| La trágica falta de entendimiento entre la Iglesia y los jefes occidentalizados de las naciones balcánicas se debía a su largo aislamiento del esto del cristianismo. Se habría podido esperar que aquellos ortodoxos que se incorporaron antes al Imperio austro-húngaro ayudasen a sus hermanos de religión, tanto cultural como teológicamente, a sacudirse el yugo turco. Eran los cárpatos-rusos, los ucranianos de Galitzia y Bukovina, los rumanos de Transilvania, los serbios de Bonat y Voivodina, y los dálmatas y bosnios. Sin embargo, estos dispersos ortodoxos no pudieron realizar esta tarea, pues ellos mismos se hallaban oprimidos en sus propios países. El gobierno vienés miraba con profunda sospecha la efervescencia nacionalista balcánica, y patrocinaba a los unificados para que contrarrestasen el peligro de reunión de sus propios súbditos ortodoxos con sus hermanos cristianos fuera de las fronteras de una doble monarquía. Cuando encontró una fuerte resistencia, el gobierno trató de provocar fricciones nacionales entre los ortodoxos. Por consiguiente, los cristianos orientales en Austria-Hungría se hallaban divididos en varias provincias eclesiásticas separadas, que recibían diferente tratamiento del Estado. Estas eran: la Iglesia serbia, bajo el metropolitano de Karlovci; la Iglesia rumana en Transilvania, bajo el metropolitano de Hermannstadt (o Sibiu); la Iglesia de Bukovina y Dalmacia, que incluía rumanos, ucranianos y serbios, gentes de distinta ascendencia nacional y lingüística; y la Iglesia de Bosnia y Herzegovina, dos provincias que se anexionó Austria en 1875. En total, dos millones y medio de ortodoxos se hallaban bajo los Habsburgos en la segunda mitad del siglo XIX. Desunidos, tratados como una minoría indeseable, entorpecidos en sus actividades culturales y religiosas, estos ortodoxos necesitaban en sí ayuda y aliento de los cristianos balcánicos que eran culturalmente menos avanzados, pero espiritualmente más vivos que sus hermanos cristianos bajo la dominación austro-húngara. |
| En 1538 toda la costa del Mar Rojo cayó bajo el dominio turco y esto les permitió invadir la India. En septiembre de 1529, 120.000 mahometanos se presentaron ante las murallas de Viena, pero no pudieron tomar la ciudad. Austria fue invadida por los turcos tres veces (1526, 1529 y 1532). Estos ataques contra los Habsburgos tuvieron importantes repercusión en la historia religiosa de Occidente, pues permitieron que los príncipes protestantes de Alemania consolidasen su poder político, mientras que sus oponentes católicos romanos se ocupaban en luchar contra los turcos. En 1541 los turcos capturaron Budapest y en 1547 obligaron al Emperador a convertirse en tributario suyo. Sin embargo, no pudieron avanzar más hacia el oeste, ni establecer su hegemonía en Europa. En 1571 sufrieron su primer revés de gravedad en la batalla naval de Lepanto. Pero esto no afectó mucho a su formidable fuerza militar y pudieron continuar luchando simultáneamente en Túnez, Persia, el Cáucaso, Hungría y Austria. Durante este período de expansión turca, la administración civil e incluso el mando militar se hallaban, en gran medida, en manos de extranjeros, recientes conversos del cristianismo. Por ejemplo, Ibrahim Pacha (1523–36), el famoso visir de Solimán el Magnífico, era griego; también lo era el experto comandante naval Haraddin Pacha; Mohamed Sokolich, gran visir (1560–79) bajo Selim II (1566–74) y Murad III (1574–95) era serbio; y la dinastía de los visires Kiuprili (1656–91) era albanesa. Los turcos mostraban poco interés por la rutinaria administración, delegándola en hombres reclutados de las naciones conquistadas. Esta indolencia desmoralizaba a los sultanes y condujo a la decadencia política del Estado otomano. En 1606 los turcos firmaron un tratado de paz con los Habsburgos en Zsitva-Torok, mediante el cual reconocían al Imperio Austríaco como poder igual al suyo propio, y el Emperador dejó de pagar tributos al Sultán. Después de una segunda e infructuosa intentona de conquistar Viena en 1683, los turcos concertaron, en 1699, en Karlowitz, una desventajosa paz frente a una coalición europea, cediendo Hungría, Transilvania, Croacia y Eslovenia a Austria; Padolia a Polonia, y Morea y Dalmacia a Venecia. |
