| И когда ты поставишь светильник, сними одеяние пророчества и ходи в дерюге. Иди перед этим народом, иди с ними в плен, и вы будете нести ярмо Навуходоносора, и будете рабами его семьдесят лет». Иеремия, услышав эти (слова) из уст Господа, поспешил, зажег светильник, и вышел к народу Израиля, обыскивая его. Пресвитеры вскричали: «Наш отец Иеремия, кого ты ищешь со светильником, ведь сейчас полдень?» 410 . Он сказал им: «Я ищу человека, в сердце которого милосердие Божье к ближнему его, и я не нашел его». Иеремия обыскал весь народ и не нашел (ни) одного человека, о каком Господь сказал ему. Пророк вошел в крипту, которая есть западная часть храма, снял облачение первосвященника, поднялся на крышу храма и стал (там). Он сказал: «Я обращаюсь к тебе, краеугольный камень. Ты принял образ великого почтенного лица, потому что ты удержал две стены и направил их (прямо). Ты принял образ Сына Бога, Который грядет в мир в конце дней, и овладеет престолом иудеев, и будет владыкой двух Заветов, Нового и Ветхого. Поэтому будет разрушен весь этот храм, кроме краеугольного камня. Послушай меня, открой твой рот, прими в себя облачение первосвященника и храни (его) до дня, в который Господь возвратит из плена Свой народ. Да отдашь ты его (тогда), чтобы они служили в нем Господу». Тотчас раскололся пополам краеугольный камень, принял его и закрылся по-прежнему. Иеремия же взял золотую скрижаль, на которой начертано имя Господа, ту, которую Аарон и его сыновья возлагали на плечи, когда должны были войти в святилище Господне. Он посмотрел на солнце и сказал: «Я обращаюсь к тебе, великое светило, служитель верный. Никто из всего живого не достоин хранить эту скрижаль, кроме тебя, поскольку имя Господа начертано на ней. Возьми ее у меня и храни до тех пор, пока я не попрошу ее». И он подбросил ее, и лучи солнца взяли ее себе. Остальную же утварь дома Божьего Навуходоносор взял с собой в свою землю. Закончив эти (дела), Иеремия снял пророческое облачение и бросил его в середину дома Божьего. Он взял все ключи и положил их в столп 411 . Он сказал: «Я обращаюсь к тебе, о столп. Возьми себе ключи дома Господня и храни их, пока народ не возвратится из плена». И камень открыл свой рот, и взял их у него. Вышел Иеремия, (идя) к царю, пока не пришел к царю халдеев. И когда народ увидел пророка, и дерюга была на нем, и голова его покрыта прахом, возопили все в горьком плаче и разорвали свои одежды, посыпав каждый прахом свою голову и бросая пыль в воздух 412 . Они убедились, что Господь не простил их, поскольку всякий раз, когда Иеремия творил молитву за народ Божий, и когда Иеремия входил в храм, молился и выходил, и белое одеяние было на нем, и елей стекал с его головы на бороду и вниз до краев его одеяния, то (это означало, что) милость была на народе. Всякий же раз, когда гнев (Бога был) на народе и Бог не прощал им, пророк выходил, и дерюга была на нем, и прах на его голове, и они знали, что Бог не простил им. |
| И не удивляйся, если самоволие признается нами неуместным и нелепым, когда и о Самом Христе Павел пишет, что «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему:... Ты священник вовек во чину Мелхиседека» (Евр.5:5-6). Итак, образом именуемого по отношению ко Христу звания может служить мудро сказанное Моисею: «и ты приведи к себе Аарона брата твоего и сыны его»; ибо «приведи» что иное обозначает, как на сие сродни и призови? Зван же как бы в первосвященника Христос волею Отца. А вместе с Ним некоторым образом званы и поставлены споспешниками в священнодействии и божественные ученики Его. Поэтому-то они и говорили весьма ясно: «мы соработники у Бога» (1Кор. 3:9, ср. Рим. 16:3). И они обошли всю подсолнечную, свяннодействуя Евангелие Христово между язычниками: ибо они званы к Апостольству чрез Христа и о сем истинно слово; но дело это было вполне угодно и Отцу, потому что одно у них решение на все совершаемое, так как и совет, и мудрость, и хотение Отца есть Сын. Таким образом, Аарон был образом Христа и как бы предуказанием в тенях еще неясных священства, мыслимого в духе и истине. Заметь также что Моисею повелевается привести Аарона к себе, ибо немощен как бы и несовершен закон, если он отрешается от Христа: «ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр.10:4). Христос же «одну» о грешниках «принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (Евр.10:12, 14). Итак, пусть знают любители сени и письмени и крепко держащиеся заповедей Моисеевых, что если они не приведут к себе «Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа» (Евр.3:1), то тщательность служения преобразовательного окончится для них ничем; ибо какая похвала жизни подзаконной может быть пред любодобродетельным Богом? Посему и премудрый Павел говорит, что мирское он «все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса», а предпочел ему духовное (Флп.3:8). И вот что разумеется в том, чтобы привести к себе Аарона. П. |
