| βοτρδιον, τ Kronleuchter in Form einer Traube: πολυκνδηλα κα β. το μβωνος HagSoph 460,4; 502,27. ScriptOr 100,7 (βοστρδες v.l.).– (LS, DGE, Kr). βοτρυδσκιον, τ kleine Weintraube: TzetzAr III 729,7. βοτρυηφρος Trauben tragend: Callio 2,25. Prosuch 1,43. GregAntEpit 195,5. EustOp 319,44. BoinAkol 134.– LS, LSSup, Tgl; s. βοτρυ(ο)φ. βοτρος der Trauben: -α πρα Suda β 409.– LS. βοτρυτης, ein Edelstein: MelLap 206,1139 (Melit.).–LS, DGE (-τις). βοτρυκλστης, Traubenpresse: Ληνς, β. BoissAn IV 390,466. βοτρυδορος Trauben schenkend: GregAntRede 398,16. GregAntEpit 130,16; 162,18; 194,20.– LS, Tgl. βοτρυοειδς traubenartig: Oribas XI А 28. Kyran Ι 1,111.116.–LS, DGE, TLG, Stam. βοτρυομτωρ, Mutter der Weintrauben: μπελος Manas 96. βοτρυοχος Trauben haltend: PselPoem 22,104.– DGE. βοτρυοφορω Trauben tragen: Ps.-Epiphan., PG 43,496D. EuchCrypt 185,353,4. EustOp 308,11. GregAntEpit 162,3. als Trauben tragen: θνη AstSoph 119,14.– LS, DGE. βοτρυοφρος Weintrauben tragend: Ps-ChrysPasch 54. SymbGard 27,5. EustΙl 422,32. Melit 2448.– LSSup, Tgl, Stam; s. βοτρυ(η)φ. βτρυς, „Traubé " (Bezeichnung für ein kaiserliches Gewand): κολβιν τριβλτιν... κα βτρυς καλεται DeCerV I 72,18.– (LS, DGE, Stam). βοτρυφρος Trauben tragend: μπελος PselPoem 2,228.– S. βοτρυοφ. βοτρυχτης s. βοστρυχτης βοτρυχδες, τ wie ein Traubenstiel ? β. νρθηξ DelAn II 308,9; -χοειδς νρθηξ 331,20.– (LS). βττης s. βοττις βοττον s. βουττον βουβλα , Kuh: VAndR 3183 app.– Kr, Dem. βουβλειος von Büffeln, Büffel-: LeoTact I 91. NikephStrat 11,20. Hippiatr II 217,16. DelAn II 477,19.– LS, Stam. βουβαλικς von Büffeln, Büffel-: δρματα LeoTact I 91 app. Uran 114,54. ζευγρια EngPatm 50,121 (a.1073). id. MoneKot 338,4.12. ζευγριον MM IV 267 (a.1284). aus Büffelleder: σιρτριν InvPatmos 27.– Kr. βουβλιον, τ Büffel: μικρν Apophth., PG 65,295S. InscrProtob 41,15 (ca.817, βουπλια). AXen 1,155 (a.1089). EngPatm 1,40 (a.1073); 2,6 (a.1079). MichAttDiat 107,1434; 119,1661. Büffel, Ochse (als Schimpfwort): TzetzAr III 783,6. schol. TzetzHist VIII 136.– (LS, DGE), Kr, Privaturk. |
| De moderatione in disputando, 36, 173–212. Carmina theologica, 37, 397–522. GREGORIUS NYSSENUS. Oratio catechetica magna, 45, 9–116. De cognitione Dei, 46, 1111–26. ISAAC JUDÆUS. Liber fidei seu de Trinitate et Incarnatione Domini, 33, 1541–6. CÆSARIUS. Dialogi 1–4, 38, 851–1191. AMPHILOCHIUS ICONIENSIS. Fg., 39, 97–118. DIDYMUS ALEX. Fg., 39, 1109–10. EPIPHANIUS.» Expositio fidei, 42, 773–832. Ancoratus, 43; 11–236. De numerorum mysteriis, 507–18. CHRYSOSTOMUS. Catechesis ad illuminandos, 1–2, 49, 223–32; 231–40; 60, 739–42. De perfecta caritate, 56, 279–90. PS.-CHRYSOSTOMUS. De fide, 60, 767–72. De spe, 60, 771–74. De caritate, 60, 773–6; 61, 681–4; 62, 769–72. Homilia de Legislatore, 56, 397–410. THEODORUS MOPSUESTENUS. Fg.,66, 969–1020. PROCLUS. Fg., 65, 885–8. THEODOTUS ANCYRANUS. Expositio symboli nicæni, 77, 1313–48. CYRILLUS ALEXANDRINUS. Homiliæ paschales, 1–30, 77, 401–982. Fragmenta, 76, 1421–54. THEODORETUS. De divina caritate, 82,1497–1522. PS.