| In this year’s St. Herman Calendar, we present photographs and descriptions of monasteries and churches in Kosovo and Metohija that have survived the recent destruction and are still functioning. May this small offering help enkindle greater love for this holy Orthodox land and its faithful people, not only in pious Serbs but in believers of all Local Orthodox Churches. For those wishing to express this love in action, we have provided information on how to help Serbs living in Kosovo and Metohija at the present time (see p. 54). Foremost among Kosovo’s still-functioning monasteries is Decani, established in the early fourteenth century by the Serbian king St. Stephen of Decani and dedicated to the Lord’s Ascension. Decani Monastery is now led by Bishop Teodosije of Lipljan, vicar of Bishop Artemije of the Diocese of Raska and Prizren. On June 19, 2008, His Grace Bishop Teodosije visited the St. Herman of Alaska Monastery in Platina, California, together with the monastery’s hierarch, His Grace Bishop Maxim of the Western American Diocese of the Serbian Orthodox Church. Bishop Teodosije spoke to the brethren and guests about Decani Monastery and its work, and about the living spirit of Orthodoxy that still reigns in the hearts of his countrymen. What was most remarkable about his talk was the profound spirit of Christian love, peace, gentleness, meekness and joy that he conveyed, even while speaking about the extremely hazardous and difficult conditions under which he and his fellow monks now live. Below is a transcript of the talk, together with some of the questions and answers that followed. The Historical Role of Decani Monastery, Kosovo Yesterday and Today By His Grace Bishop Teodosije of Lipljan It was by God’s providence that I, as a student and as a person seeking God, yearning for the monastic life, came to the Monastery of Crna Reka [in the Diocese of Raska and Prizren]. At that time, a small brotherhood was there. His Grace Bishop Artemije was the abbot then, and he guided the brotherhood. |
| Gregory the Theologian, St., Complete Works, Soikin ed., St. Petersburg, 1911. Lenten Triodion (Slavonic), Vienna, 1855. Lives of Saints (according to St. Demetrius of Rostov), Moscow, Synodal Printshop, 1902. St. Andrew the Fool for Christ of Constantinople (Oct. 2). St. Basil the New (March 26). Sts. Cyprian and Justina (Oct. 2). St. Mark of Thrace (April 5). St. Niphon of Constantia (Dec. 23). St. Patricius of Prussa (May 19). St. Perpetua (Feb. 1). St. Proclus (Nov. 20). Taxiotes the Soldier (March 28). Sts. Timothy and Maura (May 3). Macarius, Metropolitan of Moscow, Orthodox Dogmatic Theology, vol. 2, St. Petersburg, 1883. Mark of Ephesus, St., First and Second Homilies on Purgatorial Fire, in Archimandrite Amvrossy Pogodin, St. Mark of Ephesus and the Union of Florence, Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y., 1963. Mitrophan, Monk, How Our Departed Ones Live, and How We Shall Live After Death, vol. 1, St. Petersburg, 1897. Octoechos (Slavonic), Vienna, 1855. Sederholm, Hieromonk Clement, Optina Elder Leonid, St. Herman of Alaska Brotherhood, Platina, Calif., 1976. Theophan the Recluse, Bishop, Commentary on the Second Epistle of the Holy Apostle Paul to the Corinthians, Moscow, 1894. – The One-Hundred-Eighteenth Psalm (Interpretation), Moscow, 1891 (reprinted by Holy Trinity Monastery, Jordanville, N.Y., 1976). – Letter to a Dying Woman, in Soul-Profiting Reading, August, 1894. ORTHODOX SOURCES (IN GREEK) Cavarnos, Constantine, The Future Life According to Orthodox Teaching, Ekdoseis “Orthodoxou Typou,” Athens, Greece, 1984. Hierotheos (Vlachos), Metropolitan of Nafpaktos, Life After Death, Nativity of the Theotokos Monastery, Levadia, Greece, 1995. Livanos, Christos Constantine, Do the Toll-Houses Exist? Hellenic Orthodox Apostolic Brotherhood “St. Athanasios the Great,” Toronto, Canada, 1998. Vasilios (Bakogiannis), Archimandrite, After Death, Tertios Publications, Katerini, Greece, 1994. Vassiliadis, Nikolaos P., The Mystery of Death, The Orthodox Brotherhood of Theologians “The Savior,” Athens, Greece, 1993. ORTHODOX SOURCES (IN SERBIAN) |