| Ин.17:9-11. Аз о них молю: не о мире молю, но о [тех], ихже дал еси Мне, яко Твои [у Тебя] суть. И Моя вся Твоя [суть] есть, и Твоя Моя, и прославихся в них. И уже несмь в мире, и сии в мире суть, и Аз к Тебе гряду Ходатайствует опять как человек, Примиритель и Посредник Бога и человеков (1Тим.2:5), и как истинно великий и всесвятой Первосвященник наш Своими молитвами умилостивляет Своего Родителя, Самого Себя священнодействуя за нас. Ведь Сам Он есть Жертва и Сам — Священник, Сам — Посредник, Сам — всенепорочное приношение, Агнец истинный, «берущий грех мира» (Ин.1:29). Таким образом, то древнее посредство Моисея было как бы образом некиим и ясною тенью того посредства, что в последние времена явлено Христом, — и подзаконный архиерей в своем образе начертывал Священнослужителя вышезаконного, ибо тень истины — закон. Ведь божественный Моисей и вместе с ним славный Аарон всегда посредниками выступали между Богом и собранием народным, то отклоняя гнев (Божий) за прегрешения израильтян и призывая вышнее благоволение на изнемогавших, то молясь за них, и благословляя их, и по установленному порядку принося подзаконные жертвы и, кроме того, еще дароприношения или за грехи, или благодарственные за те блага, что получили они от Бога. Но выше типов и подзаконных образов явившийся в последние времена Первосвященник и вместе Посредник Христос «умоляет» за нас как человек и щедро благодетельствует нас как Бог вместе с Богом и Отцом, раздающим блага достойным. Весьма ясно показал нам это Павел в словах: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2Кор.1:2). Итак, умоляющий как человек, Он также и раздает как Бог. Будучи святым первосвященником, непорочным и безгрешным, Он не за Свои немощи, как это обычно было для получивших подзаконное священство (Евр.7:27), но, напротив, за спасение наших душ принес Себя, и притом однажды, ради наших грехов, и сделался ходатаем за нас, «и Он есть умилостивление за грехи наши», по слову Иоанна, и не за наши только, но и за целый мир (1Ин.2:2). |
| Кто же Мелхиседек? Каково священство его, ставшее по клятве Ягве Бога, услышанной псалмопевцем Давидом, прообразом, чином священства грядущего Архиерея Великого? Первый толкователь загадочного пророчества Давидова о грядущем священнике вовек по чину Мелхиседека – а п о с т о л П а в е л. «...Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, т.е. царь мира, 71 без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» ( Евр. 6, 20–7:3 ). Апостол Павел переходит от образа Мелхиседека к священству Христа. Правда, и у апостола остается неясным, что значит Мелхиседек без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни. Не говорит апостол и о приношении Мелхиседеком хлеба и вина. Святые отцы шли дальше, истолковывая все эти моменты таинственной встречи, раскрывая суть священства по чину Мелхиседека. Из множества святоотеческих толкований обратимся к толкователям Псалтири. Св. Афанасий Великий рассуждает о значении клятвы Божией и указывает на священство, не от помазания полученное, на бескровность жертвы и на то, что Мелхиседек был священником язычников. Св. Афанасий Великий : «Клятся Господь, и не раскается. Клятва Божия есть слово Божие, удостоверяющее слушающих и каждому внушающее веру, что непременно исполнится обетованное и изглаголанное Богом. Ибо, не как человек, клянется Бог, но слово Его служит нам вместо клятвы, удостоверяя в истине, что оно также будет непреложно, как и обетование, данное с клятвою. Ты иерей во век по чину Мелхиседекову; потому что Мелхиседек не елеем, как Аарон, помазан на священство, и не кровавыя приносил жертвы, и был первосвященником язычников, и Авраама благословил хлебом и вином» т. 4, Толк, на Пс. 109,4 ]. |