-JUSTINUS, Quæstiones et responsiones ad Orthodoxos, 6, 1249–1400. Expositio rectæ confessionis, 1207–40. AMPHILOCHIUS SIDENSIS. Fg., 77, 1115–6. GENNADIUS I CP. Fg., 85, 1621–4. TIMOTHEUS III ALEX. Fg., 86, I, 267–70. DIONYSIUS AREOPAGITA, 3–4. JOANNES MAXENTIUS. Fidei professio, 86, I, 89–90. THEODOSIUS ALEX. Fg., 86, I, 285–6. EUSEBIUS ALEX. De caritate, 86, I, 323–28. LEONTIUS ET JOANNES. Collectanea de rebus sacris, 86, II, 2017–2100. PAMPHILUS. Panoplia dogmatica, PGLT, 80. 885–932. LEONTIUS BYZANTINUS. Fg., 86, II, 2003–16. EULOGIUS ALEX. Fg., 86, II, 2939–64. SOPHRONIUS HIER. Fg., 87, III, 4009–12. ANASTASIUS ANTIOCHENUS. De rectis dogmatibus orationes 1–5, 89, 1309–62. Explicatio fidei orthodoxæ [Anastasii et Cyrilli Alexandrini], 89, 1399–1404. MAXIMUS CONFESSOR. Centuriæ 1–4 de caritate. 90, 959–1080. Capitum theologicorum et o_economicorum centuriæ 1–2, 1083–1176. Capita quinquies centena, 1177–1392. Alia, 1401–62. Fg. ex opere 63 dubiorum, 1461–62. Quæstiones ad Theopemptum, 1393–1400. Mystagogia, 91, 657–718. |
| 3751 Philo may have claimed that God authored only the Ten Commandments by himself, to allow Moses more involvement in authoring other components of the law (Myre, «Caractéristiques»). Gnostics may have developed Philonic thought in constructing their view that God is not the source of all the law (Fallon, «Law»). 3752 See Whitacre, Polemic, 51. Cf. the contrast between Moses the servant and Christ the king of 1in Augustine Tract. Ev. Jo. 3.16. 3755 Greek views seem to have varied (cf., e.g., Xenophon Mem. 1.4.9; Epictetus Diatr. 1.6.19; Plutarch Isis 9, Mor. 354D; Isis 75, Mor. 381B; Chariton 1.14.1; Maximus of Tyre Oration 8.10 in Grant, Religions, 168; PGM 13.62 in Grant, Religions, 47; cf. Plutarch Isis 78, Mor. 383A; Dio Cassius frg. 1.6.3; Hippolytus Haer. 1.16); for deities» selective revelations, see, e.g., Callimachus Hymns 2.9–10 (cf. Acts 10:41); for the danger of seeing them, e.g., Callimachus Hymns 5.98–102,111–116. Cf. some analogous ideas of God " s transcendence in traditional societies (Mbiti, Religions, 64). 3756 1QS 11.20; 2 En. 48:5; " Abot R. Nat. 2, 39 A; Sipra VDDen. pq. 2.2.3.2–3; Tg. Ps.-J. on Gen 16:13 ; Tg. Neof. on Exod 33:23; Tg. Onq. on Exod 33:20,23; see further under «Vision of God» in our introduction. This could apply even despite partial throne revelations (1 En. 14:19,21). 3757 Rissi, «Word,» 401, thinks John 1 " is directed against» those who claim «another and direct access to God» besides Jesus. See in more detail DeConick, Mystics, though she focuses on the Thomas tradition. 3758 Names 7; Creation 69; Spec. Laws 1.47; 2.165; see further Hagner, «Vision,» 82–84; Isaacs, Spirit, 30; Lee, Thought, 17; citing Cherubim 101; Names 2; Rewards 40 as direct parallels, and close parallels in Dreams 1.67; Unchangeable 56; Alleg. Interp. 2.36; Names 9–10; Rewards 44. 3759 Sib. Or. 3.12 (αρατος), 17 (probably pre-Christian); frg. 1, lines 8–11 (date unclear). 3761 Also, e.g., Rom 1:20 ; 1Tim 1:17 ; Aristobulus frg. 4 (second century B.C.E., in Eusebius Praep. ev. 13.13.5, in OTP 2:840); Orphica long version 11–12 (OTP 2:799); a line attributed to Euripides but possibly from a Jewish work in Clement of Alexandria (OTP 2:828, in «Fragments of Pseudo-Greek Poets,» third to second century B.C.E., intr. and trans. H. Attridge, 2:821–30); T. Ab. 16:4A. Cf. the danger of beholding death in T. Ab. 17:9–18:1A; 13:15–14(cf. the Greek Medusa?). |