| Finally, it is not clear from the study whether the volunteers received two identical doses or were vaccinated with a more effective mode of two different doses. But the representatives of the company could not explain all this properly. A Strange Side Effect But whatever the skepticism, there will not be enough mRNA vaccines for the entire population of the Earth, so many dozens of countries around the world began to vaccinate people with the drug from AstraZeneca. Everything was going neither well nor bad, when suddenly a new blow fell on the unfortunate vaccine. In early March, Austria suspended vaccination with the drug from a huge batch, which was then used in Europe, as the country had two suspected cases of thrombotic complications in people who had recently been vaccinated. Although the link between thrombosis and vaccination has not yet been proven, the news was immediately disseminated by journalists, who were already using the inappropriate tone of the official press release. Following Austria, other European countries began to report strange thrombosis, possibly related to vaccination, and a few days later reports began to appear that one or another country interrupts the vaccination of people with the AstraZeneca vaccine. Regulators in all countries clarified that they are not abandoning the drug altogether, but they plan to carefully study all the described examples of complications and find out whether they are associated with vaccination or if unusual thrombosis has other reasons. At the same time, it was not specified what kind of complications were meant. The situation became clearer when Germany suspended the use of the AstraZeneca vaccine: the Paul Ehrlich Institute – the agency that evaluates the safety and efficacy of vaccines – clarified that we are talking about cases where people simultaneously had two very rare conditions. The first is clogging of certain cerebral veins by blood clots, through which blood flows from the brain. And the second is thrombocytopenia, an extreme drop in the number of platelets, blood elements responsible for its clotting. That is, people who came to the attention of German doctors simultaneously developed two opposite pathologies: thrombosis and a condition that radically increases the risk of bleeding. Since the start of the vaccination campaign with the AstraZeneca vaccine in Germany, there have been seven patients with this combination of complications, three of whom have died. |
| You have done much with regard to the development of Orthodox-Catholic relations. What are your hopes for the future? Could a meeting between the Pope and the Patriarch take place under the present Pope Francis, or was it more probable under Pope Benedict? True, I had to be engaged a great deal in the dialogue with the Catholic Church both in the years when I headed the Secretariat for Inter-Christian Relations in the Moscow Patriarchate’s Department for External Church Relations and when I, in my capacity as bishop of Vienna and Austria, served in a Catholic country, maintaining relations with representatives of the Catholic Church in Austria and Hungary. Now, as head of the Department for External Church Relations, I come to Rome each year, where I met first with Popes John Paul II and Benedict XVI and, now, have met twice with Pope Francis. I also regularly meet with leaders of various units of the Roman Curia. Today, we, as the Orthodox and Catholics, encounter similar problems in the world, and our positions on many issues coincide, to a considerable extent. The Orthodox-Catholic dialogue has been carried out on various levels: pan-Orthodox in the Joint Commission for Theological Dialogue Between the Roman Catholic Church and Orthodox Churches and in the bilateral format as the Moscow Patriarchate conducts dialogue with Catholic bishops’ conferences in some countries. Theological dialogue has been held for 33 years now, and its achievements are obvious, as is obvious the existence of certain differences in our doctrines. However, the most important, though not the only, issue dividing the Catholics and the Orthodox concerns the problem of primacy in the universal Church. The difference in its understanding, once, was one of the reasons that led to a division between the Western and Eastern Churches. In the East, the pope of Rome was recognized as the successor of St. Peter, and the See of Rome occupied the first place among patriarchal thrones, in accordance with ecumenical councils’ actions. However, at the same time, the Eastern Church saw the bishop of Rome as “the first among equals” ( primus inter pares ) and never ascribed to him special powers, as compared to those of primates of other Churches. |