| Лев.7.29–34 ). Но особенность, исключительно этой жертве посвящения принадлежащая, заключалась в помазании кровью жертвы посвящения правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника и священников ( Лев.8:23–24 ). По блаж. Феодориту (вопр. 8 на Лев.), «правое ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». Ввиду тождества этого последнего обряда с обрядам при принятии в теократическое общество выздоровевшего и очищаемого прокаженного ( Лев.14.14 ), значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более других к Богу (ср Чис 16.5 ) первосвященник и священники очищались, как и выздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии ( Лев.8:33–34 ). Кровью и елеем были окроплены и одежды Аарона и сынов его конечно для выражения всецелого посвящения их (наравне с окропляемым и освящаемым святилищем) Богу. Лев.8:33 . Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше; Лев.8:34 . как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас; Лев.8:35 . у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога]. Лев.8:36 . И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея. (ср. Исх 29:29–35 ). Окончание обряда посвящения; указания Моисея Аарону и его сынам касательно употребления мяса жертвы посвящения ( Лев.8:31–32 ) и распоряжение о семидневном пребывании посвящаемых «у входа скинии собрания» ( Лев.8:35, 33 ), т. е. во дворе скинии, с обязательством повторять в каждый из 7 дней жертвы и обряды первого дня ( Исх 29.35 ). По Маймониду, священники раз на все времена посвящены были этим посвящением, каждый же новый первосвященник должен был посвящаться снова (помазание первосвященников существовало только до плена вавилонского). Читать далее Источник: Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : В 7 т./Под ред. проф. А.П. Лопухина. - Изд. 4-е. - Москва : Даръ, 2009./Т. 1: Пятикнижие; Исторические книги. - 1055 с./Книга Левит. 556-670 с. Вам может быть интересно: Поделиться ссылкой на выделенное |
| Молитва эта, содержание которой указывает на послепленное ее происхождение, приписываемая Симону Праведному, читалась так. 194 «Господи Боже наш, Боже отцов наших, пусть будет благоугодно Тебе, чтобы не случился с нами плен ни в этот день, ни в этот год; если же случится с нами плен в этот день и в этот год, то пусть будет плен наш на месте закона ( ). Господи Боже наш, Боже отцов наших, пусть будет благоугодно Тебе, чтобы мы не терпели нужды ни в этот день, ни в этот год; если же у нас будет нужда в этот день и в этот год, то пусть будет нужда наша нуждою в заповедях. Господи Боже наш, Боже отцов наших, пусть будет благоугодно Тебе, чтобы год этот был годом дешевизны, годом обилия, годом, даров, годом дождливым, теплым и тенистым (закрывающим землю от солнца), 195 и чтобы Израиль, народ Твой, не нуждался так, чтобы один человек не искал поддержки у другого, чтобы Ты не обращался к молитве путешественников» (так как они просят, чтобы не было дождя). Потом первосвященник молился о народном благоденствии, и долгоденствии вообще. III. А. Покрыв облаком крышку и тем обезопасив себе вход с кровью, первосвященник начинал акт очищения от грехов. Сначала он очищал, как выше сказано, грехи свои и своего дома. Об этом очищении в 16 главе читаем следующее: «и возьмет (Аарон) крови тельца, и покропит перстом своим на крышку спереди, и пред крышкою семь раз покропит кровью с перста своего» (ст. 14). Это краткое описание не говорит определенно относительно того, как совершалось кропление, поэтому между толковниками этого стиха существует разногласие. Прежде всего, является вопрос, сколько здесь разумеется кроплений – одно или два. Блаженный Иероним разумеет здесь одно кропление, а не различных два, поэтому он перевел этот стих так: «и возьмет крови тельца и покропить перстом семь раз против очистилища к востоку. Такого же мнения держится преосвящ. м. Филарет. 196 Согласно этому мнению, первая половина 14 ст. представляет только общее выражение относительно кропления. Вторая половина точнее определяет, как должно было совершаться кропление. |