| The Chronicle of Bishop Sava of Edmonton («Хроники» епископа Саввы Эдмонтонского). 1976. Р.45–46. Commentary on the Apocalypse (Комментарии к книге Апокалипсиса). Introduction. 1981. Р.227–235. Contemporary Signs of the End of the World (Признаки конца света в наше время). 2003. Р.12–45. The Death of a Saint (Кончина святого). 1966. Р.108–112. A Decade of Blessing of Archbishop John (к 10-летию преставления архиепископа Иоанна). 1974. Р.221–223. Deliverance from Blindness [a miracle of Archbishop John] (Избавление от слепоты [чудо архиепископа Иоанна]). 1986. Р.68–70. Each One of Us Is Potentially a Judas (Каждый из нас может стать Иудой). 1986. Р.258–260. Eighteenth–Century Monasticism: The Unbroken Continuity of the Orthodox Monastic Tradition (Монашество в XVIII веке: преемственность православного монашеского предания). 1975. Р.151–159. The Fiftieth Issue of “The Orthodox Word” (50–й выпуск «Православного слова»). 1973. Р.89–90. Fifty Years of the Catacomb Church in Russia (Пятьдесят лет существования катакомбной Церкви в России). 1977. Р.1–7. Forming the Soul (Образование души)//Orthodox America. 1982. Р.9–10. From the Chronicle of the St. Herman Brotherhood (Из «Летописи Братства прп.Германа»). 1985. Р.238–257. The Future of Russia and the End of the World (Будущее России и конец мира). 1981. Р.205–217. Guardian of Father Herman – Archimandrite Gerasim of Spruce Island in Alaska (Страж о.Германа – архимандрит Герасим Аляскинский). 1969. Р.213–218, 223–225. The Healing of Leg Ailments [a miracle of Archbishop John] (Исцеление болезней ног [чудо архиепископа Иоанна]). 1983. Р.67–71. The Holy Fathers of Orthodox Spirituality (Святые отцы Православной Церкви). Chapter 1: The Inspiration and Sure Guide to True Christianity Today (Источник вдохновения и надежное руководство к подлинному христианству в наши дни). 1974. Р.188–195. Chapter 2: How to Read the Holy Fathers (Как читать святых отцов). 1975. Р.35–40. Chapter 3: How Not to Read the Holy Fathers (Как не следует читать святых отцов). 1975. Р.228–239. |
| Saint Herman Winter Pilgrimage. 1979. Dec. 25. Jordanvilie. NY В поисках Православия Summer School at St. Herman " s Monastery. Platina. CA. 1981 Когда Бог открывается сердцу God " s Revelation to the Human Heart. St. He/man of Alaska Brotherhood. Platina. CA. 1987 Совет современникам Living Orthodoxy. Jan. – Feb., 1984 В августе 82-го Letters from Fr. Seraphim. Nikodemos. Richfield Springs. NY. 2001. В заголовке нет ни тени сарказма. Никакой связи с пластмассовыми улыбками, закусочными «Мак-Доналдс» или акционерными пирамидами. И многие сразу, без лишних слое поймут, о ком идет речь. Наследие о. Серафима поистине необъятно. Даже сегодня, почти тридцать лет спустя, оно по-прежнему продолжает раскрываться перед нами, принося все новые и новые сокровища. В этой книге мы представляем читателю новые, неизданные статьи, проповеди и другие материалы, написанные о. Серафимом. 1 Т. Мертон(1915– 1968) – американец, римо-католический монах, популярный религиозный писатель, поэт и переводчик. Это дух человекобога, сверхчеловека, уже не грубого, как у Ницше, но утонченного, «возвышенного», призванного в наследники обанкротившемуся гуманизму прошлого. Этот дух – не помощник, а смертельный враг истинному христианству. 