посечены строгим судом Божиим, символом которого здесь служит серп. II. Выжимание винограда 1) Ангел-выжиматель. Ст.17. «И другой ангел вышел из храма, находящагося на небе, также с острым серпом». Эта эмблема подобна предыдущей. Здесь ангел также означает царей и служителей Божиих, по мановению Божию совершающих суды, определенные врагам Церкви. 2) Повеление обрезать виноград. Ст.18. «И иной ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника, и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп свой, и обрежь гроздья винограда на земле; потому что созрели на нем ягоды». Ангел повелевает бросить серп, чтобы обрезать гроздья, то есть истребить врагов Церкви, ибо ягоды созрели, то есть беззакония их возросли до крайности, так что нельзя больше терпеть их: мера преступлений переполнилась (Быт.15:16) и время долготерпения Божия кончилось. Под ангелом, имеющим власть над огнем, можно подразумевать того, кому предоставлено исполнение гнева Божия, символом которого служит огонь (Апок. 8:5, 7, 9:17). Ангел этот вышел от жертвенника всесожжения, на котором хранился огонь для сжигания жертв. Жертвенный огонь, как сказано выше (Апок. 8:5), служит символом святейшей воли Божией и правосудия, которому свойственно наказывать грехи людей. Действием этого правосудия и мщения Божия будет та кровопролитная война, в которой в это время будет пылать вселенная. |
| «И видел я, – говорит Иоанн, – новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновала, и моря уже нет» ( Апок. 21:1 ). Видение это означает то время, когда уже будет все кончено в этом мире. «И я Иоанн увидел св. град Иерусалим, – продолжает он далее, – новый, сходящий от Бога с неба приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними Богом их» ( Апок. 21:2–3 ). Короче: «Бог будет все во всем» ( 1Кор. 15:28 ). Там, будет вечный свет и вечная радость. «Бог отрет там всякую слезу» и «ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи» не войдет в царство вечной славы и блаженства, и тогда-то «никто уже не будет учить ближнего своего, и брат брата своего: «познай Господа» – в этом не будет уже нужды, ибо все, от малого до большого будут знать Господа» ( Евр. 8:11 ). О блаженном состоянии праведников в будущей жизни Ап. Павел говорит: «не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило того на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» ( 1Кор. 2:9 ); – оно будет состоять: в нескончаемом царствовании со Христом» (2Тм. 2:12); «в вечной славе» ( Рим. 8:18 ; Кол. 3:4 ), в получении венцов славы ( 1Петр. 5:4 ); в вечной радости ( 1Петр. 4:13 ); в вечном покое и наслаждении видением лица Божия ( Откр. 14:13; 22:3–4 )! Мучения же грешников в Св. Писании описываются как удаление их от лица Божия ( Мф. 25:41 ), – ввержение в геену ( Мр. 9:47 ) – ввержение в место, где червь не умирает и огонь не угасает ( Мр. 9:44 ) и проч. «Нестерпима геена и мучение в ней, говорит Св. Златоуст ; – впрочем, если представить и тысячи геен, то все это ничего не будет значит в сравнении с несчастьем лишиться оной блаженной славы, возненавидимым быть от Христа и слышать от Него: «не знаю вас»!.. Лучше подвергнуться бесчисленным ударам молнии, нежели видеть кроткое лице Господа, от нас отвращающееся, и ясное око Его, не могущее взирать на нас» (Т.1, стр. |
| Книга Премудрости Иисуса Сына Сирахова тоже говорит о Божественном происхождении Премудрости: «один есть премудрый, весьма страшный, сидящий на престоле Своем, Господь: Он произвел Ее, и видел и измерил Ее, и излил Ее на все дела Свои и на всякую плоть по дару Своему и особенно наделил Ею любящих Его» ( Сир. 1:7–10 ) 63 . Бог «измерил» Свою Премудрость ( Сир. 1:19 ), но всеведению Его нет границ ( Сир. 16:16–19 ). Премудрость Его вездесуща ( Сир. 24:3–9 ). Замечательно учение сына Сирахова о «началах творения»: «по определению Господа дела Его – от начала, и от сотворения их Он разделил части их. Навеки устроил Он дела Свои, и начала их – в роды их. Они (начала) не алчут, не утомляются и не прекращают своих действий. Ни одно из них не стесняет близкого ему и до века не воспротивятся они слову Его» ( Сир. 16:26–29 ). Эти «начала творения», очевидно, как бы вечные определения силы Божии о каждой твари; они всегда действенны, согласны между собой и соответствуют воле Божией… Премудрость происходит от Слова Божия ( Сир. 1:5 ). Все держится словом Божиим ( Сир. 43:28 ) и повинуется Ему ( Сир. 39:38 ). По Новому Завету «Бог есть Свет и нет в Нем никакой тьмы… Он в Свете…» ( 1Ин. 1:5–7 ). Свет есть символ чистого бытия, но в особенности – символ истины… Бог «знает все» ( 1Ин. 3:20 ). Он «называет несуществующее, как существующее» ( Рим. 4:17 ), т.е. в вечном Его созерцании не сущее уже существует, как действительность, и благодаря предвидению этому и творится Богом. Бог Отец есть истинный Бог 64 , и истина есть истина Божия ( 1Ин. 5:20 , Рим. 15:8 ). Его Премудрость прославляют на небесах ( Апок. 7:12 ). Отец – «истинен» ( Ин. 7:28 ). Слово Божие есть истина ( Ин. 17:17 ). Все Лица Пресв. Троицы связаны совершенным взаимным знанием. Бог Отец не только знает все, но и все предвидит – весь ход мировой истории ( Деян. 15:18, 17:24–31 ), и все пути Божии праведны и истинны ( Апок. 15:3, 16:7 ). Бог знает и сердце людей и все нужды их ( Лк. 16:15 , Мф. 6:8, 32 ). Бог есть Источник истины для всего человечества и особенно для Церкви. |