| La más vigorosa de todas las comunidades ortodoxas era la serbia, que llegó a Austria a finales del siglo XVII como aliada de guerra contra los turcos, y que, por lo tanto, había retenido facilidades de culto e instrucción que eran negados a otros miembros de la Iglesia ortodoxa. Tenía su propio seminario en Karlovci, y esta pequeña ciudad, no lejos de las fronteras serbias, se convirtió en centro de su vida cultural y religiosa. Hacia finales del siglo, los ortodoxos en Hungría y Austria adquirieron una apariencia de civilización occidental, pero se hallaban más apartados de su tradición original que sus compatriotas menos educado de los Balcanes, quienes lucharon con éxito por la libertad política de formar su propio destino. La «Intelligentsia» Rusa y la Iglesia Ortodoxa La derrota que sufrió el Imperio Ruso durante la guerra de Crimea (1853–55) desacreditó el orden militar y burocrático que Nicolás I había impuesto (1825–55) a la nación rusa durante treinta años. Terminó, por fin, su rigidez artificial, y su hijo y sucesor, Alejandro II (1855–81), inauguró reformas liberales, siendo la más importante la emancipación de los siervos en 1861. Este retardado cambio de la estructura social del Imperio Coincidió con la aparición de la intelligentsia, fenómeno sin paralelo en la vida de otras naciones. La intelligentsia rusa no era ni una clase social, ni una élite intelectual, ni un partido político. Contenía gentes de todas las clases, de diferentes niveles de educación, de ideas políticas opuestas, pero con ciertos convencimientos fundamentales, que se pueden resumir bajo tres denominaciones: que la injusticia que sufrían los campesinos era un pecado nacional y que la minoría privilegiada era moralmente responsable de él; que la autocracia era un mal que causaba retraso económico y desigualdad social y, por lo tanto, se le debía dar fin; y que las teorías políticas y filosóficas radicales de Occidente, si se aplicaban a Rusia, podían producir mejoras inmediatas en todas las esferas de la vida. Se aceptaban estos principios con un fervor religioso que venía de la ascendencia cristiana de la mayoría de la intelligentsia aunque el ateísmo y el materialismo eran considerados como señales de una visión progresiva. Estos entusiastas rusos del radicalismo y socialismo europeos identificaban a Europa con la irreligión. |
| En Rusia los jesuitas tenían una vice-provincia Lituana, encabezada por el rector del collegium de Polozk Estanislao Chernevich. Al principio Catalina II indicaba al general gobernador de Bielorusia, Chernishev, observar con atención la actividad de los jesuitas, que trataron de demostrar su confiabilidad. Como consecuencia, la soberana no permitió publicar en sus dominios el «breve» de papa. Eran inútiles las persuasiones del papa que reconozcan su disposición. En 1801 el papa Pío VI reconoció la existencia de la orden en Lituania y Bielorrusia. Solo en 1815 los jesuitas fueron deportados de Petersburgo porque se supo que hacían propaganda de catolicismo, lo que estaba prohibido. En 1820, contra ellos se tomaron severas medidas. En Rusia podrían quedar solo los que entraban en otras ordenes, ó en clero blanco. En este tiempo la orden fue restablecida en todas partes. Papa Pío VII lo declaró el 7 de agosto de 1814, con una bula especial. En España y Portugal los jesuitas se reconocían, ó se echaban. En Francia, la orden oficialmente no fue restablecida, pero durante la restauración y en el reinado de Napoleón III, los jesuitas tenían allí influencia. En 1880 ellos fueron expulsados de Francia. Pero su trabajo secreto lo llevaban en todos los países. Con el tiempo de disolución de la orden de jesuitas, coinciden otros desastres, que sufrió el papado. En Austria el emperador José II (1780–90) hizo tales reformas en la dirección de la iglesia que la administración de los asuntos externos de la iglesia pasaba a las manos del gobierno, los asuntos internos se dejaban a los obispos, y la influencia del papa sobre los asuntos de la iglesia en Austria, se suprimía casi por completo. En algunos estados alemanes menores, de confesión católica, se hicieron los intentos de fundar una iglesia católica nacional, independiente del papa. Por fin, en Francia, en 1789 comenzó la revolución, que era seguida por la abolición del poder papal, no solo en el país, sino también en la región papal. En aquel tiempo revolucionario, el papado en las personas de Pío VI y Pío VII, sufrió tal humillación, como no había sufrido desde los tiempos de Bonifacio VIII. En 1796 los franceses aparecieron en Italia, ocuparon las posesiones papales y formaron la república Romana (1798). El papa Pío VI (1774–99) saqueado y humillado, fue hacho prisionero y llevado a Francia donde, en poco tiempo, murió. Su sucesor Pío VII, elegido en Venecia, bajo protección austriaca, sufrió presiones semejantes de Napoleón I, quien en 1809, lo trajo a Francia y obligo a acordar hacer Francia el lugar de vida de los pontífices para siempre. Solo en 1814, después de la derrota de Napoleón, el papa pudo volver a Roma y en 1815, en el Congreso de Viena, fue restablecido en sus derechos espirituales y civiles. |
