| Parece asimismo probable que en las escasas solemnidades de mártires se suspendería la lectio ordinaria, cediendo el puesto a la narración de sus gestas; así se hacía por lo menos en África desde los tiempos de San Cipriano. También es muy probable que en les domingos ordinarios se diese lectura a las cartas de San Pablo, según se deduce fácilmente de la respuesta de los mártires escilitanos (a. 188). Todo esto viene a demostrar que hacia la mitad del siglo IV en las iglesias más importantes debía existir una organización, siquiera sumaria, de la lectio. Sin que esto quiera decir que el desarrollo del culto público, la multiplicación de las fiestas, tanto del tiempo como de los santos, que hacían prácticamente imposible la lectura completa de los libros sagrados, y, en fin, el ejemplo de Pascua y Pentecostés no hicieran que se sintiese la necesidad o por lo menos la conveniencia de un arreglo del sistema de las lecturas en la misa. Por lo demás, en el oficio canónico se había establecido ya un sistema. El biógrafo de Santa Melania la Joven (+ 439) observa que, en sus monasterios de Jerusalén, oficio, salmos y lecciones procedían conforme a una norma establecida, iuxta statutum comonem, que era la de Roma. Lo cual hay que entenderlo con una cierta amplitud, pues la virgen Eteria, asistiendo en el 384 a los oficios litúrgicos de la ciudad santa, hace notar con profunda sorpresa, valde gratum et válete memorabile, cómo semper tam hymni quam antiphonae et lectiones... hqbeant, ut et diei, quí celebratur et loco in quo agitar, aptae et convenientes sint semper... Evidentemente, en la provincia de la que procedía la piadosa peregrina, España o la Galia, era desconocido un canon de lecturas y textos tan precisos. En esto precedió el Oriente al Occidente. Pero el ejemplo cundió muy pronto. En el siglo V, época para Occidente de extraordinaria fecundidad litúrgica, comienzan a verse aquí y allá las primeras colecciones sistemáticas de pasajes bíblicos para el uso litúrgico. La primera de ellas, según una carta ad Constantium, escrita después del 471, habría sido compilada por San Jerónimo; pero la carta es apócrifa, pues el comes al que sirve de introducción no es anterior al siglo IX. En su libro De viris illustribus, Genadio habla de un tal Museo, sacerdote de Marsella, que, a instancias de su obispo Venerio (+ 452), había hecho, hacia el 450, una colección de trozos de los libros sagrados para leerse en las fiestas del año. Una colección del mismo género y época menciona Sidonio Apolinar, atribuyéndola a un cierto Claudiano: solemnibus annuis paravit quae pro tempore lecta convenirent. No sabemos para qué iglesia servía este leccionario; en aquel tiempo, no habiendo un libro oficial, cada una de las sedes de alguna importancia debía prepararse el suyo. Así, por ejemplo, Capua, algún tiempo después, nos del ó el suyo, como luego diremos, escrito sobre las mismas páginas del códice bíblico. |
| Photo credit: crkva.at Orthodoxy has become the second biggest religion in majority-Catholic Austria, reports Der Standard . While intense debate is underway in Austria on the growing Muslim population, Orthodoxy has quietly and discreetly grown into the second largest religious community in the country. Islam has held the first place in terms of migrants to Austria in recent years. According to 2017 statistics, 700,000 Muslims live in Austria, but the number of Orthodox Christians has edged them out. The latest official figures date back to 2014, when 500,000 Orthodox Christians were counted in Austria. However, according to the secretariat of the Greek Orthodox Metropolitan of Austria, there is a community of 750,000-800,000 Orthodox Christians in the republic. According to the Pro Oriente Foundation, the largest group of Orthodox immigrants in recent years has been Romanians, representing 50% of the Orthodox influx, though they are not perceived as classical migrants, as they are moving within the European Union. Translated by Orthochristian.com Code for blog Since you are here… …we do have a small request. More and more people visit Orthodoxy and the World website. However, resources for editorial are scarce. In comparison to some mass media, we do not make paid subscription. It is our deepest belief that preaching Christ for money is wrong. Having said that, Pravmir provides daily articles from an autonomous news service, weekly wall newspaper for churches, lectorium, photos, videos, hosting