3 Ровно 16 пет спустя в Монреале началось истечение мира из Иверской иконы Пресвятой Богородицы, привезенной Хозе Муньозом с Афона, известной ныне под именем Монреальской. С тех пор многие иконы в Америке, России, Западной Европе и Австралии стали источать миро, елей и слезы. Ровно 31 год спустя в Афинах был зверски убит хранитель мироточивой Монреальской иконы Пресвятой Богородицы бр. Хозе Муньоз. Икона исчезла неизвестно куда. 10 Текст воспроизводится по рукописному конспекту о. Серафима; подзаголовки Добавлены при публикации, исходя из его структуры. 12 Это замечание о. Серафима требует пояснения: при поверхностном чтении может показаться, что какие-то духовные или материальные дары могут быть «заслужены» человеком. Дело, разумеется, не в этом. Каждой эпохе и каждому из нас в отдельности Бог дает наилучшие средства к совершенству и спасению применительно к нашим сильным и слабым сторонам. |
| Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. 1 Ин. 3,15 НИКОЛАЙ ПАТАРСКИЙ Статья из энциклопедии " Древо " : drevo-info.ru Николай (1-я пол. VI в.), епископ Патарский , святитель Память 6 декабря (Серб. , Румын. , РПЦЗ ) Весьма скудные сведения о святом содержатся в житии святителя Николая, епископа Пинарского , которому Николай Патарский приходился дядей. Ко времени рождения племянника в деревне Фарроа в Южной Ликии он был архимандритом близлежащего Акалиссейского монастыря во имя святого Иоанна Предтечи . Видя благочестивое рвение семилетнего мальчика, дядя Николай попросил митрополита Мир Ликийских, которого также звали Николаем , заложить для него монастырь в честь Святого Сиона близ его родной деревни и, получив разрешение, призвал для этого строителей. А племянника отвёл к митрополиту, чтобы тот поставил его во чтеца, и дал Николаю-младшему Служебник для изучения. Других сведений о Николае, ставшем впоследствии епископом Патарским, нет, кроме того, что почил он мирно. Через некоторое время после кончины в 564 году святого Николая-младшего, епископа Пинарского в силу многих причин стали смешивать со святителем Николаем Чудотворцем, архиепископом Мир Ликийских . Многие эпизоды из жития Николая Пинарского были приписаны его великому предшественнику. Среди прочего, и Николай Патарский из дяди Николая Пинарского превратился в дядю Николая Мирликийского ; соответственно и временем жизни дяди стали указывать не VI, а IV век. Использованные материалы " Спомен светог оца нашег епископа Патарског "http://Архимандрит Светих. 6. децембар, http://svetosavlje.org/zitija-svetih-13/7/ . " Sfântul Ier. Nicolae, ep. de Patara (sec. IV) "http://Sinaxarul sfinilor de pretutindeni: (septembrie - februarie)/monahul Valerian Drago i rasofora Iustina. - Bucureti: Piatytera; Alexandria: Cartea Ortodox, 2010, p. 174. " Свят. Николая, еп. Патарскаго (IV) Православный Календарь на 2020 г. - Монастырь. Пр. Почаевскагω въ Джорданвилл, 2019, с. 154, ; " St. Nicholas, bishop of Patara (4th c.) "http://Saint Herman Calendar 2023. Copyright 2023 by the St Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Box 70, Platina, California 96076, p. 114. |
| Metropolitan Tikhon to Serve Divine Liturgy for Memorial Day – Live-Stream Available Source: OCA Photo: OCA His Beatitude Metropolitan Tikhon will preside at the Hierarchical Divine Liturgy at the Monastery of Saint Tikhon of Zadonsk on Memorial Day, Monday, May 25, 2020. Despite the postponement of the 116th Memorial Day Pilgrimage , Metropolitan Tikhon and the monastic brotherhood will celebrate the Divine Liturgy on Memorial Day thus continuing uninterrupted a tradition that began in 1905. The Divine Liturgy will begin at 9:00 followed immediately