| Symeon the New Theologian (c. 949–1022). Compassionate spiritual leader known for his strict rule. He believed that the divine light could be perceived and received through the practice of mental prayer. Tcrtullian of Carthage (c. 155/160–225/250; fl. c. 197–222). Brilliant Carthaginian apologist and polemicist who laid the foundations of Christology and trinitarian orthodoxy in the West, though he himself was estranged from the main church by its laxity. Theodore of Mopsuestia (c. 350–428). Bishop of Mopsuestia, founder of the Antiochene, or literalistic, school of exegesis. A great man in his day, he was later condemned as a precursor of Nestorius. Theodoret of Cyr (c. 393–466). Bishop of Cyr (Cyrrhus). He was an opponent of Cyril, whose doctrine of Christs person was finally vindicated in 451 at the Council of Chalcedon. Theophylact of Ohrid (c. 1050-c. 1108). Byzantine archbishop of Ohrid (or Achrida) in what is now Bulgaria. Drawing on earlier works, he wrote commentaries on several Old Testament books and all of the New Testament except for Revelation. Valentinus (fl. c. 140). Alexandrian heretic of the mid-second century who taught that the material world was created by the transgression of God;s Wisdom, or Sophia (see Gnostics). Valerian of Cimiez (fl. c. 422–439). Bishop of Cimiez. He participated in the councils of Riez (439) and Vaison (422) with a view to strengthening church discipline. He supported Hilary of Arles in quarrels with Pope Leo I. Vincent of Lerins (d. 435). Monk who exerted considerable influence through his writings on orthodox dogmatic theological method, as contrasted with the theological methods of the heresies. 1 5 6 Bibliography Ambrose of Milan. “De excussu fratris Satyri.” In Sancti Ambrosii opera. Edited by Otto Faller. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 73. Vienna, Austria: Hoelder-Pichler-Temsky, 1955. ---. “De fuga saeculi.” In Sancti Ambrosii opera. Edited by Karl Schenkl. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. 32, pt. 2. Vienna, Austria: F. Tempsky; Leipzig, Germany: G. Freytag, 1897. |
| 4 . Allow all in Kosovo to live in peace, safety and freedom. 5 . Ensure safe and unimpeded travel in all areas of Kosovo. 6 . Permit all in Kosovo to live, worship and work in the knowledge that their basic human and religious rights will not be violated. 7 . Preserve and protect houses of worship as well as religious and cultural monuments of all faiths. 8 . Permit all ethnic and religious communions to retain their cultural and linguistic heritage and to allow those communities freely to provide education that will perpetuate that heritage. 9 . Establish a viable system in Kosovo, one that reflects the wishes of those who live there without violating the rights of any minority. 10 . We demand that all assistance from international humanitarian organizations to those in need in Kosovo be transmitted without hindrance and delay. We, the undersigned, believe that it is our duty to God and to our faithful to state categorically that all must accept the way of nonviolence and cooperation. Only then will there be an end to the killing and to the destruction of our homes and places of worship. We, therefore, demand of those who have resorted to misguided violent means to achieve their goals, to lay aside their arms, to withdraw their engines of terrible destruction, and to seize the initiative we offer from our hearts – cooperation and peace – to bring about a better and more fruitful life for all in Kosovo today, and for all those who will follow. Signed in Vienna, Austria, March 18, 1999 Rabbi Arthur Schneier, President, Appeal of Conscience Foundation His Eminence Reverend Marko Sopi, Catholic Bishop of Kosovo His Eminence Kyr Artemije, Bishop of Raska and Prizren, Kosovo, member of the Holy Synod of the Serbian Orthodox Church Professor Qemail Morina, Vice Dean, Faculty of Islamic Studies, Pristina, Kosovo His Excellency Victor Klima, Federal Chancellor of Austria, Witness PEACE APPEAL OF THE BISHOPS OF THE SERBIAN ORTHODOX CHURCH, 1999 Human experience, both old and new and most recently in the territory of the former Yugoslavia, shows that war and violence, particularly inter-ethnic, leaves in its wake only chaos and general misery, with long-lasting spiritual, moral and social consequences and unhealed wounds. |