and servers. Editors and translators work together towards one goal: to make our four websites possible - Pravmir.ru, Neinvalid.ru, Matrony.ru and Pravmir.com. Therefore our request for help is understandable. For example, 5 euros a month is it a lot or little? A cup of coffee? It is not that much for a family budget, but it is a significant amount for Pravmir. If everyone reading Pravmir could donate 5 euros a month, they would contribute greatly to our ability to spread the word of Christ, Orthodoxy, life " s purpose, family and society. Also by this author Today " s Articles Most viewed articles Functionality is temporarily unavailable. Most popular authors Functionality is temporarily unavailable. © 2008-2024 Pravmir.com |
| 988 Keating D. A. Divinisation in Cyril: The Appropriation of Divine Life//Weinandy T., Keating D. A., eds. Theology of St. Cyril of Alexandria: Critical appreciation. N-Y., 2003. P. 149. 989 Koen L. The Saving Passion: Incarnational and Soteriological Thought in Cyril of Alexandria’s Commentary on the Gospel according to St. John. Uppsala, 1991. Р. 20. 990 ΣΥΜΒΟΛΗ ΣΤΟΝ ΕΝΔΟ-ΟΡΘΟΔΟΞΟ ΔΙΑΛΟΓΟ ΓΙΑ ΤΗΝ «ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ» ΤΩΝ ΑΝΤΙΧΑΛΚΗΔΟΝΙΩΝ//ΕΙΝΑΙ ΟΙ ΑΝΤΙΧΑΛΚΙΔΟΝΙΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ; Κεμενα τς ερς Κοιντητος το γου ρους κα λλων γιορειτν Πατρων περ το διαλγου · Ορθοδξων κα . Αντιχαλκιδονων (Μονοφυσιτν). γιον ρος, 1995. Σ. 104. 992 Современный нехалкидонитский ученый Мар Грегорий Юханна Ибрагим в своей статье «Таинство Евхаристии в Сирийской Православной Церкви Антиохии» упоминает восемь древних авторов, внесших наибольший вклад в развитие сиро-яковитского учения о Евхаристии. Севир среди них даже не упомянут. (Mar Gregorius Yuhanna Ibrahim. The Sacrament of Eucharist in Syrian Orthodox Church of Antioch//Syriac dialogue (sixth non-official consultation on dialogue within the the Syriac Tradition). Pro Oriente. T. 6. P. 49–63) 993 Pelikan J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago; L., 1971. Vol. 1. The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). P. 236–238. 994 McGuckin J. A. St. Cyril of Alexandria. The Christological Controversy. Leiden; e.a., 1994. P. 188. 995 Из всех таинств Церкви Севир в своем учении уделял внимание только Крещению. Как отмечает Л. Абрамовски, стремление выражать христологическое учение через таинство Крещения, а не Евхаристии, представляет собой характерную черту Антиохийской школы, ярко проявляющуюся, например, у Феодора Мопсуестийского, то есть традиции, в которой соединившиеся во Христе природы мыслятся как частные сущности-ипостаси. Это обстоятельство заставляет еще раз задаться вопросом: в какой степени правомерно рассматривать Севира как продолжателя Александрийской традиции, наследника свт. Афанасия и свт. Кирилла? (Abramowski. The Theology of Theodore of Mopsuestia. P. 36). |
| 96 Towords the Great Council. Introductory reports of the Interorthodox Commission in preparation for the next Great and Holy Council of the Orthodox Church, London srcK 1972. 98 Доклад об Икономии, Una Sancta, 2/1973 г. См/также: Metropolit Damaskinos Papandreu, Die Vorbereitung der Panorthodoxen Synode-Aktuelle theologische Fragen und Uberlegungen. В томе: auf dem Veg zur Einheit des Glaubens, Pro Oriente, Tyrolia Verlag 1974. 112 πσκεψις, 42/16.11.1971. Меморандум организаторов Марсельского съезда. Он был отправлен в Секретариат вместе с докладом о. Кирилла Аргентиса. 115 J. Meyendorff, Vers un grand concile orthodoxe (перевод с английского статьи, опубликованной в газете The Orthodox Church, Febr. 1972, в журнале: Vers l " Unité chrétienne, 5. Июнь 1972 г.). 126 πΙσκεψις, 82/22.08. 1973. Подытоживая точки зрения относительно пересмотра списка вопросов Святого и Великого Собора, составленного Первым Всеправославным Совещанием на Родосе, можно сказать следующее: а. Желательно, чтобы преобладал критерий, который был выражен в Патриаршем и Синодальном Посланиях, поскольку список должен своим содержанием и объемом отвечать существенным нуждам нашей Православной Церкви и сократить путь созыва Святого и Великого Собора. б. Отсрочка созыва I Предсоборного Всеправославного Совещания имела положительные последствия, если принять к сведению всю промежуточную подготовку для мобилизации полноты, с целью определить более актуальные соборные вопросы для жизни Церкви. в. Следует подчеркнуть, что полнота Церкви ожидает, что Святой и Великий Собор как важное