| Semnele Imparatiei. vol. 2. Antologie de Studii Bizantine si Teologice. Editura Marineasa. Timisoara. Romania. 2004. [Collected Studies in Romanian Translation. Vol.2.]. pp. 250. The Westminster Handbook to Patristic Theology. Westminster John Knox Press. Louisville. Kentucky. 2004. [Author]. The Westminster Handbook to Origen of Alexandria. Westminster John Knox Press. Louisville. Kentucky. 2004. [Editor & Author] Other Books - Belles, Lettres, Special Editions Byzantium And Other Poems. Black Gate Press. Cramlington. 1994. pp. 52. Lactantius: The Poem on the Ascent of the Phoenix. Translated by Eddie Flintoff. Introduction and Critical Notes by J. McGuckin. The Old School Press, Hinton Charterhouse. 1995. Contracted Books In Preparation The Lyre of Praise: The Great Ethiopian Hymn to the Virgin Mary: Enzhira Sebhot. (Translated and Introduced). SVS Press. New York. Appearing Fall 2007. Ancient Christian Doctrines: Volume 2: Patristic Christology. (Collation of Core Texts Edited and Introduced). IVP Press. Appearing Fall, 2006. The Orthodox Church. Blackwell. Oxford. Appearing Fall, 2007. Articles and Chapters in Books The Christology of Lactantius. Studia Patristica, 17, Oxford, 1982, 813-820. The Non-Cyprianic Scripture Texts in Lactantius " Divine Institutes. Vigiliae Christianae, 36, 1982, 145- 163. Spirit Christology: Lactantius and His Sources. Heythrop Journal, 24, 1983, 141 - 148. The Theopaschite Confession (Text and Historical Context): A Study in the CyrillineReinterpretation of Chalcedon. Journal of Ecclesiastical History, 35, 2, 1984, 239 - 255. The Patristic Exegesis of the Transfiguration. Studia Patristica, 18, vol.1, (Kalamazoo) 1986, 335 - 341. Imperial Byzantine Ritual & its Effect on Christian Cult. Bulletin of the Society of Monastic Musicians (Digest). Vol. 8, No.1, April, 1984. 6-11. Jesus Transfigured: A Question of Christology. Clergy Review, 69, No. 8, August, 1984, 271 - 279. Symeon The New Theologian: His Vision of Theology. Patristic and Byzantine Review, vol. 3, No. 2, 1984, 208 - 214. |
| Cetedoc 1440 “Poems” (Liber Apotheosis) Cetedoc 1439 “Scenes from Sacred History” (Tituli historiarum siue Dittochaeon) Cetedoc 1444 Pseudo-Dionysius “Celestial Hierarchies” (De caelestine hierarchia) TLG 2798.001 “Divine Names” (De divinis nominibus) TLG 2798.004 “Letters” (Epistulae) TLG 2798.006 Pseudo-Macarius “Fifty Spiritual Homilies” (Homiliae spirituales 50) TLG 2109.002 Quodvultdeus “Book of Promises and Predictions of God” (Liber promissionum et praedictorum Dei) Cetedoc 0413 Sahdona “Book of Perfections” Salvian the Presbyter “The Gevernance of God” (De gubernationes Dei) Cetedoc 0485 Severian of Gabala “On the Creation of the World” Symeon the New Theologian “Discourses” Tertullian “Against Marcion” (Adversus Marcionem) Cetedoc 0014 “On the Grown” (De corona) Cetedoc 0021 “On the Soul” (De anima) Cetedoc 0017 Theodoret of Cyr “Compendium of the Heretical Myths” (Haeretiarum fabularum compendium) TLG 4089.031 “On the Incarnation of the Lord” (De incarnatione domini) TLG 4089.021 “Questions on Genesis” (Quaestiones in Octateuchum) TLG 4089.022 Chronological List of Persons Writings The following chronology will assist readers in locating patristic writers, writings and recipients of letters referred to in this patristic commentary. Persons are arranged chronologically according to the terminal date of the years during which they flourished (fl.) or, where that cannot be determined, the date of death or approximate date of writing or influence. Writings are arranged according to the approximate date of composition. This list is cummulative with respect to volumes of the ACCS released to date. Josephus, Flavius, 37-c. 101 Clement of Rome (pope), regn. 92–101? Ignatius of Antioch, d. c. 110–112 Letter of Barnabas, c. 130 Didache, c. 140 Shepherd of Hermas, c. 140/155 Marcion of Sinope, fl. 144, d. c. 154 Second Letter of Clement (so-called), c. 150 Polycarp of Smyrna, c. 69–155 Justin Martyr (of Flavia Neapolis in Palestine), c. 100/110–165, fl. c. 148–161 Montanist Oracles, c. latter half-2nd cent. |