by the Memorial Service for those who gave their lives in service to God and country. The services will be live streamed on the OCA Facebook page and YouTube Channel . “While we cannot be together this year on Memorial Day we want to assure everyone that the entire brotherhood of the monastery is praying for you, and this weekend we are remembering especially those who departed this life while bravely serving their country,” said Archimandrite Sergius. “But we invite you to join us on Monday for the celebration of the Divine Liturgy and in the afternoon for a virtual tour of the Metropolitan Museum here at Saint Tikhon’s.” On Monday afternoon, Archpriest John Perich, curator of the Metropolitan Museum, and a member of the Department of History and Archives of the Orthodox Church in America, will offer a streamed tour of the Metropolitan Museum and speak a bit about the history of the Memorial Day Pilgrimage during challenging times. “As we continue to celebrate the anniversary of Autocephaly , this tour will provide an opportunity for faithful from around the world to visit our museum and learn about the 225 year story of Orthodoxy in America,” said Father John. The Metropolitan Museum houses precious treasures, both spiritual and historical, illustrating the journey the Church in North America has taken from the late 18th century to the present day. Among the items in the collection are personal items of Saint Herman of Alaska , the mantiya of Saint Patriarch Tikhon of Moscow , the chalice of Saint Innocent [Veniaminov] , the miter and vestments of Saint Nicholai [Velimirovic] of Zhica , and the riassa of the ever-memorable Metropolitan Leonty [Turkevich] . The museum tour will begin on the YouTube channel of the Orthodox Church in America at 1:30 EDT (12:30 CDT; 10:30 PT). |
| Book Review: Fr. George Calciu: First Century Christian Source: Diocese of the West Blessed are those who are persecuted for righteousness’ sake, for theirs is the kingdom of heaven. I had no idea. To be more precise, before I converted to Eastern Orthodoxy, I knew that the Orthodox Church had been harshly suppressed by the communists, but I had no idea that the cruelty of persecution often equaled that inflicted on the early church. Father George Calciu (1925-2006) was one such sufferer for Christ. A Romanian by birth, an Orthodox Christian by upbringing, twice a political prisoner (totaling 21 years), a priest by vocation, an outspoken evangelist and critic of communist materialism, brutally tortured for the faith, blessed to experience the “Uncreated Light” of God, and finally when all seemed lost, liberated and exiled to America where he became a beloved priest and a spiritual father—including to the prolific author and Orthodox apologist, Frederica Matthewes-Green. Calciu’s remarkable story of faith and courage is vividly told in the exemplary book, Father George Calciu: Interviews, Homilies, and Talks , published by the St. Herman of Alaska Brotherhood Press. The book is primarily a first person biography taken from several interviews with Fr. George. But it also contains many of his sermons, most notably the famous, “Seven Homilies to the Youth,” a series of Lenten evangelical and anti communist sermons Fr. George presented in defiance of the Romanian tyranny in 1978. George Calciu was the youngest of eleven children, raised by devout parents as a faithful Orthodox Christian. Romania became communist in 1944, and the government soon began to crack down on the Church. Calciu was a medical student at the time, and his open faith made him suspect. He was imprisoned in 1948, where he was subjected to 1984- style mind control experiments—tortured until he denied Christ, and then forced to torture others toward the same end. “They wanted our souls,” he recalled, “not our bodies.” |
