| Louth A., Casiday A. (ed.). Byzantine orthodoxies. Aldershot, 2006. Lowden J. Early Christian and Byzantine Art. London, 1997. Ludwig С. (hrsg). Siegel und Siegler. Frankfurt am Main, 2005. McCormick M. Eternal Victory: Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium, and the Early Medieval West. Cambridge, 1990 (2 ed.). Macrides R. Kinship and justice in Byzantium, 11 th –15 th centuries. Aldershot, 1999. Macrides R. (ed.). Travel in the Byzantine world. Aldershot, 2002. Magdalino P. Tradition and transformation in medieval Byzantium. Aldershot, 1991. Magdalino P. Constantinople medievalë etudes sur revolution des structures urbaines. Paris, 1996. Magdalino P. L’Orthodoxie des astrologues: la science entre le dogme et la divination à Byzance, VII e -XIVe siècle. Paris, 2006. Magdalino P. Studies on the history and topography of Byzantine Constantinople. Aldershot, 2007. Magdalino P. (ed.). New Constantines: the rhythm of imperial renewal in Byzantium, 4 th –13 th centuries. Aldershot, 1994. Magoulias H.J. Byzantine Christianity: Emperor, Church und West. New York, 1970. Maguire E. , Maguire H. Other icons: art and power in Byzantine secular culture. Princeton, 2007. Maguire H. Art and eloquence in Byzantium. Princeton, 1981. Maguire H. The icons of their bodies: saints and their images in Byzantium. Princeton, 1996. Maier F.G. Die Verwandlung der Mittelmeerweit. Frankfurt am Main, 1968. Makdisi G. e.a. (ed.). Predication et propagande au moyen agë Islam, Byzance, Occident. Paris, 1983. Malamut E. Sur la route des saints byzantins. Paris, 1993. Mango C. Byzantine architecture. London, 1979. Mango C. Byzantium and its imagë history and culture of the Byzantine empire and its heritage. London, 1984. Mango C. Studies on Constantinople. Aldershot, 1993. Mathews T.F. The Art of Byzantium: between antiquity and the Renaissance. London, 1998. Μτσης Ν. Π. Ζητματα βυζαντινο δικαου. Αθναι, 1976 (2 ёкб.). Mayer W., Trzcionka S. (ed.). Feast, fast or faminë food and drink in Byzantium. Brisbane, 2005. |
| 288 Cf. C. Stewart (trans.), The World of the Desert Fathers: Stories and Sayings (Oxford: SLG Press, 1986), p. 37. 291 C. Stewart, " " We»? Reflections on affinity and dissonance in reading early monastic literature», Spiritus 1 (2001), 93–102, esp. 94. 293 See K. Anatolios, Athanasius. The Coherence of His Thought (London: Routledge, 1998); on Arius, see R. Williams, Arius: Heresy and Tradition (London: SCM, rev. edn 2001). 299 See Athanasius of Alexandria, Against the Pagans 19, and cf. Against the Pagans 10 (with reference to Plato); on his robust (and often misunderstood) argument against idolatry at Against the Pagans 2–29, see Anatolios, Athanasius, pp. 26–84. 303 J. Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1971), p. 218. 310 Athanasius of Alexandria, Epistle to the Africans 4; likewise, the Council of Sardica as well as Jerome and Epiphanius of Salamis: see J. T. Lienhard, " Ousia and hypostasis» in S. T. David, D. Kendall, SJ, and G. O " Collins, SJ (eds.), The Trinity: An Interdisciplinary Symposium on the Trinity (Oxford: Oxford University Press, 1999), pp. 99–121, esp. 103–4. 311 Thus (ps.-)Basil, Letter 38.1. Scholars now usually attribute this writing to Gregory of Nyssa; but since most Greek texts and English translations assign it to Basil, we follow that attribution, despite the possible inaccuracy. 