| На главу первосвященника возлагался кидар, на котором с передней стороны прикреплялась золотая дощечка с вырезанными на ней словами: святыня Господня. «И да будет она на челе Аарона, и понесет на себе Аарон недостатки приношений, посвящаемых от сынов Израилевых, и всех даров, ими приносимых. Она будет непрестанно на челе его для благоволения Господня к ним» ( Исх.28:36–38 ). Сирах, изображая первосвященника, облеченного в священные одежды, говорит: «как утренняя звезда среди облаков, как луна полная в свои дни, как солнце, бросающее лучи на храм Всевышнего, и как радуга, сияющая в величественных облаках, как цвет розы в весенние дни, как лилия на источниках водных, как ветвь Ливанова в летние дни, как огонь и ливан в кадильнице, как сосуд, скованный из золота, украшенный всяким драгоценным камнем, как маслина, износящая плоды, и как кипарис, возвышающийся до облаков. Когда он надевал на себя великолепное одеяние и возлагал все украшение: то просвещал, при восхождении на святой жертвенник, окружность святилища» ( Сир.50:6–12 ). По возложении священных одежд на первосвященника, посвящение его продолжалось обильнейшим возлиянием на него елея помазания ( Лев.8:12 . Пс.132:2 ) и принесением жертвы о грехе, всесожжения и благодарения ( Исх.29 ). Возведенный на высшую степень достоинства, первосвященник должен был блюсти и вести себя строже не только обыкновенных мирян, но и лиц, посвященных на служение Богу. Он не должен был, подобно священникам, выражать чувствований скорби своей, напр., обнажением главы своей, растерзанием одежды своей и проч. «Глав ваших не открывайте, и риз ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть, и не навести гнева на все общество», говорил Моисей Аарону и детям его ( Лев.10:6 ). Жрец великий от братий своих, ему же возлиян на главу елей помазания, и которому наполнены руки, чтобы облачаться в священные одежды, не должен обнажать голову свою и раздирать одежды свои, и ни к какому умершему не должен приступать; даже прикосновением к умершему отцу своему и матери своей не должен осквернять себя ( Лев.21:10–11 ). При допросе Иисуса Христа первосвященник растерзал ризы свои ( Мф.26:65 ) или вопреки закону Моисееву, или по особенному изъятию ( Лев.13:45 ). Писатели говорят, что первосвященники, при богохульстве или ином великом несчастий, могли раздирать одежды свои, которые носили запросто 35 . |
| Понятно после этого, что все беседы Оригена об обрядовом законе Моисеевом (беседы на книги Левит, Чисел и частью Исход) занимаются приложением к новозаветным временам и событиям древнего закона сетей: это главное их стремление и главное содержание. Какую из этих бесед вы не раскроете, везде слово о Спасителе, Его деле и Его церкви. Вот, например, беседа на чтение о том, что заповедано Аарону и сынам его не пить вина и сикера, когда входят в скинию свидения или приступают к алтарю ( Лев.10:9 ). Аарон, рассуждает Ориген , Господь и Спаситель наш, называемый у апостолов архиереем грядущих благ; сыновья Аарона же – апостолы Его, к которым Он говорит: чадца еще с вами мала есмь ( Ин.13:33 ). Что же предписывает закон Аарону и сынам? Чтобы не пили вина и сикера, когда приступают к алтарю. Посмотрим, как это можно приложить к первосвященнику Иисусу Христу, Господу нашему, и к священникам и сынам Его, нашим же апостолам. И, во-первых, нужно обратить внимание на то, что прежде, чем приступить к алтарю истинный первосвященник, он пьет вино с священниками своими; а когда начинает приступать к алтарю, и входить в скинию свидения, он воздерживается от вина. Думаешь ли, что мы можем найти нечто подобное и в Его делах? Думаешь ли, что мы формы Ветхого Завета можем приложить и делам, и речам Нового Завета? Можем, если только само Слово Божие удостоит помочь нам и вдохновить нас. Итак, мы ищем, каким образом Господь Спаситель наш, истинный первосвященник, со своими учениками, истинными священниками, пьет вино, прежде приступления к алтарю Божию; а когда начал приступать, уже не пьет. Спасатель пришел в мир сей, чтобы принести Богу в жертву плоть свою за грехи наши. Прежде принесения этой жертвы, Он пил вино в иные времена, почему и говорили о Нем, что Он ядца и пийца, друг мытарей и грешников. А когда пришло время креста Его, и Он имел приступить к алтарю для заклания в жертву своей плоти, прием чашу, и хвалу воздав даде учеником своим, глаголя, приимите и пийте от нея ( Мф.26:27 ). Вы, говорит, пийте, которые на имеете приступать к алтарю. А так как Он сам имел приступить к алтарю, то и говорить о Себе: глаголю вам, яко не имам пити отныне от сего плода лозного до дне того, егда е пию с вами ново во царствии Отца моего ( Мф.26:29 )» 180 . |
