| Макария). Данное место послания св. апостола Павла служило исходной точкой учения о добродетелях многих отцов Церкви. Так, преп. Иоанн Кассиан Римлянин говорит, что апостол предпочитает любовь не только страху [Божиему] и надежде, но и «всем харизмам» (concfis cAarismafi-0Ms), поскольку она превосходит все добродетели – ведь нельзя найти ничего драгоценнее, ничего совершеннее, ничего выше и ничего неизменнее (niM perenmMs – более постоянного, долговечного), чем любовь (см.: Jean Cassien. Conferences. T. II. Р. 115). Преп. Симеон Новый Богослов также, ссылаясь среди прочих мест Священного Писания на 1Кор. 13, 1–3 , называет веру и смирение «основами добродетелей» ( τας βσες των αρετν), а «святую любовь» – главой их, подчеркивая при этом неразрывную связь всех добродетелей (см.: ужеон «е УМоен. Traites theologiques et ethiques. T. II. P. 44–46). 648 Св. Григорий цитирует несколько свободно. У него также встречается глагол εχππτω (см. примеч. 43 к «Великому посланию», с. 487. Св. Василий Великий по поводу данной фразы апостола Павла замечает, что «это все (т. е. дела любви. – А. С.) можно осуществлять и тогда, когда тело – немощно» ( τατα γαρ πντα χα εν σθενοντ σματ δυνατον χατορθοσθα) ( ΒΑΣΙΛΕΙΟΣ Ο ΜΕΓΑΣ ΜΕΡΟΣ Γ. Σ. 311; Сеж. Вясм-лмм Велмкмм. Правила, кратко изложенные, 200//Сеж. Вясмлмм Велмкмм. Творения. Т. 2. С. 281). 650 Здесь у св. Григория явно слышится отзвук одной из заповедей блаженств (ср. Мф. 5, 3 ), только вместо ο πτωχο τω πνεματ он употребляет выражение τω φρον ματ πενης. Ср. толкование данной евангельской фразы у св. Иоанна Златоуста : «Что значит: нищие духом? Смиренные и сокрушенные сердцем. Духом Он назвал душу и расположение человека. Так как есть много смиренных не по своему расположению, а по необходимости обстоятельств, то Он, умолчав о таких (потому что в том не велика слава), называет прежде всего блаженными тех, которые по своей воле смиряют себя и уничижают» (Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустого, избранные творения. |