313 Gregory of Nyssa, Against Eunomius 1.21; see further, B. Daley, «Nature and the «mode of union»’, in S. T. David, D. Kendall, SJ, and G. O " Collins, SJ (eds.), The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation of the Son of God, Oxford: Oxford University Press, 2002, pp. 164–96. 317 For details on Evagrius " s life, see further A. Casiday, Evagrius Ponticus (London: Routledge, 2006), pp. 5–22. 318 J. Driscoll, Steps to Spiritual Perfection: Studies on Spiritual Progress in Evagrius Ponticus (Mahwah, NJ: Paulist Press, 2003). 323 Thus, rightly, M. Plested, The Macarian Legacy: The Place of Macarius-Symeon in the Eastern Christian Tradition (Oxford: Oxford University Press, 2004), pp. 59–71. |
| Behr-Sigel, E., The Ministry of Women in the Church, trans. S. Bigham, Torrance, CA: Oakwood Publications, 1991. The Place of the Heart. An Introduction to Orthodox Spirituality, trans. S. Bigham, Torrance, CA: Oakwood Publications, 1992. Behr-Sigel, E. and Ware, K., The Ordination of Women in the Orthodox Church, Geneva: WCC, 2003. Bigham, S., Early Christian Attitudes Towards Images, Rollinsford, NH: Orthodox Research Institute, 2004. Binns, J., An Introduction to the Christian Orthodox Churches, Cambridge: Cambridge University Press, 2002. Blane, A. (ed.), Georges Florovsky: Russian Intellectual, Orthodox Churchman, Crestwood, NY: SVS Press, 1993. Bobrinskoy, B., The Compassion of the Father, trans. A. P. Gythiel, Crestwood, NY: SVS Press, 2003. «The Church and the Holy Spirit in twentieth-century Russia», Ecumenical Review 52.3 (July 2000), 326–42. The Mystery of the Trinity. Trinitarian Experience and Vision in the Biblical and Patristic Tradition, trans. A. P. Gythiel, Crestwood, NY: SVS Press, 1999. Bouteneff, P., »The mystery of union: elements in an Orthodox sacramental theology», in G. Rowell and C. Hall (eds.), Gestures of God: Explorations in Sacramental Theology, London and New York: Continuum, 2004, pp. 91–107. Sweeter Than Honey: Orthodox Thinking on Dogma and Truth, Crestwood, NY: SVS Press, 2006. Breck, J., God With Us. Critical Issues in Christian Life and Faith, Crestwood, NY: SVS Press, 2003. The Power of the Word in the Worshiping Church, Crestwood, NY: SVS Press, 1986. Scripture in Tradition: The Bible and Its Interpretation in the Orthodox Church, Crestwood, NY: SVS Press, 2001. Bulgakov, S., The Orthodox Church, Maitland, FL: Three Hierarchs Seminary Press, 1935. Burton-Christie, D., The Word in the Desert: Scripture and the Quest for Holiness in Early Christian Monasticism, Oxford and New York: Oxford University Press, 1993. Casiday, A., Evagrius Ponticus, London: Routledge, 2006. Cavarnos, C., Ecumenism Examined: A Concise Analytical Discussion of the Contemporary Ecumenical Movement, Belmont, MA: Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1996. |
| P. 167-175; McCann C. Spiritual Mentoring in John Cassian " s Conferences//The American Benedictine Review. 1997. Vol. 48. N 2. P. 212-223; Фотий (Сиромахов), еп. Взаимоотношение свободы и благодати в деле спасения человека в творениях св. Иоанна Кассиана//ПрПуть. 1998. С. 170-191; Kinsella S. Covetousness and Renunciation in Book VII of the Institutes of John Cassian//StMon. 1998. Vol. 40. N 2. P. 203-212; Малков Ю. Г. Сотериология прп. Кассиана Римлянина//АиО. 1999. 4(22). С. 108-135; Ogliari D. The Conciliation of Grace and Free Will: Cassian " s «Conlatio» 13 Revisited//Augustiniana. 2000. Vol. 50. P. 141-173; Casiday A. M. C. Cassian, Augustine, and De Incarnatione//StPatr. 