| Неизвестная настоятельница; Ксения Михайловна Кочеулова (1796–1839); Казанская 1827 Мельничная Ксения Михайловна Кочеулова Елена Васильевна Мантурова (1827–1832); Ирина Семеновна (1833) Александра Ивановна Булгакова, (1833 – отставка в 1834 по болезни) Прасковья Семеновна Милюкова (1834 – отставка в 1837 в знак протеста против Иоасафа) Александра Ивановна Булгакова (18371839) Ирина Прокопьевна Кочеулова Ксения Ильинична Потехина, (1839–1850); мать Клавдия (1839–1842) Ирина Прокопьевна Кочеулова; Устинья Ивановна Кузнецова, мать Илария, избранная в 1850 и отстраненная Иоасафом; Екатерина Васильевна Ладыженская (1851 сбежала в 1859); Елизавета Алексеевна Ушакова, мать Мария (1861–1904). Библиография Подробную библиографию можно найти в издании: Gorainoff I. Seraphim de Sarov. DDB, 1979. Ниже приведены некоторые исследования и статьи, дополняюшие эту работу или вышедшие после ее публикации. 1 . Clement О. Saint Seraphim de Sarov, prophete et temoin de la lumiere//Le Visage interieur. Stock, 1978, p.117–156. 2 . Lassus L. A . Le starets Seraphim de Sarov. Joie et la lumiere. O. E. I. L, 1984. 3 . Spidlik Т., s. j. Serafino de Sarov//La Mistica. Fenomenologia e riflessione teologica, a cura di E. Ancilli et ML Paparozzi. Roma, Citta Nuova Editrice, 1981, I, p.621644. 4 . Zander V. Saint Seraphim de Sarov. Edition du Comite diocesain d " oeuvres et d’enseignement de l " Eglise russe en Europe occidentale, 12, rue Daru, 75008, Paris, sans date. 5 . Vie de saint Seraphim de Sarov. Monastere NotreDame de Toute-Protection, Bussy en Othe (89400 Migennes, France), 1986. 6 . Арх. Вениамин . Житие святого Серафима Саровского . Париж, 1935. – 79 с. Работа Л. Чичагова «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря…» (М., 1896) переиздана в 1903 году, воспроизведена фототипическим способом в 1978 году Братством св. Германа Аляскинского (St. Herman of Alaska Brotherhood, P. O. Box 70, Platina, California 96096, USA). Переиздана в России в 90-х годах. «Я вскоре встречу преп. Серафима, и он спросит меня: «Верно ли ты говорил обо мне?» Вот в чем вопрос. Всю жизнь я боялся ложных мыслей ничуть не меньше, чем дурных поступков. В самом деле, ведь Бог – это не только любовь, но и Истина» |
| И вот, когда вид В и дение вдруг исчезло, Айнуров охватило беспокойство, но Илуватар сказал: «Пусть все это Будет ! И я вкладываю в Ничто Негасимый Пламень, и он станет Сердцем Мира, Что Будет; и те из вас, кто пожелает, смогут спуститься туда» (Сильмариллион, с. 9). После этих слов Айнуры увидели вдали как будто облако с сердцем из живого пламени: мир Сущий, созданный Илуватаром. Такова толкиновская картина творения, и нам особенно важно, насколько сам он связывает эту картину с космогоническими аспектами христианского учения, заключенными в библейском рассказе о творении и в различных толкованиях отцов Церкви. Прежде всего обращают на себя внимание два важных момента: Илуватар произносит Слово , давая Бытие Миру, и вкладывает в творение Неугасимый Пламень . Здесь легко читаются две реалии христианского вероучения: мир творится Словом, Логосом Отца; мир оживотворяется Неугасимым Пламенем Благодати и Действия Святого Духа (рассматриваемого здесь прежде всего в традиции западной богословской мысли) – в качестве Лица, в некотором роде зависимого и воспринимаемого как Дар Бога миру. Итак, мир, в согласии с Библией , творится из ничего ( 2Мак 7:28 ), мир творится Словом и животворится Духом. «Сын и Дух Святый – как бы Руки Отца», говорит свт. Ириней Лионский ( Ириней Лионский Против ересей. Цит. по: 