| Но зачем говорят они вопреки апостолу, который разумеет это воскресение? Те, несомненно, воскресли по внутреннему человеку, а не по внешнему, которым он говорит: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. III:1-2). Туже мысль в другом месте он излагает иными словами, говоря: «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. VI:4). Отсюда и известное изречение: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос» (Ефес. V:14). Касательно же того, что говорят, будто восставать (воскресать) могут только те, кто падает; и потому думают, что воскресение может относиться только к телам, а не к душам; то почему они пропускают мимо ушей следующее: «Пред своим Господом стоит он или падает» (Рим. XIV:4); и еще: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (I Кор. X:12). Думаю, что предостережение дается относительно падения душевного, а не телесного. Итак, если воскресение свойственно падающим, а падают и души, то следует само собою признать, что и души воскресают. А что после слов: «Над ними смерть вторая не имеет власти» добавлено: «Но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет» (Апок. XX:6), то это во всяком случае сказано не об одних епископах и пресвитерах, которые в настоящее время исключительно называются в Церкви священниками. Как всех мы называем христианами по причине таинственного помазания, так называем всех и священниками, потому что они члены одного Священника. О них говорит апостол Петр: «Вы — род избранный, царственное священство» (1Пет. II:9). Метко, хотя коротко и мимоходом вставлена мысль, что Христос есть Бог, выражением «священниками Богу и Христу», т. е. Отцу и Сыну; хотя по причине вида рабского и Христос, как сын человеческий, сделался, таким образом, священником во веки по чину Мелхиседекову (Пс. 109:4). Об этом в настоящем сочинении мы говорили не раз. Глава XI. О Гоге и Магоге, которых освобожденный перед концом века диавол возбудит к преследованию церкви Божией «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их — как песок морский» (Апок. |
| О Адаме 1. Истинно сведущий в законе и священнейший Павел, проразумевавший таинство спасения чрез Христа, говорит, что в Нем возглавлено будет «все небесное и земное, по Своему благоволению» и хотению Бога и Отца (Еф. 1:10, 9). Словом: «возглавлено» он обозначает восстановление всего и приведение поврежденного в первоначальное состояние: ибо напоминает, как и естественно, слова Бога, говорящего устами пророков: «Не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете. Вот, Я делаю новое; ныне же оно явится» (Ис. 43:18—19). Посему и он как воспитанный на слове Божием заключающееся в этих словах предсказание предоставляет нам как уже исполнившееся во Христе, говоря: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17): ибо мы преобразуемся во Христе и становимся новою тварью. В Нем, и только в Нем одном мы получили и новое имя: мы названы Христовыми. Потому-то сам божественный Павел опять о нас и говорит в одном месте: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24); ибо у тех, которые во Христе, жизнь святолепна и стоит превыше плотских страстей и земной нечистоты. А что нам дано будет новое имя, дарованное нам во Христе, это может быть ясно из слов Бога, взывающего устами святых: служащим Мне дано будет «имя ново», которое благословенно будет на земле (Апок.2:17; Апок.3:12): ибо благословят Бога истинного. Итак, поелику никто из решившихся мыслить право и по надлежащему не может сомневаться, что все соделалось новым во Христе, то рассмотрим теперь, что такое обветшание и относительно чего говорено было, что соделалось восстановление его к лучшему, от не совершенной ли целости и неповрежденности, или же от повреждения и нечаянного перехода к тому состоянию, в котором оно не было в начале. Таким образом, всякий поймет, и весьма правильно, к чему клонится цель предлагаемой нами речи, и никоим образом не скроется от нас истинный смысл повествуемого. 2. Высочайший Художник всяческих Бог, во всем, что должно было делать, пользуясь своею вседетельною силою, то есть Сыном: ибо «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. |
|
|