| 536 Inscriptions of Nabunaid: Historical Arrangement,” in Studies in Honor of Benno Landsberger on his Seventyfifth Birthday [Assyriological Studies, No. 16], ed. H. Guterbock & T. Jacobsen (Chicago: The Chicago University Press, 1965), p. 355.–For the superiority of the 54year cycle, see Dr. W. Hartner, “Eclipse Periods and Thales’ Prediction of a Solar Eclipse. Historical Truth and Modern Myth,” in Centaurus, Vol. 14, 1969, pp. 6071. 537 Nikiprowetsky, Le ProcheOrient Asiatique (Paris: Presses Universitaires de France, 1974), p. 241. One exception is M. Gerber in ZA 88:1 (1998), pp. 7293. 540 problems, was not aware of Oates’ solution. His comments, therefore, are confusing, and his questioning of the accuracy of the chronological data of the stele clearly is unwarranted. – PaulAlain Beaulieu, The Reign of Nabonidus, King of Babylon 556 539 B.C. (New Haven and London: Yale University Press, 1989), pp. 139, 140. 546 and History. Selected Essays (New York: Springer Verlag, 1983), p. 55.–For an extensive discussion of the nature of Babylonian astrology, see Francesca RochbergHalton, Aspects of Babylonian Celestial Divination: The Lunar Eclipse Tablets of Enuma Anu Enlil (=Archiv fur Orientforschung, Beiheft 22), (Horn, Austria: Verlag Ferdinand Berger 8s Sohne Gesellschaft M.B.H., 1988), pp. 217. 548 often omitted in the texts, because, as each Babylonian month began at new moon, the full moon and therefore also any possible lunar eclipse always fell in or near to the middle of the month. 549 value is the result of the very careful research performed by Richard Stephenson of the University of Durham and Leslie Morrison, formerly of the Royal Greenwich Observatory in Cambridge. – See New Scientist January 30 1999, pp. 3033. 550 in this area has since been improved upon by other scholars. See, now, the exhaustive discussion by F. Richard Stephenson in Historical Eclipses and Earth’s Rotation (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). 551 agree. Jean Meeus & Hermann Mucke, for example, in their Canon of Lunar Eclipses – 2002 to + 2526 (Wien: Astronomisches Biiro, 1979), page XII, explain that Oppolzer’s monumental work “is accurate enough for historical research.” This, of course, refers to ancient lunar eclipses, not ancient solar eclipses, on which the Canon is far from correct. See, for instance, the comments by Willy Hartner in Centaurus, Vol. 14 (1969), p. 65. |
| Alcalde de Moscú. Plásticos, «fast-food» 13. Evtushenkov Vladimir Petrovich, 50 años. Componía financiera «SISTEMA.» Banco, teléfonos, seguros. 14. Smolenskiy Alexandr Pavlovich, 44 años, «SBS-AGRO» Bancos, Petroleo, turismo. La familia de Smolenskiy vive en un fastuoso mansion en el centro de Viena. El abuelo del banquero era secretario del partido comunista de Austria. I5. lyumzhinov Kirsan Nikolaevich, 37 años, Presidente de la Republica de Kalmykia. En 1996 el presidente de la república mas pobre de Rusia, era el político mas rico del país. Kirsan Ilyumzhinov quien declaro millones de ganancia anual (tres veces mas que Berezovsky). «Este dinero lo gane sin violar la ley, ocupándome de la actividad creativa, pedagógica, escribiendo libros y dictando conferencias» – dice modestamente Ilyumzhinov. Su primer millón el recién diplomado de MGIMO lo gano en algunos meses de 1989, realizando operaciones mercantiles en el Joint-Venture «Liko-raduga» En 1993 el giro de su corporación «SAN» sobrepaso los millones. Al mismo tiempo Ilyumzhinov realizo su campaña electoral bajo el lema: «Un presidente rico es un poder insobornable» y se hizo presidente de Kalmykia. Controla: La componía de inversiones estatal «Kalmykia.» Esta empresa posee el paquete de control de las empresas fundamentales industriales y comerciales de la república. 16. Chernomyrdin Victor Stepanovich, 61 años, Presidente del Consejo del movimiento «Nuestra Casa Es Rusia» «Gazprom.» Los ingresos de la familia en 1997 fueron de 233 000 (declaración de impuestos). Su patrimonio es de mil millones (Le Monde). Gas. 17. Projorov Mijail Dmitrievich, 34 años, «ONEKSIMBANK.» Es famoso por su estatura y el reloj de 1 millón de dólares. 18. Rajimov Murtaza Gubaydullovich, 65 años. Presidente de la Republica de Bashkortostan. Energética de Bashkiria. 19. Brynzalov Vladimir Alexeevich, 52 años. Presidente de la SA «FEREIN.» Farmacología, posee 2 mil millones 20. Hait Boris Grigorievich, 47 años. Most-Bank, Bancos, seguros. |
|
|