| “For that there is nothing whatever openly, expressly, and without controversy said in any part of Scripture respecting the Father conceived of by those who hold a contrary opinion, they themselves testify, when they maintain that the Savior privately taught these same things not to all, but to certain only of His disciples who could comprehend them, and who understood what was intended by Him through means of arguments, enigmas, and parables. They come, [in fine,] to this, that they maintain there is one Being who is proclaimed as God, and another as Father, He who is set forth as such through means of parables and enigmas. But since parables admit of many interpretations, what lover of truth will not acknowledge, that for them to assert God is to be searched out from these, while they desert what is certain, indubitable, and true, is the part of men who eagerly throw themselves into danger, and act as if destitute of reason? And is not such a course of conduct not to build one’s house upon a rock which is firm, strong, and placed in an open position, but upon the shifting sand? Hence the overthrow of such a building is a matter of ease.” (St. Irenaeus of Lyons, Against Heresies and Fragments , Kindle Loc. 3115-24) Many passages in Scripture invite interpretation – the parables for example. St. Irenaeus argues that it is dangerous to form dogma from passages like the parables which are so open to interpretation when there exists plenty of passages in Scripture which have unambiguous passages with absolutely straight forward doctrine. It is a warning that while there may be many ways to interpret certain passages (such as parables), not all interpretations are correct – one has to rightly divide/define the Word and apply the appropriate scripture to its appropriate use. The key to interpretation is found in the apostolic community of believers, in and through Tradition, the canon of Scritpure, the apostolic succession. This is the context created by Jesus Christ. St Symeon the New Theologian comments: |
| 26 .7.–2.8.1976 Teilnahme an der orthodox-anglikanischen Konferenz in Moskau (mP 1976, 11, 45). 25 .7.–1.8, 1977 Teilnahme an der Sitzung der anglikanischorthodoxen Kommission in Cambridge (mP 1977, 12, 7). 13 .–18.7.1978 Teilnahme an der Sondersitzung der Gemischten theologischen Kommission zum anglikanisch-orthodoxen Dialog im Kloster Pendeli, Athen (mP 1978, 12, 6). 14 .–17.10.1979 Teilnahme an den Feiern anläßlich des 1600. Todesjahres des hl. Basileios d.Gr. (mP 1979, 9, 6). 9 .7.1979 Teilnahme an der Sitzung des Fördererkomitees der anglikanisch-orthodoxen Kommission über Glaubensfragen, in St. Alban, England (mP 1979, 11, 2). Protestiert in einem Telegramm an Brejnev gegen die Verhaftung des Priesters D. Dudko (Service Orth, de Presse et d’Information 45(Febr. 1980)S. 3). Werke: A la mémoire de Vladimir Lossky, in: Vest. Ekzarchata 30/31 (1959) 95–98. Afon V duchovnoj izni Pravoslavnoj Cerkvi, in: Vest. Ekzarchata 12 (1952) 5–23; engl. in: The Christian East 2 (1952) 35–50. Angely i besy v duchovnoj izni po ueniju vostonych otcov, in: Vest. Ekzarchata 6 (1955) 132–152. νυπερφανος θες.St. Symeon the New Theologian and early Christian popular piety, in: Studia Patristica 2 (Berlin 1957) 458–494. Archiepiskop Veniamin