| Ad reginas, 1201–1420. Homiliæ Ephesi habitæ 1–8, 77, 981–1010; 15–16, 1089–96; 20, 1109–12; 21–22, 1111–16. Homilia paschalis 17», 77, 767–93. ACACIUS MELITENES. Homilia Ephesi habita, 77, 1467–72. MEMNON Ephesinus Epistola, 77, 1463–6. EUTHERIUS TYANENSIS, Confutationes quarumdam propositionum (Ps.-Athanasius), 28,1337–94. THALASSIUS. Libellus ad Theodosium, 91, 1471–80. SYNODICON. Adversus trago_ediam Irenæi, 84, 565– 864. Horum scripta insunt: Abbibus, cap. 134. Acacius Melitenus, 83, 213. Antiochenus, 24. Acacius Berrhænsis, 41, 53, 55, 221. Alexander Apamæus, 132. Alexander Hierapolitanus, 54, 57, 58, 64, 65, 69, 93, 94, 96, 100, 102, 104,105,127, 129,135, 136,147, 149, 152. 154. 156, 165, 167, 169, 178, 182. Andreas Samosatenus, 43 59 62, 63, 82, 90, 98, 101, 103, 106. Candidianus, 9, 10, 11. Claudianus, 202. Cyrillus Alex., 1 56, 84, 85, 108,194, 195, 198, 204, 205, 206, 207–12, 214–5, 217–8. Dionysius, 142, 143, 179, 181. Dorotheus, 46, 78, 115, 137. Domitianus quæstor, 125. Ephesina synodus, 220. Epiphanius, 203. Eusebius Dorylæus, 5. Eutherius Tyanensis, 73, 74, 116, 117, 201. Eutyches, 222–3. Helladius, 68; 111, 114,130,144,164, 192, 193. Hermogenes, 131. Hesychius Castabalensis, 157. Hypatia, 216. Irenæus, 21, 42, 75, 89, 118, 186, 190. Isidorus Pelusiota, 6. Joannes Antiochenus, 2, 4,17, 37, 38, 39, 44, 48–50, 76–7, 80, 86, 91, 122–3, 126, 176, 187, 196–7. Joannes comes, 16. Julius, 224. Libianus, 184, 185. Maximinus Anazarbi, 67. 109, 112, 113, 159. Meletius Mopsuestenus, 92, 119, 124, 141, 145, 155, 158, 163, 171, 174, 177. Nestorius, 3, 8, 15, 25. Orientates Ephesini, 7, 12, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 26, 27, 28. Orientates legati, 31, 32, 34, 35. Parthenius, 130. Paulus Emesenus, 107. Proclus, 153. Rabbulas Edessenus, 200. Theodoretus, 10,30. 36,40,45,47, 60, 61,66, 70,71, 72, 81, 87, 88, 95, 97, 99, 110, 120, 121, 128, 133, 138, 139, 146, 148, 151, 160, 161, 162, 166, 168, l70, 172. Theodoras Ancyranus, 199. Theodosius II, 16, 29,33, 51,52, 140,188, 189, 191, 219. |
| 4488 E.g., Sir 3:7–8 ; Syr. Men. 9–10,20–24,94–98; Ps.-Phoc. 8,180; Let. Arts. 228,238; Josephus Ag. Ap. 2.206; Philo Drunkenness 17; Spec. Laws 2.234–236; Good Person 87; Sib. Or. 1.74–75; Jub. 7:20; 35:1–6,11–13; T.Ab. 5:3B; Mek. Pisha 1.28; Bah. 8.28–32; Sipre Deut. 81.4.1–2; b. Sanh. 66a, bar. 4489 E.g., Sei. Pap. 3:260–61 (Menander maxims 4); Hierocles Parents 4.25.53; Love 4.27.20 (Malherbe, Exhortation, 91–94); Hesiod Op. 182–185, 331–332; Isocrates Demon. 14, 16, Or. 1; Publilius Syrus 8; Cato Dist. 3.24; Col1. dist. 2; Cicero Amtc. 8.27; Appian R.H. 3.2; Dionysius of Halicarnassus R.A. 8.53.1; Diogenes Laertius 1.37, 60; 6.2.65; 7.1.120; 8.1.22–23; 10.1.9; Epictetus Diatr. 