1О. Михаил Помазанский Догматическое богословие. St. Herman of Alaska Brotherhood press, 1992, с. 79), выражая соучастие всех Лиц Троицы в сотворении мира. И Толкин в своей легенде старается следовать этому учению. Пришла пора рассмотреть вопрос о степени участия в творении мира самих Айнуров. Являются ли они со-творцами Илуватара или исполняют чисто механические, вспомогательные функции? Ведь христианское вероучение говорит о том, что Бог – единственный Творец всего сущего. Не отступает ли Толкин от учения Церкви, когда делает Айнуров творцами музыки, создателями плана мира? Безусловно, толкиновский подход являет собой некую «вольность» в отношении к основной традиции христианской богословской мысли. Но, во-первых, писатель не устает подчеркивать, что вне Единого Творца, которого он называет Илуватаром, не может существовать ничего. Айнуры не способны сотворить ничего, что имело бы самодостаточную жизнь. Творцом подлинной жизни, – в том числе и детей Илуватара, – по Толкину, является один Илуватар – Эру. Кроме того, Айнуры и не подозревают, сотворением чего они заняты. Они создают лишь гармонию, и даже в этом им лишь мнится, что они творят ее собственным вдохновением и фантазией. Пока Слово не произнесено и Неугасимый Пламень не вложен в основание мира, в нем по-прежнему еще ничего не сотворено, ничего не существует, за исключением, конечно же, самих Айнуров. Они приуготовляют, сами того не ведая, лишь общий план творения: «мир лишь предначертан и предпет» (Сильмариллион, с. 9.). Итак, Айнуры участвуют на первоначальном этапе творения только в создании 1плана нового мира, сущностно творимого уже одним Илуватаром. |
| –. The Sacred Books of the East. Vol. 39. Oxford University Press, 1891. Reprinted as The Texts of Taoism, Part 1: The Tao Te Ching of Lao Tzu; The Writings of Chuang Tzu. New York: Dover Publications, 1962. The Life of Christ by Chinese Artists. Westminster, England: The Society for the Propagation of the Gospel, 1938. 3d ed. 1943. Liu I-ming. Awakening to the Tao. Translated by Thomas Cleary. Boston: Shambhala Publications, 1988. Lossky, Vladimir. The Mystical Theology of the Eastern Church. Cambridge: James Clarke & Co., 1957. Lou Shibai. Selected Paintings of Lou Shibai. China: China Pictorial Publications, 1990. Lii Tung-pin [Lii Yen]. The Secret of the Golden Flower: The Classic Chinese Book of Life [T’ai i chin hua tsung chih]. New York: HarperCollins Publishers, 1991. The Lost Books of the Bible. Cleveland, Ohio: Williams Collins/World Publishing, 1926. Mark, Archbishop of Berlin and Germany. «A Conversation with Elder Nikodim on the Jesus Prayer.» The Orthodox Word, no. 278 (2011), pp. 126–51. Masters, Roy. How to Conquer Negative Emotions. Grants Pass, Oregon.: The Foundation of Human Understanding, 1975. Revised ed. 1995. –. Secrets of a Parallel Universe. Grants Pass, Oregon.: The Foundation of Human Understanding, 1992. Maximus the Confessor, St. Maximus Confessor: Selected Writings. The Classics of Western Spirituality Series. New York: Paulist Press, 1985. Muggeridge, Malcolm. Something Beautiful for God. Garden City, N.Y.: Double day, 1971. Nektarios of Pentapolis, St. Christologia (in Greek). Athens, 1901. Nicodemos of the Holy Mountain, St. Nicodemos of the Holy Mountain: A Handbook of Spiritual Counsel. The Classics of Western Spirituality Series. New York: Paulist Press, 1989. «The Orthodox Church in China». Tscrkovnaya Zhizn (Church Life) (in Russian), nos. 5–8 (1986). «Orthodoxy Behind the Great Wall». Foma (Thomas) (in Russian), no. 12 (2001). Paisius Velichkovsky, St. Little Russian Philokalia. Vol. 4. Platina, Calif.: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994. |
|
|