Novickij (1900–1976), in: Vest.russ. chr.dv. 120 (1977) 289–294–305; deutsch in: Ostkirchliche Studien 26 (1977) 53–56. Asketieskoe i bogoslovskoe uenie sv. Grigorija Palamy, in: Seminarium Kondakovianum 8 (1936) 99–195; engl.: The ascetic and theological teaching of Gregory Palamas, in: Eastern Churches Quarterly 4 (1938). Autorité et Saint-Esprit, in: Vest. Ekzarchata 68 (1969) 205–209. The Authority and Infallibility of the Ecumenical Councils, in: Eastern Churches Review 7 (1975) 2–8. Bogoslovskij dialog medu Pravoslavnoj Cerkov " ju i anglikanskim veroispovedaniem i ego problemy, in: Vest. Ekzarchata 59 (1967) 157–178; serb.: Bogoslovski dijalog izmedu Pravoslavne Crkve i Engleske veroiposvesti i njegovi problemi, in: Bogosl. 10 (1966) 31–47. |
| Диак. Михаил Желтов Таинство Е. в богословии прп. Симеона Нового Богослова поставлено в центр духовной жизни христианина. Учение прп. Симеона о таинстве Е., хотя и основано на святоотеческом предании, в рамках визант. богословской традиции является уникальным. Преподобный не создал систематической концепции Е., но в его творениях этому таинству уделено много внимания (о евхаристическом богословии прп. Симеона см.: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). П., 1980. Н. Новг., 19962. С. 115-138). Он часто говорил о Е., используя метафоры и аллегории; среди его излюбленных образов для описания Е.- образы света и огня. В своем понимании Е. прп. Симеон, продолжая аскетическую традицию, испытавшую влияние Евагрия Понтийского (см.: Perczel I. The Bread, the Wine, and the Immaterial Body: Saint Symeon the New Theologian on the Eucharistic Mysteries// Perczel et al. 2005. P. 131), исходил прежде всего из собственного духовного опыта, в к-ром подающая вечную жизнь Е. является на пути к Богу тем главным событием, без к-рого невозможно спасение. Поэтому преподобный делал акцент на духовном характере Причащения и на его духовных плодах. Прп. Симеон указывал, что основанием этого таинства является Боговоплощение: «А то, что только Крещения не достаточно нам для спасения, но что и приобщение Плоти Иисуса и Бога и Его честной Крови для нас более подобающе и необходимо, услышь из следующего: «И Слово стало плотью и обитало с нами». И то, что это говорится в доказательство того (необходимости Е.- Авт.), послушай, что говорит Господь: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем». Ведь когда это (Воплощение.- Авт.) произошло, и мы были духовно крещены Пресвятым Духом и стали Божиими детьми, и воплощенное Слово вселилось в нас, как свет, через приобщение пречистого Тела и Крови Его, мы «увидели славу Его, славу как Единородного от Отца»» ( Sym. N. Theol. Eth. 10. 448-470//SC. 129. P. 292). Е. входит в план домостроительства спасения: еще прежде веков Богом было предопределено, чтобы «те, кто уверуют в него и крестятся во имя Его, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа, и вкусят пречистое Тело Его Сына и испиют честную Кровь Его, были оправданы от греха, конечно, освобождены, прославлены и стали причастниками вечной жизни» (Ibid. 2. 7. 259-265//SC. 122. P. 384). |
| О духовничестве Тема духовничества раскрывается К. на основе учения преподобных Иоанна Лествичника и Симеона Нового Богослова. К. подчеркивает, что ни тот, ни др. автор, ни восточнохрист. традиция в целом не рассматривают духовника как того, кто, подобно судье, выносит приговор и объявляет наказание провинившемуся, или как человека, чьи команды должны выполняться беспрекословно. Духовник - это прежде всего врач, к-рый относится к пациенту с состраданием и старается излечить его от духовных недугов. Кроме того, духовник - это советник, к-рый может в нужный момент что-то подсказать своему духовному чаду, но не должен нарушать его свободу. Духовник является также молитвенником за людей, вверивших себя его руководству. Он - посредник между ними и Богом: он представляет Бога перед ними и их - перед Богом. Наконец, духовник является для своих духовных чад восприемником (греч. νδοχος, букв.