3.11.5; Eunapius Lives 461; Isis aretalogies in Horsley, Documents, 1:11, 17, 20; see further Keener, Marries, 197 n.107. 4490 Salvoni, «Hour,» 237; Whitacre, Polemic, 85; Bultmann, John, 116–17; Morris, John, 180. The allegorization of this as an exorcism and offer to Israel (Hanhart, «Structure,» 41 ) is purely fancifu1. 4494 Cf. Seckel, «Mère»; MacDonald, «Mother»; as a practical model for African Christians, see Luzitu, «Mariological Interpretation.» 4496 Whitacre, John, 78, also compares the testing of the first disciples (1:38), though I might be inclined to explain that case more in terms of ancient social obligations. 4498 Salvoni, «Hour,» 236, lists 14 different passages, including in NT exorcisms, that indicate an opposition between two speakers; cf. Derrett, Law, 239–42 (who thinks, however, that she did not expect a miracle but some other help). Brown, John, 1:99, and Ellis, Genius, 42, cite 2 Kgs 3to demonstrate that rebuke is not necessarily implied, but 2 Kgs 3in context certainly implies disrespect; Brown " s citation (John, 1:99) of Hos 14is even more unfortunate. Fenton, John, 48, may be correct in noting that sometimes it simply is used for refusal of a request or command, although all the passages he cites also imply some hostility, and Jesus does not ultimately refuse this command. |
| 5191 Plato Theaet. 191D; Alexander 14 in Plutarch S.K., Mor. 180D; Fort. Alex. 1.11, Mor. 333A. The seals leave an imprint in soft wax (Plutarch Educ. 5, Mor. 3F). 5192 Apuleius Metam. 10.10; cf. Lyall, Slaves, 148–52. Seals could indicate approval on a legal document, which is what Brown, John, 1:158, sees here; cf. 21:24–25. 5193 E.g., Esth 8LXX; cf. the letter in Chariton 4.5.8. The keeper of the royal signet-ring played an important role in royal courts (Tob 1:22). 5194 E.g., over a wide chronological range, P.Eleph. 1.16–18; 2.17–18; P.Lond. 1727.68–72; P.Tebt. 104.34–35; Rev 5:1. Witnesses might be recalled to testify to the validity of their seals (P.Oxy. 494.31–43; 156–165 C.E.). Seals were also used to identify the contents of merchandise (Carmon, Inscriptions, 108–9, 230–33; cf. perhaps Ps.-Callisthenes Alex. 1.8). 5195 Aelius Aristides Defense of Oratory 340, §112D (επισφραγζεται). A rhetor could also apply this term to his crowning touches of praise (Menander Rhetor 2.3, 380.2). 5196 Jewish tradition acknowledged that even those in error would ultimately acknowledge the truth of God and Moses (e.g., Koran " s family in b. B.Bat. 74a; Num. Rab. 18:20). 5198 B. Sanh. 64a; p. Sanh. 1:1, §4; Gen. Rab. 8:5; Deut. Rab. 1:10; Bonsirven, Judaism, 150. 5200 For Jesus» χερ, «hand,» of authority, see also 10:28; for the Father " s hand, see 10:29; contrast perhaps 7:30,44; 10:39. 5201 That the Father gives the Spirit to Jesus here is frequently maintained and is probably the majority view, e.g., Lightfoot, Gospel, 133; Carson, John, 213; Bruce, John, 97; Turner, Spirit, 59: Whitacre, John, 99; Smith, John (1999), 107. 5202 Lev. Rab. 15:2, noted also by Johnston, Spirit-Paraclete, 14; Carson, John, 213; Turner, Spirit, 59; Hofius, «Geist ohne Mass»; and Bürge, Community, 84, who also notes that the specific expression κ μτρου is foreign to Greek literature in genera1. Musonius Rufus 18B, p. 116.12, applies μετρα negatively to excess (unlimited gluttony); cf. T. Ab. 14:9; 17:7A. |