| Посмотрим, какое таинство заключается в этом. Прежний народ обрезания представлен Рувимом ( Быт.29:32 ), который был первенцем; но и Гадом ( Быт.30:10 ), который также первенец от Зелфы; и Манассией, который есть также первенец и ничем им не уступает ( Быт.41:51 ). Однако, говоря «первенец», я имею в виду первенство по времени. Таким образом, это сказано отнюдь не для того, чтобы могло показаться, будто существует некое разделение и разграничение между нами и теми, кто был праведным до пришествия Христа, но чтобы показать, что они – наши братья, хотя и жили до Христова пришествия. И хотя до прихода Спасителя у них и был жертвенник, они понимали и осознавали, что это – не подлинный жертвенник, а лишь его отражение, образ грядущего подлинного жертвенника. Знали они, что настоящие жертвы, такие, которые стирают грехи, приносят не на этом жертвеннике первенцев, а на том, где пребывает Иисус, где сожигаются истинные небесные жертвы. И есть «один Пастырь и одно стадо» ( Ин.10:16 ), то, которое составляют ветхозаветные праведники и нынешние христиане. И чтобы подтвердить свои слова, я хочу привести пришедшую мне на ум историю, и да сподобит нас Господь ее духовного истолкования. Случилось некогда так, что люди в пустыне стали умирать. Пришел первосвященник Аарон и «стал он между мертвыми и живыми» ( Чис.16:48 ), чтобы остановить в других губительное действие смерти. И ныне приходит истинный Первосвященник Господь мой и встает между живыми и мертвыми, то есть теми иудеями, которые приняли Его присутствие, и теми, кто не только не принял Его, но убили скорее сами себя, чем Его, сказав: «Кровь Его на нас и на детях наших» ( Мф.27:25 ). Вот почему «вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, которого убили между храмом и жертвенником, придет на род сей» ( Мф.23:35–36 ), сказавший: «Кровь Его на нас и на детях наших». Это и есть мертвая часть народа, ибо не соблюдают они, как должно, ни постные, ни праздничные дни, «их праздники обратились в скорбь, а все увеселения – в плач» ( Тов.2:6 ); и даже если бы они захотели, то не смогли бы отмечать праздники в месте, избранном Господом Богом. Однако мы не сказали им: «Вы не будете иметь части ни в нашем жертвеннике, ни в наследии Господнем», но сами они по своей воле отвергли истинный жертвенник и небесного Первосвященника и дошли до такого несчастия, что утратили образ и не приняли истину, и потому сказано им: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» ( Лк.13:35 ). |
| Поэтому Иисус Христос – Первосвященник по чину Мелхиседекову, а не по чину левитскому или Ааронову, что священство левитское в лице Авраама почтило десятиной священство Мелхиседеково. Из этих двух людей Божиих Мелхиседек – представитель общего, вечного и неизменного Завета Бога со всем человечеством, Авраам – представитель частного, временного и преходящего завета только с одним потомством его. Священство Мелхиседека есть священство во имя вечного Завета Бога с человеком, а Авраам, как и Аарон, первосвященник из рода его, есть служители завета временного, частного. Равным образом Иисус Христос – Служитель Завета вечного; первобытного Завета Бога с Адамом, а не временного, который установлен был между Богом и семенем Авраамовым. «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» ( 1Кор.15:22 ) «Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий» ( 1Кор.15:45 ) Завет Божий и «чада Авраама» «Познайте же, что верующие суть сыны Авраама» ( Гал.3:7 ) Встает еще один важный вопрос. Кто является «чадом Авраама»? Кто вступает в завет Божий? Ответ на этот вопрос дает св. ап Павел в своём послании к Римлянам. Он раскрывает нам всю широту и глубину мысли Божией в наречении семени Аврааму именно в одном Исааке и потом в одном Иакове из двух сыновей Исаака. Св. ап. Павел говорит, что не все те, кто родился в племени Авраама, являются чадами, то есть не все плотские дети его являются обязательно детьми Божиими, но только те, кто верит в обещание Божие, кто рожден по вере в это обетование, кто призван к участию в Завете Бога с Авраамом и наследию обещаний Божиих. «Не все те израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его. Но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» ( Рим.9:6-8 ) Из этого ясно, что вера в Первоевангелие, в первый, вечный Завет есть единственный признак, по которому определяются «чада Авраама». Только эта вера может открывать путь к участию в обещаниях Завета Божия с Авраамом и для тех, которые не являются детьми Авраама по плоти. В то же самое время неверие в Первоевангелие может заградить путь к участию в Завете с Авраамом и для тех, кто является по рождению потомком Авраама. |
|
|