- «берущий на себя»), человеком, к-рый берет на себя ответственность за их спасение, несет на себе бремя их трудностей и скорбей (The Spiritual Father in Saint John Climacus and Saint Symeon the New Theologian// Hausherr I. Spiritual Direction in the Early Christian East. Kalamazoo (Mich.), 1990. P. VII-XXXIII). О спасении По мнению К., вопрос о том, кто спасется, а кто нет, выходит за рамки человеческого понимания. Именно поэтому он не исключает возможность всеобщего спасения, в к-рую верили такие отцы Церкви, как свт. Григорий Нисский и прп. Исаак Сирин (Dare We Hope for the Salvation of All?: Origen, Gregory of Nyssa, Isaac of Nineveh//Theology Digest. St. Louis, 1998. Vol. 45. N 4. P. 303-317 (рус. пер.: Смеем ли мы надеяться на спасение всех?: Ориген, Григорий Нисский, Исаак Ниневийский/Пер.: А. Курт//Страницы. 2000. Т. 5. Вып. 1. С. 16-36)).. По мнению К., утверждать, что все непременно «будут» спасены, является ересью (к-рая была осуждена Вселенским V Собором ). Однако верить, что все «могут быть» спасены, не только позволительно, но и является долгом каждого правосл. христианина. «До наступления Последнего Дня мы не должны отчаиваться в спасении кого бы то ни было, но должны желать спасения всем без исключения и молиться об этом. Никто не должен быть исключен из нашей молитвы, проникнутой любовью» (The Orthodox Church. 1963. P. 266-267). Подтверждение этой мысли К. находит и в учении прп. Силуана Афонского, который говорил: «Мы должны иметь только эту мысль,- чтобы все спаслись»; «нужно молиться за всех» ( Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан. Эссекс, 1990. С. 99, 23). Православие и инославие |
| 27 О возникновении патриархатов, их порядке и спорах вокруг этого см.: Bardy А.//Fliehe Α., Martin V. Histoire de l " Eglise, passim.; Dvornik F. Op. cit., passim; Baynes N. H. Alexandria and Constantinople: a study in Ecclesiastical Diplomacy//Byzantine Studies. P. 97–113. 28 Dvornik F. Emperors, Popes and General Councils//Dumbarton Oaks Papers. VI (1951). P. 1–231; Bulgakov S. The Orthodox Church. P. 90–92; Evdokimov P. Op. cit. P. 159–161. 29 См.: Evdokimov P. Op. cit. Р. 159–161. 30 Первого среди равных (лат). 31 См.: Peeters P. Les debuts du Christianisme en Georgie//Analecta BoIIandiana. 1932. Vol. 50. P. 6–58; Histoires monastiques Georgiennes//Ibid. 1917–1918. Vol. 36–37. P. 116 ff. Грузинская церковь до XI в. официально подчинялась Антиохийскому патриархату. См. также: Janin R. Georgie//Dictionnaire de theologie catholique. Vol. VI. Col. 1251–1260. 32 Obolensky D. The Empire and its Northern Neighbours//Cambridge Medieval History. Т. IV. Part I (new edition). P. 473–518; Dime Μ. The Balkans, 1018–1499//Ibid. P. 519–566. Там же см. библиографию. 33 См.: Obolensky D. Byzantium, Kiev and Moscow//Dumbarton Oaks Papers. XI (1957). P. 21–78; Medlin W. K. M oscow and East Rome. P. 38–45, 62–66. 34 См. ниже: Кн. 1, гл. 3. 35 BrehierL. Le Monde Byzantin. II. Institutions de l Empire Byzantin. P. 507–513; Constantine Porphyrogenitis. De Ceremoniis (C. S. Η. B. edition). Vol. I. P. 564–566; PseudoCodinus. De Officiis//PG. T. CLVI. Col. 176–177. 36 Brehier. Op. cit. P. 477–486. Constantine Porphyrogenitus. De Ceremoniis (C. S. Η. B. edition). Vol. I. Loc. cit.; Symeon of Thessalonica. De Sacris Ordinationibus//PG. T. CLV. Col. 440. 37 Brehier. Op. cit. Vol. II. P. 442–446, 489–490. 38 Ibid. Р. 518–523. 39 Brehier. Op. cit. Vol. II. P. 496–506. 40 Ibid. P. 517–518. 41 См. ниже: Кн. I. гл. 4. 42 Brehier. Op. cit. Vol. II. P. 466–467, 475–476. 43 Geizer Η. Texte der Notitiae Episcopatum. S. 3–10. 44 В пределах неверных (лат.). 45 Taxis начала XIV в. и начала XV в. даны в PG. Т. CVII. Col. 386–394, 397–404.0 списке епархий 1437 г. см.: Тегге Hodierne Graecorum (ed. S. Lampros)//Neos Hellenomnemon. 1910. Т. VII. P. 360 ff. О епархиях под турецким владычеством см.: Wдchmer А. Der Verfall des Griechentums in Kleinasien im XlVten Jahrhundert. S. 61–65. |