| 1247 Sambursky, «Gematria»; Stambaugh and Balch, Environment, 103, citing Cicero Inv. 2.40.116; Hengel, Hellenism, l:80ff.; Lieberman, Hellenism, 47–82. Some may also reflect Babylonian sources (Cavigneaux, «Sources»). 1248 Judith 16:7; Josephus War 1.353; 2.155–158; Ag. Ap. 1.255; 2.263; Pesiq. Rab. 20(cf. Greek Phlegethon; cf. the Elysian plain and Acherusian lake in Sib. Or. 2.337–338, probably Christian redaction; Apoc. Mos. 37:3). 1249 E.g., Artapanus in Eusebius Praep. ev. 9.27.3; Sib. Or. 2.15 (Poseidon); 2.19 (Hephaistos); 3.22 (Tethys); 3.110–116, 121–155, 551–554, 588 (euhemeristic; cf. similarly Let. Aris. 136; Sib. Or. 3.723; 8.43–47); 5.334 (personification; cf. also 7.46; 11.104, 147, 187, 205, 219, 278; 12:53, 278; 14.56, 115); T. Job 1.3 (cornucopia); 51:1/2 (perhaps allusion to Nereus, also in Sib. Or. 1.232); cf. (not Greek) Ishtar as an evil spirit in Text 43:6–7, perhaps 53:12, Isbell, 103; cf. art (some of it in Palestinian synagogues) in Goodenough, Symbols, vols. 7–8 (and Dura Europos synagogue, vols. 9–11, and 12:158–183). 1250 The clear examples are few (even Egyptian use may have been more common; cf. «Biblés Psalm»), despite apologetic protestations to the contrary (e.g., Josephus Ag. Ap. 1.165; 2.257). 1252 E.g., Martin, Colossians, 18–19; Knox, Gentiles, 149; Wilson, Gnostic Problem, 259. Although an Egyptian provenance for the Testament of Solomon is possible, I would favor an Asian provenance, given its date (cf. also Artemis in 8:11, etc.), and stress the magical-mystical nature of some of Judaism in Asia. 1253 So Kennedy, Epistles, 14, 22; Robinson, Redating, 294. Palestine had its Pharisees and Essenes, but had even more Am Háarets. 1258 Cf. CD 5.6–8; lQpHab 9.6–7. Others also believed that profaning the temple could bring judgment, although not applying it to this time (Pss. So1. 1:8; 2:1–10; Josephus War 5.17–18; cf. the ambiguous evaluation of Tannaitic sources in Goldenberg, «Explanations»). 1263 Grant, Gods, 51; Stambaugh and Balch, Environment, 121–22; Conzelmann, «Areopagus,» 224; van de Bunt-van den Hoek, «Aristobulos»; cf. Renehan, «Quotations.» Jewish and early Christian texts often followed the Greek practice (instilled in school memorization exercises) of citing or alluding to Homer (e.g., Ps.-Phoc. 195–197; Syr. Men. 78–93; Josephus Ant. 1.222; Sib. Or. 3.401–432, passim; 3.814; 5.9; 2 Bar. 10:8; Tatian 8; cf. Rahmani, «Cameo») or other poets (Acts 17:28; 1Cor 15:33 ; Tit 1:12 ; Justin 1 Apo1. 39; Theophilus 2.37; Athenagoras 5–6; cf. Manns, «Source»), or proverbs originally based on them. |