2001. Vol. 38. P. 41-47; idem. «Apatheia» and Sexuality in the Thought of Augustine and John Cassian//SVTQ. 2001. Vol. 45. N 4. P. 359-394; idem. Deificalion in Origen, Evagrius and Cassian//Origeniana Octava/Ed. L. Perrone. Leuven, 2003. Vol. 2. P. 995-1001; idem. Cassian against Pelagianism//StMon. 2004. Vol. 46. N 1. P. 7-23; idem. Rehabilitating John Cassian: An Evaluation of Prosper of Aquitaine " s Polemic against the «Semipelagians»//Scottish J. of Theology. Edinb., 2005. Vol. 58. N 3. P. 270-284; idem. Tradition and Theology in St. John Cassian. Oxf., 2007; idem. Tradition as a Governing Theme in the Writings of John Cassian//Early Medieval Europe. Oxf., 2008. Vol. 16. N 2. P. 191-214; Chin C. M. Prayer and Otium in Cassian " s Institutes//StPatr. 2001. Vol. 35. P. 24-29; Crites G. J. John Cassian and the Development of Early Irish Christianity: A Study of the State of the Literature//The American Benedictine Review. 2002. Vol. 53. N 4. P. 377-399; Jean Cassien entre l " Orient et l " Occident: Actes du colloque intern. (Bucarest, 27-28 sept. 2001)/Ed. C. Bachilita, A. Jakab. P., 2003; Fairbairn D. Grace and Christology in the Early Church. Oxf., 2003. P. 133-199 (рус. пер.: Ферберн Д. Учение о Христе и благодати в ранней Церкви. М., 2008. С. 151-227); Guran P. Le culte de Jean Cassien dans l " Eglise d " Orient//Jean Cassien entre l " Orient et l " Occident. |
| Наиболее вероятным представляется предположение, что, хотя И. К. Р. и не стремился буквально передать все, что он слышал во время пребывания в Египте, он «может со всей серьезностью рассматриваться как источник сведений о египетском монашестве» ( Casiday. 2007. P. 159). В его сочинениях верно передаются аскетические традиции и практики, распространенные в Египте во 2-й пол. IV в., к-рые И. К. Р. литературно обработал и оформил в виде целостной системы (см.: Chadwick. 1968. Р. 18-22; Goodrich. 2007. P. 121-126). Аскетические сочинения И. К. Р. удостоились самой высокой оценки его современников и позднейших зап. и вост. церковных писателей. Сокращенный вариант этих сочинений был составлен другом И. К. Р. Евхерием, еп. Лугдунским ( Gennad. Massil. De script. eccl. 83; текст, напечатанный в PL под названием «Извлечения из трудов Кассиана» (Epitomes operum Cassiani//PL. 50. Col. 867-894), считается переводом с греч. оригинала, сделанным в XVII в.; см.: Chadwick. 1968. Р. 148), цитировавшим их и в собственных трудах (см.: Eucherius Lugdunensis. Formulae spiritalis intelligentiae//PL. 50. Col. 727-728). Сочинения И. К. Р. написаны безупречным лат. языком, они изобилуют характерными для IV в. риторическими приемами: гиперболами, эпитетами и повторами ( Gennad. Massil. De script. eccl. 61; Chadwick. 1968. Р. 10); впосл. их язык и стиль были предметом восхищения такого строгого критика, как Кассиодор, к-рый называл И. К. Р. «красноречивейшим» (eloquentissimus) писателем ( Cassiod. Exp. Ps. 69. 2; Idem. De inst. div. lit. Praef.). Аскетические сочинения И. К. Р. оказали значительное влияние на становление зап. монашеской традиции. До того как «Правила» прп. Бенедикта Нурсийского вошли во всеобщее употребление на Западе, 4 первые книги «Правил общежительных монастырей» И. К. Р. часто использовались в зап. мон-рях. Широкое распространение получила их обработка под названием «Regula Cassiani» (Правила Кассиана), сделанная неизвестным автором ( Chadwick. 1968. Р. 152). Прп. Бенедикт Нурсийский использовал труды И. |