| Библиография работ автора на языке оригинала: Historical Theology Symeon the New Theologian. Chapters and Discourses. Cistercian Publications. Kalamazoo. 1982. pp. 144. Hardcover and Paperback. (Reprinted 1994). St. Gregory Nazianzen: Selected Poems. SLG Press. Oxford. 1986. pp. xx, 24. Paperback. (Reprinted: 1989 & 1995). The Transfiguration of Christ in Scripture and Tradition. Mellen Press. Lewiston (New York). 1987. pp. 333. Hardcover. St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy. Its History, Theology, and Texts. Brill. Leiden. 1994. pp. 424. Hardcover. 2nd Edition: St. Cyril of Alexandria and the Christological Controversy. SVS Press. New York. paperback. 2004. pp. 425. Nominated for Christianity Today " s 2004 Book Awards for History/Biography. At the Lighting of the Lamps: Hymns From the Ancient Church. SLG Press. Oxford. 1995. pp. 102; Paperback. 2nd Edition, Morehouse, New York. 1997. St. Cyril of Alexandria: On The Unity of Christ. (That the Christ Is One). SVS Press. New York. 1995. pp. 151. Paperback. (Reprinted 2001). (Synopsis of the Introduction reprinted in: Coptic Church Review. vol. 19. 1-2. Spring 1998. 42-51.) St. Gregory of Nazianzus: An Intellectual Biography. SVS. Press. New York. 2001. 436 pp. (Hardcover and Paperback). Sfantul Grigorie Teologul Arhiepiscopul Constantinopolui. Editura: Invierea. Timisoara. Romania. 2004. (Paperback Romanian edition) Standing In God " s Holy Fire: The Spiritual Tradition of Byzantium. DLT London./Orbis-Maryknoll. New York. 2001. 172 pp. Paperback. The Book of Mystical Chapters: Meditations on the Soul " s Ascent From the Desert Fathers and Other Early Christian Contemplatives. Shambhala Press. Boston. 2002. 215pp. Hardcover. (Paperback English Edition. 2003). Mystieke Teksten van de Woejstijnvaders. Uitgeverij Ankh-Hermes bv. Deventer. 2003. (Hardcover Dutch Edition). Cartea Capitolelor Mistice. Editura Mix. Brasov. Romania. 2005. (Paperback Romanian Edition). Semnele Imparatiei. vol. 1. Antologie de Studii Biblice si Patristice. Editura Marineasa. Timisoara. Romania. 2003. [Collected Studies in Romanian Translation. Vol.1 ]. pp. 269. |
| 13 . Gratiarum actiones II: ibid. [SC 113: Catéchèses, Actions de Grâce 1–2], 304–356 [=TLG 3116/7]. 14 . Catéchèses 1–34: ibid, 1 [SC 96]: 206–468, 2 [SC 104]: 12–392; 3 [SC 113]: 12–302 [=TLG 3116/9]. В греч. Добротолюбии ( Φιλοκαλα. θναι 4 1976. 5. 73–80) текст (Cat. 22: SC 104. 364–392) дан в новогреч. переводе. Др.-рус. пер.: 15 . Слово о созерцании; Слово 15 О мысленном откровении действенного божественного света и делании умном; Слово 20 О мысленном рае//Вилинский. 409–415. [ГИМ, Син. 950, XV в.]. Рус. пер.: 16 . Слово о вере [=Cat. 22. SC 104. 364–393]//ХЧ 1821. 1. 142 сл.; Поучение 1/Пер. Миллер Т. А.//Памятники византийской литературы IX-XIV веков. М. 1969. [ПВЛ]. 131–132. [Отрывки]. Англ.пер. (с др.-греч.): 17 . Symeon the New Theologian. St. On Faith [=Cat. 22. SC 104. 364–393]//Philokalia 7 .157). 4. 16–24. пер.: Symeon the New Theologian. The Discourses/Transl. by Catanzaro C. J. de. Ν. Y. 1980. (The Classics of Western Spirituality) [Catech.]