| Раскрытие божественного замысла в силе полового влечения - задача антропологии, задача, которую мы еще только начинаем решать. Слишком высок потенциал творческой созидательной энергии в человеке, проявляющийся в эросе. Слишком трагичен результат действия этого потенциала в грешной душе. Итак, мы изложили, хотя и не полностью, учение о природе человека в целом, и в частности применительно к первозданному человеку. Примечания 1. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С.146. 2. exp. in Ps.(Ha Псалмы) 3.1 (M. 55.37). 3. hom. in Gen. (Беседы на кн. Бытия) 14.5 (M. 53.116-117). 4. Максим Исповедник, преподобный. Творения. Т.1. С.167. 5. Вот почему природа человека так похожа на природу всей прочей твари, что и увлекает ученых выводить природу человека из природы твари, не понимая того, что это только подобие, но не генетическая связь. 6. top. (Христианская топография) 5 (M. 88.320A). 7. ог. 28 (Слово 28-е) 22 (M. 36.57A). 8. Андроник Трубачёв, иеромонах. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С.81. 9. top. (Христианская топография) 5 (М. 88.309В.С). 10. Бердяев Н.А. О назначении человека. С.64. 11. strom. (Строматы) 4.3 (GCS 15,1906 p.315.6; M. 8.1360B). 12. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.202. 13. Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы. Б.12.6. 14. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.94,95. 15. Нечто подобное испытал Мотовилов в беседе с преп. Серафимом Саровским. 16. Макарий Египетский, преподобный. Указ. соч. Б.12.7. 17. Там же. Б. Слово 4, гл.5. 18. Joel. (Толкование на кн. Иоиля) 35 (M. 71.377C). 19. См. Догматическое богословие: Курс лекций/Священник О. Давыденков. Ч.3. С.63. 20. Только марксизм внес в социологию несомненную ложь, что семья - ячейка общества. Напротив, семья - это альтернатива обществу, спасение от общества, защита. 21. Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.124. 22. Там же. С.161. 23. decr. (Послание об определениях Никейского собора против Ариевой ереси) 8 (M. 25.429C). |
| 98 Epist. II ad Cor. Нот. 15, 4. PG. 61. Col. 507. 99 Mansi. III. Col. 557. 100 Ср. соборы, созванные в 382 г. в Аквилее и Риме (Mansi. III. Cols. 623—627). 101 PS. 45, 21. PL 14. Col. 1198ff. 102 Epist. 1, 20, 19. PL 16. Col. 1041. Это первое записанное использование известного эпизода (Лк. 22; 21) для описания нормальных взаимоотношений между Церковью и Государством. 103 In sanctum Babylam, 5. PG. 50. Cols. 539 ff. 104 ACO. Il, 4. P. 3. 105 Ibid. P. 64. 106 Basile de Césarée. Traité du Saint-Esprit. 29» Ed. B. Pruche (SC, 17). Paris, 1947. P. 251 ; Engl. tr. Crest-wood. NY, 1980. P. 110. 107 Horner G. The Statutes of the Apostles, or Canones ecclesiastics. London, 1904. P. 133. 108 n ep. B. Pauli commentant» Ed. H.B. Swete. Cambridge, 1880—82.11. P. 124—125. 109 Правило 6. 110 sSt. Gregory of Naz. De vita sua. PG. 37. Col. 1060 A. 111 «В деревнях и сельских местностях следует поставлять не епископов, а путешествующих наблюдателей ( περιοδευτας ), а те епископы, которые уже поставлены, не должны делать ничего без воли городского епископа» (правило 57). 