| John Anthony McGuckin Stylite Saints AUGUSTINE CASIDAY Asceticism in the form of ascending a column (in Greek, stylos) and remaining there for extended periods as a “column-dweller” or stylite is a distinctive feature of Eastern Christianity. This way of life was pioneered in 5th-century Syria by Simeon the Stylite (ca. 389–459). From the 430s Simeon built his column and gradually extended it to a height of some 16 meters in order to escape the crowds who gathered around him, and to pray. But he did not sever his connections with the faithful. On the contrary, pilgrims came from afar to marvel at Simeon, seeking support and even adjudication of legal and political matters, no less than spiritual guidance from him (Theodoret, Historia Religiosa 26.26; Syriac, Life of Simeon 56, 60, 77; Brown 1971: 90–1). At least one pilgrim to Simeon’s column actually followed his example: Daniel the Stylite (Life of Daniel 6, 21 ). In 460 Daniel (403–93) ascended his pillar near Constantinople, which allowed him to continue exercising influence albeit now within the imperial capital (Brown 1971: 92–3): “The Emperor Zeno is said to have taken his advice” (Life ofDaniel 55). Images and pilgrim tokens of the great stylites circulated within their own lifetimes as far away as Rome and Gaul. This probably explains how Walfroy of Carignan (d. 596 or 600) found out about Simeon Stylites. Unique among western ascetics, Walfroy set up a column near Trier, but he was sharply rebuked by bishops who compared him unfavorably to Simeon and then demolished the column to make sure he would not ascend it again (Gregory of Tours, History of the Franks 8.15). Walfroy’s Byzantine contemporary, Simeon the Younger (521–96), was also precocious and more accepted. He took to a pillar when he was only seven. Some years later, he relocated to the Wondrous Mountain where a monastery formed nearby. Simeon left behind several writings, which may perhaps be compared to the case of the Chronicle of the wars between Byzantium and Persia which was purportedly written in 504 by Joshua the Stylite. These few men are the most eminent examples from a “golden age” of stylite asceticism. |
| Madrid, 1999. Vol. 17. P. 479-496; K é ry L. Canonical Collections of the Early Middle Ages (ca. 400-1140): A Bibliographical Guide to the Manuscripts and Literature. Wash., 1999. (History of Medieval Canon Law; 1); Mombili Thumaini M.-E. L " aspect d " autonomie et de communion dans la praxis africaine des recours à Rome (IIIe-Ve siècles): Essai d " interprétation du comportement ambivalent de l " épiscopat africain. R., 2001; Dunn G. D. Cyprian of Carthage and the Episcopal Synod of Late 254//REAug. 2002. Vol. 48. N 2. P. 229-247; idem. Cyprian and His «Collegae»: Patronage and the Episcopal Synod of 252//JRH. 2003. Vol. 27. N 1. P. 1-13; idem. Validity of Baptism and Ordination in the African Response to the «Rebaptism» Crisis: Cyprian of Carthage " s Synod of Spring 256//Theological Studies. Baltimore etc., 2006. Vol. 67. N 2. P. 257-274; Hess H. The Early Development of Canon Law and the Council of Serdica. Oxf.; N. Y., 2002; Hermanowicz E. T. Catholic Bishops and Appeals to the Imperial Court: A Legal Study of the Calama Riots in 408//JECS. 2004. Vol. 12. N 4. P. 481-521; eadem. Possidius of Calama: A Study of the North African Episcopate at the Time of Augustine. Oxf.; N. Y., 2008; Bernardini P. Le «Sententiae episcoporum» del concilio cartaginese del 256 