| 712) « Charity is tolerant» 595 –that is, it does not immediately punish the one who sins, but patiently endures his lapses, teaching and correcting him; while the nature of malice is to immediately strike an antagonist, or to make him unhappy, pushing him to extremes. It is amazing how evil and impatient we are! If our brother has sinned, we are not sorry that he sins, we do not weep from brotherly love at his willful insanity, at his passion; but we bear malice against him, we despise him for his sins; while meanwhile, perhaps we ourselves are, or were, guilty of the same, and were indulgently forgiven our sins, and, only thanks to the indulgence of our superiors, have at last somehow corrected ourselves of these failings, passions, and. vices, and become good for anything. If we happen to be even now guilty of the same sins, only not so gravely as our erring brother, it signifies that we too are answerable for them. How, then, can we be otherwise than indulgent to our erring brethren? Thus, in punishing others for sins and crimes, we must also remember our own weaknesses, our vices and passions, past and present, and punish our subordinates lovingly, pityingly, and patiently, and not angrily, not pitilessly, impatiently, hastily. « In meekness instructing those that oppose themselves; if God perhaps will give them repentance to the acknowledging of the truth; and that they may recover themselves out of the snare of the Devil, who are taken captive by him at his will.» 596 It was not without reason that the Apostle placed tolerance and mercy as the first signs of our love for our neighbor: « Charity is tolerant, and is kind» 597 : for every man is ill, weak, rash, easily inclined to every sin, but at the same time he may also easily think better of it, rise up, and repent under favorable conditions; and therefore it is necessary to be patient to his infirmities and sins, as we ourselves would wish others to be indulgent to our infirmities, and, seeing them, be as though they did not see them and did not notice them. But in those cases, however, where the sin acts injuriously upon others, or when it is connected with the omission of the duties of our calling, or when it attains great dimensions, then an immediate strictness is necessary for restraining or putting a stop to it, or for removing the injurious person from the midst of well-intentioned people. « Remove from among yourselves that wicked person.» 598 |
| 590 C. Eun. 11.23, PG XXIX, 624A This text of St. Basil will later (in 1356–1357) serve as the topic of a special treatise by Palamas during his polemics with Nicephorous Gregoras (see J. Meyendorff, Introduction a l " étude de Grégoire Palamas [Paris, 1959], p. 378). 595 If Barlaam is going to misuse the Dionysian phrase to prove that the divine energies are created, by the same token, he might as well understand Basil and the Gregories» use of the verb hypostsai in an Arian sense, and claim the Son and the Spirit are creatures too. 597 Cf. Cent. gnost. 1.48, PG XC, 1100CD. «That in which they participate» means the divine energies. 598 That is, a man may be elevated by God to enjoy angelic contemplation, but he does not cease to be a man, for all that. The contemplative life is sometimes described as an «angelic life " in Eastern monastic sources, in the sense of that mode of Christian living most detached from worldly ties. 599 God (the «Master of Necessities») is not bound by the hierarchical order He has established among angels and men. Although angels do often mediate between God and men, God is quite capable of establishing a direct personal relationship with those men He has chosen. Palamas goes on to cite examples from the O.T. of God appearing to the Patriarchs and Prophets without intermediary; and then brings forward the appearance of God the Son in the flesh. Thus, Palamas gives a decisive biblical and christological corrective to the hierarchical system of Ps. Denys, who considered the media tion of angels as an absolute condition of communion with God (cf. J. Meyendorff, «Notes sur l " influence dionysienne en Orient,» Studia Patristica II [Berlin, 1957], pp. 547–552). 612 Stephen " s vision was not an act of the intellect (for the untransformed mind cannot know God directly), but a direct vision of the uncreated glory of the Trinity through the grace of the Spirit. 614 Barlaam now reverts to his view that only the divine essence is uncreated and without beginning, and therefore either essence and energy in God are identical realities, or the energies are created things. |