112 Ср.: Geizer H. Patrum Nicaenorum nomina. Leipzig, 1898. Hönigmann E. Une liste inédite des pères de Nicée//Byzantion. XX. 1950. P. 63—71; для Халкидонского собора см.: Acta conciliorum occumenicorum (далее: ACO). Berlin, 1927. H, 1, 1. P. 58, 60, 63 и т. д. 113 Второй Никейский собор, 14-е правило; о хорепископах ср.: Афанасьев Н. Неудавшийся церковный округ//Православная мысль. IX. Париж, 1953. С. 7—30; Jones A. Op. cit. II. Р. 877—879. 114 Ливаний. Слово XLVIII, 3. 115 Антиохия была резиденцией следующих чиновников: comes Orienti (заведовавший всей «епархией» Востока), консуляр Сирии и magister militum per Orientem или командующий римскими войсками на Востоке Империи 116 Jones. Op. cit. II. P. 919. 117 Codex Justinianus (далее: CJ). Berlin, 1954.1, 3, 41. P. 2. 118 Арльский собор (ок. 450 г., правило 54; ср. многочисленные примеры народного участия в выборах епископа: Jones. Op. cit. III. P. 314, note 119). 119 |
| 116 Cp.: fid. 2. 24; exc. fratr. 2. 10, а также у Цицерона: epist. 6. 16; у Пруденция: cath. 12. 30. 131 Этот гимн посвящён празднику Пасхи. Именно как hymnus paschalis его обозначает Цезарий Арльский, в его флорилегий включено два стиха из гимна. По мнению X. Савона, последние две строфы должны быть признаны позднейшей вставкой (см.: Hymnes. Р. 401). 135 Метафорическое выражение «смыть преступление» присутствует уже в классическую эпоху (ср. у Цицерона: Mil. 72; Brut. 278; у Тертуллиана : ieiun. 7. 1). В христианской символике омовение обычно связано с водами Крещения или с Кровью Христовой (ср.: Еф.1:7 ). См. также: exp. ps. 118, 2; Abr. 1. 40; Isaac 5. 48; hymn. 1. 16. 150 Древних свидетельств, подтверждающих аутентичность этого гимна, нет. Апостолам Петру и Павлу посвящено одно из стихотворений Пруденция (perist. 12). Свт. Амвросий упоминает, что на ночную службу в честь ап. Петра пришло немного народа (см.: uirgt. 126). 153 Можно усмотреть параллелизм между видом казни, которую претерпел каждый из апостолов, и примененной к ним метафорой: обезглавленный Павел «увенчан», Пётр, взошедший на крест (как триумфатор восходит на Капитолий; ср.: hymn. 3), справляет свой триумф. 155 Мысль о равенстве апостолов Петра и Павла подчеркивается в этом гимне особо. Равными их делает прежде всего мученическая кончина. Ср.: exh. u. 2. 2, где мученичество уравняло мучеников Агриколу и Виталия, господина и слугу. 158 У Петра подчёркивается fides (вера), у Павла – gratia (благодать). Но у свт. Амвросия есть и похвала вере Павла (см.: spir. s. 2. 144158). 164 Образ жертвы, приносимой при основании города, еще языческий, смыкается с евангельскими словами о Петре как о камне, который будет положен в основание Церкви. 165 Имеются в виду три дороги: via Aurelia, via Appia, via Ostiensis (соответственно к базилике св. Петра в Ватикане, базилике св. Павла и общая – к базилике апостолов в катакомбах, в которой их мощи покоились ранее). 170 Две начальные строчки были воспроизведены в надписи среди мозаик церкви San Giovanni Evangelista в Равенне, построенной Галлой Плацидией (см.: Hymnes. Р. 308). Возможна также аллюзия на этот гимн в «Исповеди» блж. Августина (см.: conf. 13. 21. 29). |
|
|