историческое событие, станет вехой в истории Церкви и, может быть, человечества. Нашему поколению будет чем гордиться, если на Соборе будет принято великое и значительное для жизни Церкви решение, таким образом, список должен содержать вопросы, которые серьезно занимают полноту Церкви и имеют большое значение для жизни и порядка Церкви, а не вопросы, решение которых не будет иметь никакого резонанса на ее жизнь и будут просто записаны в протоколы решений. Таким образом, через некоторое время никто не будет знать не только какие были приняты решение, но и вопросы, которые рассматривал Собор, о проведении которого, возможно, будет лишь упоминание в учебниках по церковной истории. Следовательно, к чему такая трата труда и времени, к чему такие расходы? (Г. Галитис. Замечания по списку вопросов будущего Святого и Великого Собора Православной Церкви, с. 6) |
| Принять На сайте используются cookie-фaйлы, которые помогают показывать Вам самую актуальную информацию. Продолжая пользоваться сайтом, Вы даете согласие на использование ваших Метаданных и cookie-фaйлob. Управление cookie Представители Московского Патриархата посетили торжества Ассирийской Церкви Востока в Ираке Служба коммуникации ОВЦС, 14.08.2023. 4 – 8 августа 2023 года в Анкаве – христианском районе города Эрбиль (Курдский автономный район, Ирак) состоялись торжества в честь открытия и освящения нового кафедрального собора Святых апостолов Фомы, Фаддея и Мария – главного храма Ассирийской Церкви Востока – и открытия Центральной резиденции Католикосов-Патриархов Ассирийских. В эти же дни в столице Северного Ирака проходит I Всемирный съезд молодежи Ассирийской Церкви, собравший несколько сотен участников со всего мира. По приглашению Святейшего Католикоса-Патриарха Ассирийской Церкви Востока Мар Авы III и по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в торжествах приняли участие представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохийском и всего Востока архимандрит Филипп (Васильцев), сотрудник Синодального отдела по делам молодежи диакон Евгений Есауленко и сотрудник ОВЦС, член Комиссии по диалогу между Русской Православной Церковью и Ассирийской Церковью Востока С. Г. Алферов. 5 августа делегация посетила торжественное открытие Патриаршего соборного комплекса. Церемонию возглавили Святейший Католикос-Патриарх Мар Ава III и Глава Правительства Курдского автономного района Н. Барзани. Присутствовали члены Синода и многочисленное духовенство Ассирийской Церкви со всего мира, представители Курдской региональной администрации, действующих в Эрбиле Генеральных консульств иностранных государств, делегаты от традиционных христианских конфессий и мусульманских общин Северного Ирака, международных католических организаций, – Общины Святого Эгидия и фонда Pro Oriente. 6 августа представители Русской Православной Церкви присутствовали на освящении Патриаршего собора. Чин освящения и первую Литургию в кафедральном храме совершил Святейший Католикос Мар Ава III в сослужении более ста иерархов и клириков Ассирийской Церкви Востока. Затем в Патриаршей резиденции был дан торжественный прием. |
| Православные монахини приняли участие в симпозиуме об истории и положении женских монастырей в мире 20 декабря, 2012. Новостная служба Насельница Иоанновского монастыря в Москве монахиня Николая (Виноградова) рассказала о времени гонений на христиан со стороны коммунистического режима и последующем возрождении русской православной традиции. 20 декабря. ПРАВМИР. В симпозиуме об истории и современном положении женских монастырей разных христианских традиций, прошедшем в Вене, приняли участие православные монахини. Насельница Иоанновского монастыря в Москве монахиня Николая (Виноградова) рассказала о времени гонений на христиан со стороны коммунистического режима и последующем возрождении русской православной традиции. Монастырь, в котором она живет, был закрыт в советское время, его территория использовалась под тюрьму. В настоящее время обитель переживает новый расцвет. Монахиня Фаустина (Кадзиелава) отметила, что, в общей сложности, 247 монастырей было основано в России после падения коммунистического режима. В первую очередь, возрождались обители, существовавшие до революции 1917 г. На симпозиуме «Духовность в монастырях Востока и Запада», организованном фондом «Pro Oriente», монахини Католической, Русской Православной, Сирийской Церквей и члены протестантских женских общин рассказали об особенностях и сходстве своей религиозной