| 595–589 589–570 Амазис 570–526 Псамметих III 526–525 В-2: Синхронность с хронологией Саисского периода Действительно ли египетская хронология Саисского периода пересекается [по времени] с хронологией нововавилонской эры, установленной выше? Или же наоборот, она подтверждает хронологию Сторожевой Башни, представленную в их библейском словаре Понимание Писания, том.1, стр. 462–466? Упомянутые ранее 4 пересечения [вавилонской хронологии] с хронологией Египта, (первые 3 из которых исходят из самого Священного Писания ) отвечают на этот вопрос: Первое пересечение – 4Цар.23:29 : «Во дни его [царя Иосии] пошёл фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его». Здесь ясно показано, что иудейский царь Иосия умер в Мегиддо в правление египетского фараона Нехао. Согласно хронологии Общества Сторожевой Башни, Иосия погиб в 629 г. до н.э. (См. Понимание Писания, том. 2, стр. 118:483), но согласно ясному историческому свидетельству, Нехао начал править лишь 19 годами позже – в 610 г. до н.э. (см. таблицу выше), так что смерть Иосии имела место не в 629 г. до н.э., но лишь 20 лет спустя, в 609г. до н.э. Второе пересечение – Иеремия 46:2: «о Египте, о войске фараона Нехао, царя Египетского, которое было при реке Евфрате в Кархемише, и которое поразил Навуходоносор, царь Вавилонский, в четвертый год Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского.» Это сражение в «четвертый год Иоакима» Общество Сторожевой Башни разместило на 625 г. до н.э. (Понимание Писания, том. 2, стр. 483). И опять эта дата не согласуется с хронологией Египта интересующего нас периода истории. Но если согласно всем представленным ранее линиям доказательств это сражение при Кархемише произошло 20 годами позже, в год вступления Навуходоносора на трон, т. е. в июне 605 г. до н.э., тогда мы обнаруживаем, что эта дата находится в полном соответствии с общепризнанным периодом правления фараона Нехао, 610–595 гг. до н.э. Третье пересечение – Иер.44:30 : «Так говорит Господь: вот, Я отдам фараона Вафрия, царя Египетского, в руки врагов его и в руки ищущих души его, как отдал Седекию, царя Иудейского, в руки Навуходоносора, царя Вавилонского, врага его и искавшего души его.» |
| Каталог икон на сайте PravIcon.com Православные иконы Богородицы, Христа, ангелов и святых Икона Пресвятой Богородицы " Умягчение Злых Сердец " Описания иконы Описание иконы Умягчение Злых Сердец Источник: Диск " Православный церковный календарь 2011 " издательства Московской Патриархии Икону Божией Матери «Умягчение злых сердец» называют еще «Симеоново проречение». Как повествует святой евангелист Лука, праведному старцу Симеону Богоприимцу «...было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня» (Лк. 2. 26). И вот когда родители на сороковой день после рождения Младенца принесли Его в храм, пришел туда «по вдохновению» и Симеон, взял Младенца на руки (откуда и появилось название «Богоприимец») и произнес знаменитые слова, которыми с тех пор завершается каждая служба вечерни и известные как Молитва святого Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром...» (Лк. 2. 29) Затем он благословил святого Иосифа и Пречистую Матерь Спасителя и обратился к Марии с тем самым Симеоновым проречением: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2. 34, 35). Подобно тому, как Христа пронзят [...] Икона Умягчение Злых Сердец - описание Источник: Сайт " Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы " , автор - Валерий Мельников Образ, называемый «Умягчение злых сердец», или «Симеоново проречение», очень схож с «СЕМИСТРЕЛЬНОЙ» иконой Божией Матери. Отличие его состоит в том, что стрелы, пронзающие сердце Богородицы, расположены на этом образе по три справа и слева, а одна снизу, в то время как у «Семистрельной» иконы – четыре стрелы с одной стороны и три с другой. В современной иконографии эти иконы, несмотря на различия, часто называют одинаково – «Семистрельная» («Умягчение злых сердец»). Встречается, хотя и редко, вид иконы «Умягчение злых сердец», на которой изображён один меч, как у ВАСИЛЬКОВСКОЙ иконы Божией Матери. Существует отличный образ под названием «Умягчение злых сердец» без пронзающих стрел, схожий с одним из вариантов ЧЕНСТОХОВСКОЙ иконы Пресвятой Богородицы (см. http://pravicon.com/icon-595). |