e la loro versione greca//Cristianesimo nella storia. Bologna, 2005. Vol. 26. N 2. P. 477-497; idem. Sinodalità e concili africani del terzo secolo: Vent " anni di studi//Synod and Synodality: Theology, History, Canon Law and Ecumenism in New Contact: Intern. Colloquium Bruges 2003/Ed. A. Melloni, S. Scatena. Münster, 2005. P. 115-142; idem. Un solo battesimo una sola chiesa: Il concilio di Cartagine del settembre 256. Bologna, 2009; The Cambridge History of Christianity. Camb.; N. Y., 2007. Vol. 2: Constantine to c. 600/Ed. A. Casiday, F. W. Norris; Brent A. Cyprian and Roman Carthage. Camb.; N. Y., 2010; Shaw B. D. Sacred Violence: African Christians and Sectarian Hatred in the Age of Augustine. Camb.; N. Y., 2011; Ohme H. |
| ‘Neo-Patristic’ Synthesis or ‘Post-Patristic’ Theology? Can Orthodox Theology be Contextual? , ed. Pantelis Kalaitzidis (Athens: Indiktos, 2013). “Creation as Communion in Contemporary Orthodox Theology,” in Toward an Ecology of Transfiguration: Orthodox Christian Perspectives on Environment, Nature, and Creation , eds. John Chryssavgis and Bruce Foltz (New York: Fordham University Press, 2013). “Creation as Dynamic Intentionality: Vladimir Lossky’s Metaphysics of Love,” in Creation and salvation , Vol. 2: A Companion on Recent Theological Movements , ed. Ernst Conradie (LIT-Verlag, 2012): 35-40. “Trinity,” in Orthodox Christian World , ed. Augustine Casiday (Routledge: 2012): 396-408. “Contemporary Orthodox Currents on the Trinity,” Oxford Handbook on the Trinity , eds. Gilles Emery OP and Matthew Levering (Oxford: Oxford University Press, 2011): 328-38. “Sophia, Apophasis and Communion: The Trinity in Contemporary Orthodox Theology,” in Cambridge Companion to the Trinity , ed. Peter C. Phan (Cambridge: Cambridge University Press, 2011): 243-58. “Tradition or Identity Politics: The Role of the ‘West’ in Contemporary Orthodox Theology,” in Tradition and Dogma: What kind of Dogmatic Theology do we propose for the present? (Theology Faculty of Arad, Romania, 2010): 242-250. (Reprinted in the Romanian Journal, Teologia , 3-4 (2010): 18-25.) (Translated into Greek and reprinted in Theologia 81:4 397-405). “Personhood and its exponents in Twentieth-Century Orthodox Theology,” in Cambridge Companion to Christian Orthodox Theology , eds. Elizabeth Theokritoff and Mary Cunningham (2008): 232-45. “Created for Communion: Vladimir Lossky on Creation and the Divine Ideas,” in Metropolitan Methodios of Boston: A Festal Volume on the 25 th Anniversary of His Episcopal Ministry (1982-2007) (NewRome Press, Palmyra, VA, 2008): 650-669. “Augustine and the Orthodox: The ‘West’ in the East”[co-authored with George Demacopoulos] in Orthodox Readings of Augustine , eds. George Demacopoulos and |
| эпохи. М., 2012. С. 389-403; Bingaman B., Nassif B., ed. The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality. N. Y.; Oxf., 2012; Kontouma V. La «Philocalie des saints neptiques»: Un bilan//Annuaire de l " École pratique des hautes études. Sciences religieuses. 2012. T. 119. P. 192-205; eadem. The «Philokalia»//The Orthodox Christian World/Ed. A Casiday. L.; N. Y., 2012. P. 453-465; Петров В., прот. «Удовлетворение правде Божией» в «Руководстве к исповеди» прп. Никодима Святогорца//ХЧ. 2016. 6. С. 43-66; он же. «Слово душеполезное» прп. Никодима Святогорца: Текстол.-богосл. анализ//Там же. 2017. 5. С. 19-32; Deun P., van. Encore une philocalie avant la lettre: Le Skiathos «Μον το Εαγγελισμο». 