жизни Одной из центральных тем конференции был «монастырский бум», который переживает Россия, собщает Седмица.ru. Цель встречи, по словам организаторов, — предоставить платформу для научной дискуссии. Монахиня Михаила Пуцича из бенедиктинского монастыря в Зальцбурге рассказала о сильном влиянии восточных традиций на бенедиктинское монашество. Монахиня Ребека Лаква из Франции отметила, что в стране из-за строгого разделения Церкви и государства у сестер иногда возникают проблемы: например, невозможно проводить богослужения в общественных местах, носить монашеское облачение на публике. Николь Гроховина из «Братства Христа Сельбиц» рассказала о традициях протестантской духовности. Основоположник протестантизма Мартин Лютер называл монашескую жизнь «неевангельской». Поэтому первые протестантские монашеские общины появились только после II Мировой войны. |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 Международная научная конференция «Миланский эдикт (313–2013): Основы для свободы и свидетельства?» состоялась в сербском Нови Саде 15.05.2012 Участники международной научной конференции « Миланский эдикт (313–2013): Основы для свободы и свидетельства?», состоявшейся в сербском Нови Саде , разработали ряд положений, которые могут послужить основой для укрепления свободы вероисповеданий, сообщает официальный сайт Сербской Православной Церкви . Организаторами конференции, которая прошла со 2 по 5 мая в рамках подготовки празднования юбилея Миланского эдикта в 2013 г., выступили: Сербская Православная Церковь в лице епископа Бачского Иринея (Буловича) и Ассоциация негосударственных организаций Юго-Восточной Европы (CIVIS) при партнерстве с Фондом «Pro Oriente», Фондом за мир и преодоление кризисов и Конференцией европейских Церквей. На симпозиуме богословы, историки и специалисты различных религиозных объединений из разных стран мира обсудили различные аспекты содержания Миланского эдикта и его директного влияния на начало соблюдения свободы вероисповеданий. Также участники форума сформулировали 5 положений, которые в будущем могут послужить основой для сотрудничества в укреплении свободы вероисповедания. 1) Идеи, которые в историческом и общественном контексте вдохновили появление Миланского эдикта, следует принять как символический пункт отправления новой контекстуализации принципа libertas religionis для каждого, как последователя большинства, так и последователя меньшинства, учитывая изменчивые реалии современного времени и мира. 2) Церкви и религиозным объединениям необходимо продолжить совместную работу по укреплению и защите свободы вероисповеданий, а также усилить свое сотрудничество со светским обществом, чтобы они все объединили свои голоса в отношениях с государством, которое обязано обеспечить универсальную основу права на свободу вероисповеданий. |
| 14. « L " ecclésialité du baptême des autres chrétiens dans la conscience de l " Eglise orthodoxe »[communication faite au colloque de l " ISEO à l’Institut Catholique de Paris les 26-28 février2002], La Maison Dieu, 235, 3e trim. 2003, p. 89-123. 15. « La structuration de l " autorité ecclésiale dans le monde byzantin », in Les modalités del’autorité dans le christianisme historique colloque de l’Institut de Droit et d " Histoirereligieux d " Aix-en-Provence, mai 2002], 2003, p. 43-71. 16. « Mystique et théologie selon Vladimir Lossky : vivre le dogme et transfigurerl " intelligence », Contacts, n° 204, 4e trim. 2003, p. 400-428. 17. « La situation ecclésiale des régions grecques sous domination latine au temps descroisades : pratiques et ecclésiologies », in Comité mixte catholique-orthodoxe en France, Lesenjeux de l’uniatisme, Paris, 2004, p. 29-66. 18. « Linéaments d’une théologie orthodoxe de la conciliarité » [communication au colloqueinternational de Bose (Italie) de septembre 2003 sur « Le concile de Moscou de 1917-1918 »],Irénikon, 4e trim. 2003, p. 470-505 (repris en trad. italienne dans Il concilio di Mosca del1917-1918 [ouvrage coll.], Bose, 2004, p. 329-365). 19. « Les enjeux de l’uniatisme à la lumière de la déclaration de Balamand (1993) »[communication à l’Université Catholique d’Ukraine, Lviv, 4 juin 2004], Supplément du SOPn° 290A, juillet-août 2004. 20. « La catastrophe de 1204 et ses conséquences sur l’unité chrétienne », Istina, 4e trim.2004, p. 339-360. 21. « L’envoi de l’Esprit Saint dans l’Evangile de Jean », in Le Feu sur la terre. Mélangesoffertes au P. Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire [ouvrage coll. dir. J. Getcha – M.Stavrou], Paris, 2005, p. 21-32. 22. « La place de l’Esprit Saint dans l’ecclésiologie de Jean Zizioulas » [communication faiteau colloque international de patrologie de la fondation Pro Oriente à Vienne en juin 2003], in Der Heilige Geist im Leben der Kirche [ouvrage coll. dir. Y. de Andia - P. Hofrichter],Vienne, 2005, p. 353-372. |