| Вопрос: Меня крестили пять лет назад. Я ни разу не была на исповеди. Хочу исповедаться в Великий пост. Надо ли вспоминать и рассказывать о том, что я совершила еще до крещения? Слышала, что когда крестят человека, то считается, что он чист перед Богом, и не надо исповедовать то, что было до крещения, даже, если это было ужасно, я сделала аборт. Так ли это? Ведь душа моего убитого ребенка все равно существует. Разве крещение сняло с меня этот грех? Говорить ли мне о нем на исповеди? Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря: В таинстве крещения человек очищается от всех грехов, независимо от возраста. «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим.6:3-8). Эта истина закреплена в Символе веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Итак, отпущение грехов дается через крещение всем равно, а благодать Духа – по мере веры и предочищения» (Творения, М.,2002, с. 294). Если грехи (в том числе смертные) были совершены после крещения, прощение человек получает при искреннем покаянии. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Всегда ли прощаются грехи, если мы в них каемся по должном исправлении? – Всегда, в то самое время, когда грешник возопит к Господу с сердечным сокрушением, он и бывает услышан Им, как мытарь, Закхей, Манассия, Давид, блудница и проч.» (Келейный летописец, М.,2000, с. 595). Нужно отличать прощение грехов и чувство вины перед Богом, которое может остаться на всю жизнь. Однако по милости Божией это чувств постепенно перестает быть болезненным. Оно может стать постоянным источником благодарения Господа за Его любовь и долготерпение. Не надо также унывать об участи убиенного младенца. Должно все предоставить безграничному милосердию Господа. 11 марта 2004 г. Мы в соцсетях Подпишитесь на нашу рассылку |
| Минь. Т. XI. С. 483 Творения Т. XI. С. 593 1279. Многие богатые ходят в храм только затем, чтобы показать себя Смотри, как входит сюда богатый мужчина, или богатая женщина! Не заботится о том, чтобы слушать слово Божие, а о том, как бы показать себя, как бы с величавостью и великою гордостью занять здесь место, как бы превзойти всех прочих великолепием одежды, и своею наружностью, взглядом и поступью возбудить в других большее к себе уважение. И вся забота ее и попечение состоит в том: видела ли ее такая-то? Удивлялась ли ей она? Хорошо ли я оделась? Но не об этом только она имеет попечение, а еще и о том, как бы не измялось, как бы не разорвалось ее платье. И в этом только состоит вся ее забота. Подобным образом входит и богатый мужчина... Он думает, что оказал милость и нам, и народу, и – может быть – Самому Богу, тем, что вошел в храм Божий... Скажи мне, если бы кто вошел в лечебницу и не у врача стал бы искать милости, но подумал бы, что он сам делает ему милость, и вместо того, чтобы просить себе лекарства от раны, стал бы заниматься своим платьем, то получил ли бы он, по выходе отсюда, какую-либо пользу? Я не думаю. Если хотите, я скажу вам и причину всего этого. Приходя сюда, они думают, что приходят к нам, думают, что от нас они слышат то, что слышат. Не обращают внимания на то, не думают о том, что они приходят к Богу, что Он Сам говорит здесь с ними... Возлюбленные! Мы только служители, мы говорим не свои слова, но слова Божии. Минь. Т. XI. С. 484 Творения Т. XI. С. 594, 595 1280. Церковное предание Беседа IV . Стойте и держите предания ( 2Фес. 2:15 )... Отсюда очевидно, что апостолы не все предали чрез послания, но многое сообщали и без письмени; между тем, и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Минь. Т. XI. С. 488 Творения Т. XI. С. 601 1281. Священник в храме, как военачальник в битве, более других подвержен действию вражеских стрел, потому просит об общей за себя молитве, о взаимном примирении и о совместном труде для спасения и оправдания в день Господа |