10//Da Teognosto alla «Filocalia» (XIII-XVIII sec.). Bari, 2016. P. 163-198. О. А. Родионов Рубрики: Ключевые слова: ГРИГОРИЙ СИНАИТ (1275-1346 (?)), прп. (пам. 8 авг., греч. 6 апр.), один из важнейших деятелей исихастского возрождения XIV в., духовно-аскетический писатель МАКСИМ КАВСОКАЛИВИТ [Максим Кавсокалив] (ок. 1270 - ок. 1365), прп. (пам. во 2-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе всех Афонских преподобных; пам. греч. 13 янв.), один из наиболее выдающихся афонских подвижников-исихастов XIV в. АНАСТАСИЙ СИНАИТ ( нач. VII в.- после 701), игум. мон-ря вмц. Екатерины на Синае, богослов и церк. деятель, прп. (пам. 20 апр. и в Соборе Синайских преподобных; пам. греч. 21 апр.) ИЕРОФЕЙ (1686-1745), прп. Иверский (пам. в Неделю 2-ю по Пятидесятнице - в Соборе Афонских преподобных; пам. греч. 13 сент.) НЕОФИТ прп. (пам. во 2-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе Афонских преподобных; пам. греч. 21 янв.), просмонарий Ватопедский НИКОДИМ († ок. 1319), прп. (пам. в Соборе Афонских преподобных; пам. греч. 11 июля), наставник свт. Григория Паламы НИФОНТ [Нифон] (ок. 1315-1411), прп. Афонский (пам. во 2-ю Неделю по Пятидесятнице в Соборе всех Афонских преподобных; пам. греч. 14 июня) АЛОНИЙ (IV-V вв.), египетский подвижник (пам. 4 июня и в Соборе всех преподобных отцов, в подвиге просиявших) |
| 1972. Vol. 33. P. 26–41, Р. 29, no. 18. Критическую оценку этого издания, которую разделял покойный о. Витальен Лоран (1896–1973), см.: Spiteris J. La Critica Bizantina del Primato Romano nel secolo XII. Roma, 1979. (OCA, 208). P. 254–255, по. 161. Поэтому, цитируя второе письмо Иоанна Каматира, мы будем указывать страницы двух изданий: американского и итальянского, подготовленного Я. Спитерисом (Ibid. P. 324–331). Итальянский перевод первого из писем Иоанна Х Каматира к Иннокентию III см.: Ibid. P. 261–266; второго – Ibid. P. 266–281. 4 Именно в XII в., как известно, в византийском богословии сформировалась в самостоятельный подраздел экклесиологии критика римского учения о примате папы (Spiteris J. La Critica... Р. 318). 6 Murean D. I. The Hesychasts: «political Photianism» and the public sphere in the fourteenth century//The Orthodox Christian World/ed. A. Casiday. London; N. Y., 2012. P. 294–302, passim. 7 Ср.: «Учение Паламы – творческий, хотя и следующий Преданию синтез богословских прозрений патриарха Григория Кипрского и аскетического импульса, идущего от патриарха Афанасия I» (Murean D. I. The Hesychasts... Р. 294). Ср. позицию Б. Милосавлевича: «...исихазм стал той заключительной формой, которую приняла византийская мысль по истечении тысячи лет своего развития» (Milosavljevi B. Palamas’ Understanding of οσα and νργεια//Proceedings of the 23rd International Congress of Byzantine Studies (Belgrade, 22–27 August 2016). Thematic Sessions of Free Communications/ed. D. Delebdi, S. Bojanin et al. Belgrade, 2016 P. 318–319, P. 319). 8 Makarov D. The thirteenth-century prerequisites of st. Gregory Palamas’ theology//Parrésia. 2015 Vol. 9. P. 325–338. В основе статьи – доклад на XXIII Международном конгрессе византинистов (Белград, 22–27 августа 2016 г.). 9 Более того, Ипостась Духа явилась апостолам «телесно», «ибо языки [огня] были телесными». Соответствующее место находится в трактате, опубликованном А. Михелем в 1930 г. и озаглавленном «Другой свод против латинян: как богохульствуют они на Дух Святой, утверждая, что Он исходит от Сына», Стифата (Michel A. |
|
|