| 23. « La tradition liturgique byzantine présente-t-elle une fonction régulatrice et inspirante enmariologie ? » [communication faite au colloque de mariologie tenu à l’Institut Catholique deParis les 1er-3 février 2005], Istina, 3e trim. 2005, p. 273-280. 24. « " L " Esprit Saint procède du Père par le Fils " . L " actualité de la pneumatologie deNicéphore Blemmydès (13e s.) », Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie, 52,2005, p. 115-144. 25. « Quels défis pour l " Eglise à l " aube du troisième millénaire ? » [communication au XIIeCongrès orthodoxe d " Europe occidentale, Blankenberge, 28-31 oct. 2005], Contacts, 213, 1ertrim. 2006, p. 38-79. 26. « L’abandon par Rome du concept de Patriarcat d’Occident augure-t-il un meilleurexercice de la primauté universelle ? », Istina, 51, 1er trim. 2006, p. 19-23. 27. « Ecriture et tradition dans une perspective orthodoxe », Istina, 51, 3e trim. 2006, p. 288-302. 28. « Le mystère de Dieu le Père chez Athanase d " Alexandrie » [communication faite aucolloque international de patrologie de la fondation Pro Oriente à Luxembourg les 23-25 juin 2005], in Gott Vater und Schöpfer [ouvrage coll. dir. Y. de Andia - P. Hofrichter], Vienne,2007, p. 75-95 ; repris in Contacts, 219, 3e trim. 2007, p. 293-317. 29. « Présence et vénération de la relique du chef du Baptiste en Orient », Contacts, 218, 2etrim. 2007, p. 172-187 30. « Le sens du culte des reliques dans la tradition orthodoxe », Contacts, 218, 2e trim. 2007,p. 259-276. 31. « Le martyre : témoigner dans l’Esprit Saint de la résurrection du Christ », Unité desChrétiens, 146, avril 2007, p. 9-11. 32. « L’ecclésiologie eucharistique comme moteur de la mission dans le monde du XXIesiècle » [communication à l’Université d’Arad, Roumanie, 6-8 juin 2007], Supplément duSOP n° 320C, juillet-août 2007. 33. « Innovation liturgique et progrès doctrinal chez saint Basile », in L’autorité de la liturgie.Conférences Saint-Serge, LIIIe Semaine d’études liturgiques [Paris, 2006], Rome, 2007, p.259-266. |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 Международная конференция «Православно-католический диалог» прошла в Минске 16.11.2011 13 ноября 2011 года в Международном образовательном центре имени Йоханнеса Рау в Минске открылась международная конференция « Православно - католический диалог: христианские этические ценности как вклад в социальную жизнь Европы». Конференция является седьмым по счету форумом, проводимым в Минске Институтом религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций при Синоде Белорусской Православной Церкви и международной общественной организацией «Христианский образовательный центр имени святых Мефодия и Кирилла». В этом году в число ее организаторов вошли также Папский совет по содействию христианскому единству и фонд Pro Oriente (Австрия). Утром 13 ноября митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший экзарх всея Беларуси возглавил Литургию в минском Свято-Духовом кафедральном соборе. Его Высокопреосвященству сослужили архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан, архиепископ Виленский и Литовский Иннокентий, епископ Бобруйский и Быховский Серафим, настоятель Свято-Духова кафедрального собора протоиерей Геннадий Дзичковский, секретарь Минского епархиального управления протоиерей Николай Коржич, духовенство собора. В соборе присутствовала делегация Римско-католической церкви, прибывшая для участия в международной конференции «Православно-католический диалог». В ее составе — глава Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох и Апостольский нунций в Республике Беларусь архиепископ Клаудио Гуджеротти. Форум начался приветствием митрополита Минского и Слуцкого Филарета. С приветственными словами к собравшимся обратились уполномоченный по делам религий и национальностей при Совете министров Республики Беларусь Леонид Гуляко, Апостольский нунций архиепископ Клаудио Гуджеротти, глава представительства Европейского Союза Майра Мора, посол Эстонии Яак Ленсмент, главный раввин Иудейского религиозного объединения Авраам Бененсон. |
|
|