| «Так говорит Господь Иегова; поскольку филистимляне поступили мстительно, и мстили со злорадством от всей души, на погибель, из неприязни вечной: за то, так говорит Господь Иегова: вот я простру руку Мою на филистимлян, и истреблю критян, и погублю остаток морского берега. И совершу над ними великое мщение наказаниями гнева; и узнают, что Я Иегова, когда совершу над ними мое мщение 591 . – Иегова разорит филистимлян, остаток острова Кафтора (Крит). Острижена будет голова у Газы; опустеет Аскалон, что оставалось у них в долине. Долго ли тебе терзать себя? О меч Иеговы! доколе ты не успокоишься? Сокройся в ножны свои, умолкни и успокойся. Но как мне покоиться, когда Иегова повелел тебе действовать на Аскалон и на берег морской, туда послал его 592 . Так говорит Иегова, за три преступления Газы, и за четвертое не отменю его. Я пошлю огонь на стену Газы, и пожрет чертоги её. И истреблю жителей Азота, и держащего жезл из Аскалона; и обращу руку Мою на Екрон, и погибнет остаток филистимлян, говорит Господь Иегова 593 . Ибо Газа будет оставлена, и Аскалон запустеет. Азот? в полдень разграбят его, и Екрон искоренится. Увы, жители приморской полосы, народ Крафейский! Се слово Иеговы к вам: Ханаан, земля филистимская! истреблю тебя, оставлю без жителей. Тогда приморская полоса земли сделается пастбищем с пастушескими колодезями и дворами овечьими. И достанется полоса сия остатку дома Иудина; там они будут пасти, в дома Аскалона приходить вечером на покой, когда Иегова, Бог их, воззрит на них, и восстановит их благосостояние 594 . Не будет царя в Газе, и Аскалон будет необитаем. И в Азоте поселятся чужестранцы, и уничтожу величавость филистимлян. И вырву у него крови изо рта его, и мерзости его из зубов его; достанется и он в удел Богу нашему; и будет как тысяченачальник в Иудее, и Екрон то же, что Иевус. И огражу дом Мой от войска, от проходящего вперед и взад; и уже не будет ходить у них сборщик, да не потому, что Я ныне воззрел очами Моими» 595 . Вот слова вечного Духа, которым чрез внушение их боговдохновенным мужам и было нам дано все Св. Писание; они говорят о грядущем, равно как о настоящем и прошедшем. Пусть будет Вольней, как и во всех прежних изданиях, нашим руководителем и свидетелем. |
| 3. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? и где оставите богатство свое? 4. Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. „День посещения“: это выражение имеет весьма важное значение. Мы встречаем его весьма часто у пророка Иеремии 592 , и всегда с значением горя, наказания, гибели. В ветхом завете оно означает всегда, что правосудие Божие не может оставлять далее без наказания известные деяния. Так мы видели 593 в Быт. 11:5 , что Господь глаголет, видя столпотворение Вавилонское: „Сойдем и смешаем язык их....“ Подобное же выражение мы встречаем в сказании о казни Содома 594 . Значение слова посещение в ветхом завете надо отличать от значения этого слова в новом завете, так как в последнем установлены Богом особые милосердые отношения Его к людям. И действительно „благодать и истина произошли через Иисуса Христа“ 595 . Поэтому в новом завете Господь упрекает Иерусалим в том, что он „не узнал день посещения своего“ ( Лк. 19: 44 )- посещения не гневом, а милостию и бесконечною любовию, – которой спасен мир. На это же указывает и Апостол ( 1Пет. 11:12 ), говоря о язычниках, что они прославят Бога „в день посещения“, очевидно разумея под этим ту минуту, когда язычники припадут к стопам посетившего мир и принесшего в мир благодать и истину. В книге Исаии, как у последующих ветхозаветных пророков, „день посещения“ имеет еще грозный смысл: пророк видит и грядущего в будущем Князя мира, Еммануила, он видит, что Он принесет душевное счастие, – но он не называет еще этого пришествия „посещением“. Остальные мысли стихов 3 и 4 не нуждаются в пояснении, в виду сказанного нами выше, что тяжесть ударов дня посещения именно обрушилась на знатных и богатых, которые все будут ведомы в плен узниками. Угроза, что „рука Господня еще простерта“, повидимому указывает народу, что не одно, а несколько бедствий посетят народ. 5 . О Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование. |
| Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда вам на небесах! Если тесно, скажите, подумайте, как бы изворотиться, потом оба поговорим о затруднении, и Провидение Божие откроет нам возможный способ. До той поры понесите крест, слагаемый из требований службы или воли Божией, и из неприятностей в ваших чувствованиях человеческих, которых если мы будем отвергаться, то вместо их будут нами сообщаться чувствования Христовы ( Флп.2:5 ). И тогда бремя и святое иго послушания, соделается легким и любезным. Верьте Богу, верьте слову Его, и будет вам по вере вашей. Записки ваши принесли мне сегодня приятное утешение. Наталья ваша остановилась, и кажется, устоит в намерения креститься. Я хочу пригласить вас сюда к ее крещению, чтобы вы были и восприемницею ее при св. купели, как были ее наставницею во Христе, и пеклись о ней с любовью матери. Адрес на обороте: достопочтенной сестре о Господе Софии Густавовне. Блажен, кому прощено преступление, чей грех покрыт. Блажен человек, которому Господь не вменяет вины, и в чьем духе нет лукавства ( Пс.33:1 −2). Искренно желаю тебе, почтенная сестра о Господе, сего блаженства. И ты видишь препятствие на пути к нему, которое уничтожается и исчезает, когда душа получила благо, составляющее первую степень блаженства, здесь описанную. Это препятствие – есть лукавство в духе. Учить девиц и девочек рукодельям Господь благословит. Посылаю письма Ольги Вас. 595 и Магдалины. Ваши письма бдут скоро отосланы, вкупе с моими. A. М. 198 596 Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге ( Кол.3:3 ). Когда же явится Христос – жизнь ваша, тогда и вы с Ним явитесь во славе ( Кол.3:4 ). Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, сладострастие, злую похоть и любостяжание, которое есть идолопоклонство, за которые гнев Божий грядет на сынов противления ( Кол.3:5 ). Плотския помышления – суть вражда против Бога, поскольку закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему, живущие по плоти, Богу годить не могут. Если живете по плоти, то узрите, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. |
| Краткое сообщение ( 3Цар.12:31 ) о том, что Иеровоам ставил священников из народа, а не из колена Левиина, здесь (ст. 13–15) распространено теми чертами, что Иеровоам отставил от священства тех членов Левиина колена, которые не признали законным введенного им культа, и эти, верные прежнему, истинному культу Иеговы, священники и левиты переселились – частью добровольно, частью по принуждению в пределы царства Иудейского. Нет никакого основания видеть (как делают Калмет и многие новые толкователи) этих священников и левитов в обличаемых пророком Иезекиилем и лишаемых им права священнодействия левитах, изменивших Иегове ( Иез.44:10–14 ) – нельзя потому, что в рассматриваемом месте 2 Паралипоменон говорится напротив о священниках и левитах, верных Иегове, именно из верности Ему и по нежеланию служить богопротивному культу удалившихся в Иудею. Культ тельцов здесь (ст. 15) назван, кроме собственного имени, еще именем сеирим, LXX: μταια, Vulgata: daemonia, русский синодальный перевод передает еврейское название буквально: «козлы», но о служении козлам в культе Иеровоама ничего не известно; и гораздо естественнее понимать сеирим в смысле идолов или же злых духов (ср. Ис.13:21,34:14 ). См. у проф. Ф.Г. Елеонского , «История израильского народа в Египте от поселения в земле Гесем до Египетских казней», Спб. 1884, с. 136–140; у А. Глаголева , «Ветхозаветное библейское учение об ангелах», Киев 1900, с. 591 –595. О том, что и простые благочестивые израильтяне, по разделении царств, продолжали посещать Иерусалим и храм Соломонов (ст. 16–17), говорится и в ( 3Цар.12:27–28 ), причем, по последнему месту, это обстоятельство и послужило поводом для Иеровоама учредить особый культ в Вефиле и Дане. «Три года» (ст. 17) продолжалась верность Ровоама и народа его Иегове, а затем (ср. 3Цар.14:22–24 ) и в Иудее началось идолослужение (ср. 2Пар.12:1 ). Ср. «Толковая Библия», т. II, с. 436. 2Пар.11:18 . И взял себе Ровоам в жену Махалафу, дочь Иеромофа, сына Давидова, и Авихаиль, дочь Елиава, сына Иессеева, |
|
|