. Рум. пер.: 13 .144 (Cat. 23, 24); 13 .145 (Cat. 28). Главы богословские, умозрительные и практические (сар.) Первое полное крит. изд., с франц. пер.: 18 . Syméon le Nouveau Théologien. Chapitres théologiques, gnostiques et pratiques/Introd., texte crit., trad. fr. et notes par Darrouzès J. P. 1957. (SC 51). 2 Avec la collab. de Neyrand L. P. 1980. (SC 51 bis). 19 . Capita theologica·. ibid. [SC 51 bis], 40–186; 191 [=TLG 3116/6]. Рус. пер. полные: 20 . 225 глав по изд. SC 51 bis в пер. иеромон. Илариона (Алфеева) : Главы богословские, умозрительные и практические [Сар. 1]// Иларион (Алфеев) 1998 6 .58). 505–535; Другие двадцать пять глав умозрительных и богословских [Сар. 2]//Там же. 536–544; Преп. Симеона Нового Богослова другие сто глав богословских и практических [Сар. 3]//Там же. 545–578. изд.: Преп. о. н. Симеона Нового Богослова ... Главы богословские, умозрительные и практические. М. 1998. 141. Симеон Новый Богослов , преп. Никита Стифат . Аскетические произведения в новых переводах/Сост. и общ. ред. игумена Илариона (Алфеева) . Клип 2001. 9–76. пер.://Добротолюбие/Пер. и сост. И. М. Носов 9 .802): Симеон Новый Богослов . Главы о практике и богоразумии (4–39), Главы о внимании и богоразумии (40–48), Главы о богоразумии и практике (49–88), Благодарение Богу (1–2, 89–109 [то же, пер. еп. Феофана Затворника : Доброт. 2. 482–502]), Диалог со Схоластиком (110–113); |
| Трактату « Метод священной молитвы и внимания» посвящена статья: Matus (Thomas), Rev., O.S.B. Symeon the New Theologian and the hesychastic «Method»//Diakonia 10 (3), 1975, 260—270. Автор опровергает М.Жюжи и Х.Бахта , не согласившихся с утверждением И.Хаусхерра о псевдэпиграфичности трактата и выступивших в защиту авторства преп. Симеона Нового Богослова. Осознавая, что без привлечения рукописей все соображения pro или contra оказываются шаткими, Т.Матус, тем не менее, сравнивая содержание трактата с 30–м катехитическим словом преп. Симеона , приходит к выводу, что преп. Симеон не мог быть автором первого произведения. После публикации антологии «Путь к священному безмолвию» появились еще две работы, затрагивающие связанные с трактатом проблемы. Х.Байер выступает (с.177) против мнения А.Риго, что трактат был сочинен после появления творения св. Никифора Исихаста, и отдает хронологический приоритет псевдо–симеоновскому трактату. В моем предисловии к Духовным словам Пс. — Макария Египетского приведены доказательства обоснованности нападок Варлаама Калабрийского, обвинявшего исихастов в мессалианстве, и выдвинута гипотеза о существовании промежуточной (контактной) зоны между православными и еретиками. Наконец, необходимо внести два уточнения в Вашу рецензию. В Антологии я нигде не называю преп. Симеона Нового Богослова автором трактата о трех способах молитвы и никоим образом не присоединяюсь к мнению В.М. Лурье, названному мной «консервативным» (с.165). Оглавление не может служить основанием для Вашего утверждения, будто я «солидаризуюсь» с о.Григорием, ибо там я всего лишь перефразировал рукописное название и рукописную же атрибуцию трактата, а в Приложении написал, что «атрибуция Симеону Новому Богослову остается под сомнением» (с.170). Второе уточнение касается моей гипотезы, что автором трактата мог быть преп. Симеон Благоговейный, осторожно высказанной на той же странице. В настоящее время эта гипотеза (как и другие, касающиеся авторства трактата) может быть проверена при помощи частотного анализа лексики сочинения преп. Симеона Благоговейного, недавно изданного критически еп. Иларионом (Алфеевым) в серии SC, и словоупотребления преп. Симеона Нового Богослова (все опубликованные его творения включены в готовящуюся к изданию новую версию TLG, ограниченно доступную пока лишь через Интернет). |
|
|
